Kaasaegsed teadusuuringud seisavad teadlased üha enam silmitsi vajadusega leida ühised pinnad teaduse ja budismi vahel. See kehtib eriti läänes sellise vastuolulise ja vähe uuritud sfääri kohta nagu teadvuse toimimine.
Budistliku tee eesmärgi kirjeldamiseks on palju võimalusi. Näiteks võib öelda, et selle eesmärk on lõpetada kannatused ja saavutada ajatu õnne seisund. Samuti võime öelda, et absoluutne eesmärk on Buddha, valgustumise või ükskõik millise sõnaga seda kutsume, kõrgeima funktsioneerimise seisund, kui tarkus, aktiivne ja kõikehõlmav armastus, kartmatus, rõõm ja paljud muud omadused jõuavad täiuslikkuseni. Ja kui tahame keskenduda selle kõrgema oleku alusele või põhjusele, siis on budisti jaoks see teadmine meie enda mõistuse täiuslikust olemusest.
Viimane määratlus on märkimisväärne, kuna see kajastab selgelt budismi ja teaduse ühiseid huve. Näiteks psühhofüsioloogia, eriti kognitiivne neuroteadus on viimase kümne kuni viieteistkümne aasta jooksul pööranud üha enam tähelepanu meele uurimisele, s.o. teadvus. Mõni teadlane on enneolematu entusiasmiga jahmunud pelgalt päeva saabumise mõttest, kui lõpuks saab kõiki teadvuse olekuid ja isegi teadvust ise selgitada neurobioloogiliste protsesside abil. Miks usuvad kaasaegsed teadlased, et varsti on meil teadvuse fenomenist materialistlik seletus ja millised hüpoteesid on kõige populaarsemad? Millised need vaated on ja kas neid saab ühendada budistliku teadvuse mõistega?
Teadvuse uurimise ajalugu
Teadvuse teaduslik uurimine algas 19. sajandil. 1879. aastal avas Wilhelm Wundt Leipzigis maailma esimese psühholoogilise labori. Ta asus uurima teadvust "eksperimentaalse sissejuhatuse" kaudu. Erinevate teadvusseisundite esilekutsumiseks kasutati mõõdetavaid stiimuleid. Algselt eeldati, et nendel olekutel, nagu keemilistel ühenditel, on keeruline struktuur. Introspektsiooni ülesanne oli need struktuurid ära tunda ja seega peamised komponendid välja selgitada.
Olles avastanud vaimsete protsesside seose väliste mõõdetavate stiimulite ja reaktsioonidega, tegi Wundt psühholoogias revolutsiooni ja kandis selle humanitaarteaduste kategooriast loodusteadustesse. Kuid lahkarvamusi sisekogemuste sisu ja tähenduse üle ei suudetud ületada, mistõttu 20. sajandi alguseks olid nii teadvus kui ka eksperimentaalne enesevaatlus psühholoogias muutunud tabuteemadeks. Biheiviorismi asutaja, 20. sajandi esimese poole psühholoogia peavoolu asutaja John Watson nentis: "Näib, et on kätte jõudnud aeg, mil psühholoogia peab teadvuse täielikult lahti ütlema … selle ainus ülesanne on käitumise ennustamine ja kontrollimine ning introspektsioon ei saa selle meetodite hulgas olla."
Reklaamvideo:
Alles 1980ndatel hakkas olukord muutuma ja teadvuse probleem äratas uue huvilaine. Mingil määral saab seda pööret seletada kasvava arusaamisega, et psühholoogia, mis välistab teadvuse nähtuse arvestamise, pole täieõiguslik teadus, kuna psühholoogia on käitumise ja sisemiste kogemuste uurimine. Huvi teadvuse fenomeni vastu on taastunud ka tänu uute, keerukamate meetodite ilmnemisele inimese ajus ja kehas toimuvate muutuste vaatlemiseks. Lisaks hakkas piir filosoofia ja teaduse vahel hägustuma, kui „meele-keha“probleem lakkas olemast puhtfilosoofiline ja sai vähemalt osaliselt seda empiiriliselt uurida. Nende kahe eriala ristumiskohas tekkinud probleemidega hakkas tegelema uus teadus, neurofilosoofia.
Arengupsühholoogias on eneseteadvuse mõiste olemasolu otseselt seotud indiviidi võimega ennast peeglist ära tunda.
Terminoloogia
Enne kui alustame sisulist vestlust, on vaja kindlaks teha mõiste "teadvus" tähendus.
Teadvus kui ärkveloleku seisund
Teadvus viitab sageli ärkveloleku seisundile. Teadlik inimene on tavaliselt võimeline tajuma teavet ja suhtlema välismaailmaga või suhtlema. Selles mõttes tasub teadvus end kvantitatiivselt mõõta - sügavaimast teadvusetusest (koomas) kõrgeima selguse või teadvuse seisundini.
Teadvus kui sensatsioon (sisemine kogemus)
Kui oleme ülalkirjeldatud tähenduses ärkvel või teadvusel, siis oleme tavaliselt millestki teadlikud. Teisisõnu kirjeldab "teadvus" teises tähenduses meie subjektiivsete aistingute sisu teatud aja jooksul. Näiteks meie ettekujutus iseendast inimesena versus suutmatus tunda end näiteks kivina. Siin käsitleme teadvuse kvalitatiivset, subjektiivset poolt, mida filosoofid sageli nimetavad "Qualia" (lat. Qualia).
Teadvus kui (varjatud) teadmine
Igapäevases kõnes kasutatakse sõna "teadvus" üldisemas tähenduses. Näiteks mõistan juba väga hommikust, et tahtsin täna õhtul mediteerida, isegi kui ma päeva jooksul sellele ei mõelnud.
Allpool on veel mõned mõiste "teadvus" tõlgendused eneseteadvuse mõttes.
Eneseteadlikkus kui enesekindlus või enesekindlus
Me räägime eneseteadvusest, kui on vaja näidata, kui sügavalt me usaldame iseennast, oma isiksust. Keegi, kes suure publiku ees väga enesekindlalt räägib, on arenenud eneseteadvus. Kui ta räägib kogu aeg ainult endast, siis võib ta enesehinnang olla ülehinnatud.
Eneseteadlikkus kui eneseteadlikkus
Võimalus olla teadlik iseendast, s.t. oma isiksuse idee või kontseptsiooni olemasolu nimetatakse ka eneseteadvuseks. Arengupsühholoogias on eneseteadvuse mõiste olemasolu otseselt seotud indiviidi võimega ennast peeglist ära tunda. Arvatakse, et selleks on võimelised poolteist aastat vanad lapsed, samuti šimpansid ja orangutangid, teised primaadid aga mitte.
Eneseteadvus kui teadlikkus meie võimetest olla teadlik
Meil on võime olla teadlik oma meeleseisundist. Need aitavad meil oma käitumist endale selgitada: meie soovid, ettekujutused, ootused ja uskumused värvivad meie kõnet sageli väga tugevalt.
Nagu näete sellest lühikesest ja kaugel täielikust loendist, on mõistel "teadvus" palju tõlgendusi ja enne vestluse alustamist on väga oluline mõista, millest me räägime.
Selles artiklis kasutame sõna "teadvus" tähenduses "ärkveloleku seisund" ja "sensatsioon".
Teadvus psühhofüsioloogias
Psühhofüsioloogias pööratakse palju tähelepanu une ja ärkveloleku seisundite neuroloogiliste aluste uurimisele. Selles valdkonnas on kaks peamist suunda:
aju elektrilise aktiivsuse mõõtmine erinevates teadvuse seisundites ja
teatud ajustruktuuride mõju erinevate teadvusseisundite regulatsioonile.
1929. aastal avaldas omal ajal Jenas elav austerlane Hans Berger artikli "Inimese entsefalogrammi kohta". Selles töös kirjeldas ta 19. sajandi lõpus Liverpooli arsti Richard Catoni avastatud nähtusi. Kasutades kõige lihtsamaid vahendeid, mõõtis Caton loomade aju pinnal elektrilisi signaale ja leidis, et uuritud indikaatorid muutusid, kui valgus sisenes subjekti silma. Berger laenas selle põhimõtte inimkatsetest - ta tegi elektrilisi mõõtmisi, kinnitades andurid oma kiilaspäise poja Klausi peale.
Hoolimata asjaolust, et see uurimus saavutas kogu maailmas kuulsuse, sundisid natsid 1938. aastal Bergeri labori sulgema. Ja 1941. aastal, pärast mitmeid traagilisi juhtumeid, tegi teadlane enesetapu. Bergeri eesmärk oli uurida teadvuse füsioloogilisi aluseid, nii et uurija esimene artikkel lõppes ulatusliku küsimuste loeteluga, mille kallal töötasid ja töötavad tema teaduslikud järeltulijad. Teda huvitas ennekõike sensoorne stimulatsioon, uni, meelt muutvad psühhotroopsed ained ja vaimne aktiivsus EEG-le.
Berger eristas kahte ärkvelolekus tekkinud rütmi: alfa-rütmi sagedusega 8–13 Hz, mida nimetatakse „passiivseks EEG-ks“ja mida tavaliselt vaadeldakse suletud silmaga, ning beeta-rütmi sagedusega üle 13 Hz, mida täheldatakse aju aktiivses faasis … Peagi selgus, et aeglasemad rütmid - teetalained (4–7 Hz) ja deltalained (alla 3,5 Hz) on seotud une, vähenenud aktiivsuse ja / või ärevusega.
Meditatsiooni seisundil on spetsiifilised omadused, mis eristab seda lõõgastumise, une, hüpnoosi ja normaalse ärkveloleku seisunditest.
Mitu aastakümmet hiljem avastati, et une ajal on mitu nn REM-unefaasi (REM-faas, REM-faasist), s.o. perioodid, mida iseloomustavad kiired silmaliigutused (suletud silmadega), mille jooksul inimene näeb unenägusid ja kogeb neid intensiivselt. EEG on selle faasi ajal väga sarnane ärkvel oleva inimese EEG-ga, samas kui muude faaside ajal, välja arvatud REM, domineerivad aeglasemad delta rütmid, mistõttu neid faase nimetatakse ka "aeglaseks või aeglase laine magamiseks".
Lisaks on mitmetes uuringutes uuritud meditatsiooni mõju EEG mustritele. Üldiselt on meditatsiooni seisundil eripärad, mis eristavad seda lõõgastumise, une, hüpnoosi ja normaalse ärkveloleku seisunditest. Näiteks näitas üks laiaulatuslik meditatsioonikogemusega zen-budistide aju uuring, et varsti pärast meditatsiooni algust hakkasid üha enam domineerima alfa rütmid. Siis nende intensiivsus suurenes ja sagedus langes seitsme kuni kaheksa laineni sekundis (7–8 Hz) - keskmise inimese jaoks ebatüüpiliste lainete olemus. Pealegi vastasid need muutused EEG-s suuresti katses osalejate meditatsiooni seisundi hinnangule, mille andis nende mentor.
Eri tüüpi meditatsioonide poolt ajutegevusele avaldatava mõju laadi lõplikuks väljaselgitamiseks ja sellest tulenevate muutuste olulisuse hindamiseks on siiski vaja täiendavaid uuringuid.
Aju erinevat tüüpi aktiveerimise ja teadvuse stimuleerimise uurimine seab ülesandeks välja selgitada, millised aju struktuurid osalevad vastavate olekute regulatsioonis, millised protsessid toimuvad närvirakkude tasemel ja millised kemikaalid selles osalevad. Ja kuigi see on väga oluline teadmiste valdkond, ei hakka ma selle üle pikemalt vaeva nägema, kuna selle tõsine analüüs hõlmab suure hulga teabe ligimeelitamist, mis jääb meie artikli raamest välja.
Siiani oleme vaadelnud, kuidas erinevad (ärkveloleku) teadvuse seisundid avalduvad mõõdetavas ajutegevuses. Nüüd jõuame veelgi põnevama, nagu mulle tundub teema juurde - teadvuse sisu. Visuaalse taju uurimine aitas suuresti kaasa igasuguste teadvuse elementide manifestatsioonis osalevate närvimehhanismide üksikasjalikule ja detailsele dešifreerimisele. Niisiis, täna on teada, et visuaalsest tajumisest võtab osa vähemalt 30–40 aju funktsionaalset ja anatoomilist piirkonda ning visuaalne teave "voolab" läbi nende piirkondade paralleelselt, kuid ühendatud voogudes. Lisaks leiti ajupiirkonnad, mis on aktiivsed ühe või teist tüüpi teabe töötlemisel, näiteksfusiformne näopiirkond ("spindli kujuline näotuvastuse ala") ja parahippocampal paikne ala ("ruumilise äratundmise parahippocampal ala" - hipokampuse piirkonnas asuv ajupiirkond, mis võimaldab inimesel ette kujutada igasuguseid maastikke või ruumilisi pilte)
Esimeses piirkonnas suureneb aju aktiivsus, kui subjekt peab ära tundma näod, ja teises, kui on vaja keskenduda ruumilistele piltidele, näiteks hoonete piltidele. Kõigi vastavate tsoonide aktiveerimine salvestatakse ka siis, kui näo ja maja kujutisega läbipaistvad pildid asetsevad üksteise peal ja subjekt peab lihtsalt suunama tähelepanu ühele või teisele objektile.
Sageli kuuleb arvamust, et teadvuse põhjus või allikas on vastavad protsessid ajus.
Võib järeldada, et selles andmetöötluse etapis on aju aktiivsus rohkem seotud teadvuse sisuga kui patogeeni füüsiliste omadustega. Need ja paljud teised eksperimendid on aluseks neuroteadlaste veendumusele, et muutused sensatsioonis või käitumises peegelduvad neuronaalse aktiivsuse olemuse muutumises.
Lisaks on kombeks eristada selgesõnalisi ja kaudseid neuronaalseid protsesse. Esimesed vastavad teadlikule tajule, viimased vastavad reaktsioonidele stiimulile, mida ei tajuta teadlikult. Klassikaline näide on pime nägemine.
Primaarse visuaalse ajukoore osaline hävitamine viib nägemisvälja vastavas piirkonnas pimedaks. Kuid mõned patsiendid näevad selles piirkonnas esemeid ilma seda teadmata. Kui näiteks ladina tähti "X" ja "O" projitseeriti vaheldumisi nende nägemisvälja "pimedasse kohta", ütlesid nad, et nad ei näe midagi. Kuid kui neil paluti ikkagi ära arvata, millist tähte kujutati, oli õigete vastuste protsent keskmisest palju suurem. Samamoodi tõestati alateadlik võime eristada objektide asukohta ruumis, liikumisi, lihtsaid kujundeid ja värve. Muidugi ei leia patsiendid ise selle võime jaoks praktilist kasutamist, kuna seda ei saa teadlikult esile kutsuda ja kasutada nende igapäevases tegevuses.
Kuid visuaalsete protsesside mehhanismi ja nendega seotud teadvusseisundite mõistmiseks on see väga oluline. Ühes hiljutises uuringus võrreldi pimedate patsientide aju aktiveerumisalasid nägemisstiimulite teadliku ja alateadliku äratundmisega. Tulemused näitasid, et siin pole kvantitatiivseid erinevusi (s.t suurem või väiksem aktiivsus ühes või teises ajupiirkonnas): selgub, et teadliku ja alateadliku taju ajal aktiveeruvad rangelt määratletud piirkonnad. Loodetavasti aitavad sellised avastused paljastada erinevuse teadlike ja alateadlike protsesside vahel. Vahepeal on need uuringud alles lapsekingades ja jääb vaid oodata, kuni tulemused kinnitatakse.
See lühike ülevaade annab ülevaate vahenditest, mille abil neuroteadlased uurivad taju ja teadvuse protsesse. Nüüd pöördume selle poole, kuidas nad teadvuse tekkimist seletavad.
Mis on teadvus ja kuidas see tekib?
Teadvuse neuroloogilised teooriad
Tuginedes teadmiste ja alateadvuse tajumise protsessides osalevate aju mehhanismide kohta aina laienevale teadmiste kogumile, on mõned teadlased hakanud teoreetiliselt uurima teadvuse tekkimise eest vastutavate ajutegevuse aspekte.
Ja kuigi tavaliselt räägitakse teadvuse neuraalsetest korrelatsioonidest, kuuleb sageli arvamust, et tegelikult on teadvuse põhjus või allikas vastavad protsessid ajus. Teadvuse tekkimise teooriad on väga erinevad, kuid sellegipoolest nõustuvad mitmed neist teatud olemasolu olemasolust, hõlmates kogu närvitegevuse aju, mis määrab teadvuse suures osas. Tänapäeval peab enamik teadlasi seda närviliseks tegevuseks, mis on sünkroniseeritud sagedusvahemikus umbes 30–90 Hz (nn gammavahemik), kui suur hulk närvirakke kogeb samaaegselt elektrilahendust kiirusega 30–90 korda sekundis („põleb“). …
Teabe edastamisel närvirakkude sünkroniseerimisel on palju eeliseid. Seega saab iga närvirakk dünaamiliselt osaleda paljudes protsessides. Samuti on tõendeid selle kohta, et sünkroonne põlemine on objektide tajumisel väga oluline. Siin on lihtsustatud näide: näeme punast ringi. Kuna värvi (punane) ja kuju (ring) töötlevad erinevad närvigrupid, tekib nn sidumisprobleem. Kuidas ühendatakse või ühendatakse erinevad märgid nii, et lõpuks tajume punast ringi? Eeldatakse, et see toimub protsessis osalevate närvirühmade sünkroniseerimisega gammavahemikus.
Minu kolleeg Thomas Gruber edastas mulle lahkelt ühe oma sellealase eksperimendi tulemused. Esiteks lasi ta katseisikutel vaadata pliiatsiga joonistatud pilte erinevatest objektidest. Siis näitas ta neile samu jooniseid, kuid nende peal olevad objektid olid lahti võetud, nii et kuju oli vaevalt äratuntav või polnud üldse tuvastatav. 128 elektroodi võrk mõõtis katsealuste peanaha elektrilist aktiivsust (EEG). Nagu graafikult näha, siis juhul, kui objekt oli endiselt äratuntav, suurenes sünkroniseerimine gammavahemikus märkimisväärselt, kui objekti oli võimatu ära tunda, siis sünkroonimine praktiliselt ei suurenenud.
Üks peamisi propageerijaid arvamusele, et gammasünkroonimine on visuaalse teadlikkuse eest vastutavates mehhanismides kriitilise tähtsusega, on Frank Sinderi, Max Plancki aju-uuringute instituudi juhataja Wolf Singer.
Korrelatsiooni ei saa vaadelda põhjusliku seosena
Neuroteaduses leiduvat fundamentaalset seisukohta, et aju on kõigi mõõdetavate ja mitte-mõõdetavate vaimsete protsesside alus, seatakse kahtluse alla. Sellest vaatenurgast sunnivad nende uuringute tulemused praktiliselt järeldama, et sellised protsessid ajus on tõepoolest teadvuse algpõhjus.
Kuid kui me sügavamale kaevame, näeme, et pole veenvat seletust, kuidas teadvuse protsessidega kaasnevad psühholoogilised protsessid võivad olla viimase allikad. Ja kuigi paljud arvavad, et teadvuse neuronaalsete korrelatsioonide uurimine annab vastuse viimase päritolu küsimusele, jääb siiski täiesti ebaselgeks, kuidas materiaalse protsessi tagajärjel tekib midagi vaimset.
Budistlikus filosoofias seatakse aga vastuollu mateeria ülimuslikkuse tees. Igasugune mateeria tajumine on teadvuse protsess. Seetõttu on võimatu rääkida ühestki objektist (mateeriast, ajust), mis eksisteerib iseseisvalt eksperimenteerimisest ja vaatleja (subjekti) analüüsimisest. Lisaks näitab füüsika, eriti kvantfüüsika, mille eesmärk on selgitada materiaalse maailma aluseid, et füüsilise eksistentsi idee taga on äärmiselt lihtsustatud reaalsustaju ja meie loogikale üles ehitatud mikrokosmi kontseptsioone "kas - või" ei saa pidada tingimusteta õigeks.
Heisenbergi mõõtemääramatuse põhimõtte kohaselt ei ole osakese trajektoori, mida kirjeldavad koordinaadid ja kiirus (täpsemalt impulss - kiiruse ja massi tuletised), täpselt kindlaks määrata. Mida täpsemini me koordinaadid määrame, seda vähem täpselt saab kiirust määrata ja vastupidi. Selgub, et mitte osake ei ole üheselt ühes ega teises olekus, vaid mõõtmisprotsess ise. Teisisõnu, vastuse määrab mõlemal juhul küsimus ise - osakese oleku kohta saame erinevaid andmeid, sõltuvalt sellest, millist parameetrit me mõõdame. Ilmselt võib siin kahelda mateeria väikseimate koostisosade üheselt mõistetava ja täpselt määratletud eksisteerimise idee tõesuses, välja arvatud juhul, kui loomulikult jääme rahule primitiivsete ideedega fenomenaalse maailma avaldumise kohta,kuid proovime nende olemust sügavamalt ja sügavamalt uurida.
Siin on veel palju avastamata võimalusi ja see, mida me vaatleme, sõltub väga vaatlusprotsessist ja mõõtmismeetoditest. Kuidas saab miski ilma iseseisvate omadusteta olla iseseisva eksistentsi alus? Samuti ei seisa loogilise analüüsiga väide väikseimate jagamatute osakeste olemasolu kohta. Jagamatutel osakestel ei oleks selliseid omadusi nagu venitatavus, pikendussuunad, erinevad küljed jne. Kui neil on need omadused, siis jaotatakse neid veelgi. Ja kui neil pole neid omadusi, siis ei saa nad mingil juhul olla suuremate kehade koostisosad, sest viimased ei saaks võtta teatud vormi ilma mõistete „ülemine”, „põhi” jne.
Kõik katsed mateeria olemasolu tõendada on teadlik protsess. Kuna mateeria ei saa tekkida teadvusest sõltumatult, tundub mõte, et materiaalne aju on kõige, sealhulgas teadvuse alus, äärmiselt meelevaldne. See idee on sündinud, kuna meie meeles on harjumuspäraselt tugev harjumus vaadata väljapoole, ilma et tal oleks iseenda teadvustamise kogemust. Selle tulemusel omistame suurema reaalsuse kogetud välistele nähtustele kui sisemisele ruumile või mõistusele, mis seda kõike ära tunneb.
Kuna mateeria ei teki kunagi teadvusest sõltumatult ja meditatsiooni ajal, vastupidi, sellised seisundid ilmuvad siis, kui oleme lihtsalt teadlikud, ega vaja teadlikkuse eset, siis pole mediteerival budistil keeruline tajuda mõistust ja teadvust kõigi kogemuste alusena. Selle vaate täpsustamiseks teadlase jaoks, kes ei tegele meditatsiooniga, oleks väga jõuline argument teaduslik tõestusmaterjal selle kohta, et teadvus võib eksisteerida ajuasjadest sõltumatult. Siit saabub huvitav uurimistöö Suurbritanniast. Teadlased küsitlesid paljusid patsiente, kes olid kannatanud südame seiskumise all, kuid kes toodi tagasi elule.
Südame seiskumist peetakse seisundiks, kui oleme kliinilisele surmale kõige lähemal. Aju-teadvuse suhte kontekstis pakub erilist huvi asjaolu, et kuigi 10–20 sekundi jooksul pärast südame seiskumist pole mõõdetavat aju aktiivsust, mäletab umbes kümme protsenti küsitletud patsientidest oma kogemusi südame seiskumise ajal. Samas on enamik neist mälestustest võrreldavad juba uuritud kogemustega - neid saab omistada nn surma lähedal olevatele kogemustele, kui surevad näevad tunnelit, selget valgust, surnud sugulasi või müstilisi olendeid ning tajuvad end ka väljaspool oma keha ja näevad kõike ülalt.
Selgete, struktureeritud mõtteprotsesside avaldumist tähelepanelikkuse ja mälu olemasolul ajal, mil aju aktiivsust ei registreerita, pole kliinilise surma kogemuse teaduslikes tõlgendustes üldiselt aktsepteeritavate vahenditega lihtne lahti seletada. Näiteks mitmesuguste ainete põhjustatud hallutsinatsioonid esinevad tavaliselt ainult töötavas ajus. Lisaks väidetakse, et mõtteprotsessid sõltuvad mitme ajupiirkonna koostoimest, mis on kliinilise surma korral võimatu. Lisaks peetakse meditsiinis meeldetuletamist (võimet mäletada, mälu) väga täpseks ajukahjustuse tõsiduse indikaatoriks: patsientidel ei ole tavaliselt ühtegi mälestust hetkest enne ajukahjustust ja esimest korda pärast seda. Sama mälukaotus peaks toimuma südame seiskumise korral.
Neid ja sarnaseid argumente saab vastu võtta kliinilise surma kogemuse tavapärase tõlgendamise vastu, kuigi ei saa täielikult välistada, et küsitletud patsientide mälestused pole tegelikult mälestused, rekonstruktsioonid, loodud (isegi kui alateadlikult). Vaieldamatu ja äärmiselt veenev on minu arvates argument, et mõned patsiendid suutsid südame seiskumise ja sellele järgnenud elustamise ajal meeles pidada, mis nende ümber juhtus, ja seal viibinud kliiniku töötajad kinnitasid nende mälestuste õigsust. Ja patsiendid suutsid suhelda nende ümber toimuvaga, hoolimata asjaolust, et nende ajud kahtlemata ei suutnud täita teadvusprotsesside eest vastutavaid funktsioone. Kui aju oleks teadvuse allikas, siis oleksid sellised mälestused võimatud.
Ülaltoodud arutluskäik pidi näitama suhet teadvuse teemaga tänapäevases neuroteaduses. Muidugi, see ülevaade on puudulik ja mõnes kohas äärmiselt lihtsustatud. Lisaks ei jaga kõik psühhofüsioloogid siin esitatud seisukohti. Näiteks on hiljuti arutatud probleemi uurimiseks ilmnenud uued lähenemisviisid, mis võivad tulevikus osutuda oluliseks ja huvitavaks. Näiteks on mõned teadlased täheldanud suuri erinevusi uuringutes. Ehkki mitmesuguste ajuprotsesside kohta on kogunenud, süstematiseeritud ja detailselt palju teadmisi, teame sellest aspektist, mida tegelikult proovime selgitada, veel vähe.
Me teame kogemuste, sensatsioonide fenomenist suhteliselt vähe ja usume, et kõik kogevad samade stiimulitega kokkupuutumisel umbes üht ja sama. Teadus on sensatsiooni detailsest süstematiseerimisest väga kaugel. Mõned teadlased on jõudnud uudishimulikule järeldusele, et meditatsiooni saab kasutada proovitud ja struktureeritud tööriistana kogemuste uurimiseks. Jääb vaid oodata, millal see lähenemisviis laiemalt omaks saab, ja kui laborid täidetakse eksperimentaalsete meditaatoritega.
Mida kõik ülaltoodu meile annab? Loodetavasti olen suutnud selgitada, et neuroteadus on meie kogemustega seotud ajuprotsesside selgitamisel saavutanud enneolematuid tulemusi. Need teadmised on intelligentsete robotite loomisel väga kasulikud. Meditsiinis on see teadmine võtmetähtsusega sisekõrva implantaatide ja kunstlike võrkkestade arendamisel, et võimaldada inimestel kuulmine ja nägemine taastada.
Kui tahame teada oma mõistust ja teadvust, siis pärast selle artikli lugemist oleks pidanud saama selgeks, et ühest teaduslikust lähenemisest ei piisa. Selleteemalised arutelud (loodan, et ka see artikkel) võivad olla abiks arusaamatuste selgitamisel ja selgema ülevaate kujundamisel sellest, kuidas meie meelt ja selle teadvuse funktsiooni ei saa selgitada. Need peaksid tugevdama veendumust, et mis tahes lähenemisviis, mis näeb objekti ja subjekti eraldi elementidena, on piiratud. Päris teadmine seevastu tekib siis, kui me selle kõige lahti laseme ja jääme sellesse, mis on tegelikult reaalne. Kui oleme teadlikud, ilma et oleks vaja teadvustamise objekti; kui tekib loomulik seisund, mis on vaba kontseptsioonidest ja ideedest, siis on äkki kogemus kõigi nähtuste põhimõttelisest olemasolust.
(Peter Malinowski sündis 1964. aastal psühholoogiadoktor, õpib psühhofüsioloogiat. Alates 1990. aastast Lama Ole Nydahli õpilane.)
1: Venekeelses teaduskirjanduses pole niinimetatud "markerite" jaoks üldiselt aktsepteeritud nimetusi - kõige sagedamini kasutatakse vastavalt lühendeid FFA ja PPA või ingliskeelsete algterminite üksikasjalikke selgitusi. Ligikaudu tõlkija.
2: Välismaal ja viimastel aastatel ka Venemaal on alternatiivne mõiste „neuroteadus“muutunud laialt levinud peamiselt seetõttu, et neurobioloogia on tunginud sügavamale psühholoogia valdkonda. Ligikaudu tõlkija.
Psühhofüsioloogia meetodid
Aju aktiivsuse mõõtmise uute meetodite väljatöötamise läbimurre võimaldas alles hiljuti aju tundma õppida, mida selles artiklis käsitleti.
Elektroentsefalogrammi (EEG) meetodil asetatakse katsealuse peanahale mitu elektroodi, et mõõta stiimuliga kokkupuutel toimuvaid elektripinge muutusi. Arvatakse, et nii mõõdetakse paljude samaaegselt toimivate neuronite elektrilist aktiivsust. Ja kui aktiivsuse allika täpne määramine on problemaatiline, kuna signaalide registreerimine toimub ajust endast mingil kaugusel, siis on aja mõõtmise täpsus väga kõrge ja asub millisekundite vahemikus.
Samuti mõõdab magnetoentsefalograafia (MEG) neuronite elektrilise aktiivsuse tekitatud magnetvälja. Seda meetodit on tehniliselt palju raskem korraldada, kuid selle eeliseks on see, et kolju ja peanahk segavad signaali vähem.
Mõlemad meetodid on eriti tundlikud aju aktiivsuse muutuste suhtes aja jooksul, samas kui allpool kirjeldatud meetodeid kasutatakse juhul, kui on vaja saada täpsemat teavet selle kohta, millised ajupiirkonnad osalevad teatud funktsioonides.
Positronemissioontomograafias (PET) süstitakse subjektile radioaktiivset ainet, mis sisaldab lühikese poolestusajaga subatomaalseid osakesi, mis eraldavad gammakvante (positronid). Kuna vererõhk tõuseb teatud ajupiirkondades, kui need on aktiivsed, satub nendesse piirkondadesse rohkem süstitud ainet. Seda kiirgust saab tuvastada pea külge kinnitatud andurite abil ja see võimaldab kindlaks teha, millised ajupiirkonnad on teatud kognitiivsete protsesside ajal eriti aktiivsed.
Lisaks võimaldab funktsionaalne magnetresonantstomograafia (fMRI) registreerida vaimse tegevuse ajal verevoolu suurenemist. Selleks genereeritakse väga tugev väline magnetväli, mis seab vesiniku tuumade (prootonid) liikumissuuna. Seejärel saadakse magnetimpulss, mis sunnib prootoneid liikuma teises suunas. Sel juhul registreeritakse aeg, mille jooksul prootonid naasevad algasendisse. See aeg iseloomustab aine omadusi ja seda saab kasutada vere hapnikusisalduse muutuste tuvastamiseks.
Kuna verevoolu muutused on suhteliselt aeglased, pakuvad mõlemad meetodid piiratud aja jooksul toimuvate muutuste kohta teavet, kuid nende abil saab objektide asukohta millimeetri täpsusega kindlaks teha.
Lingid psühholoogiaga
Lugeja võib esitada küsimuse: kuidas on psühholoogia ja psühhofüsioloogia omavahel seotud? Sel juhul on siin terminite lühike selgitus. Psühholoogiast rääkides peame tavaliselt silmas teadmiste valdkonda, mis tegeleb psüühikahäirete uurimise, diagnoosimise ja raviga. Kuid õigem oleks seda nimetada kliiniliseks psühholoogiaks ja psühhoteraapiaks. Tuleb märkida, et Sigmund Freudi asutatud psühhoanalüüsi peetakse tavaliselt psühhoteraapia eriliseks (ja kaugeltki ainsaks!) Vormiks, mis põhineb teatud ideedel inimese kohta. Teine valdkond - kognitiivne psühholoogia - uurib inimese intelligentsuse ja mõtlemise omadusi. See psühholoogia valdkond hõlmab selliseid olulisi sektsioone nagu tajumise, tähelepanu ja mälu psühholoogia, psühholingvistika ning viimasel ajal on teadvuse psühholoogia muutunud üha olulisemaks. Kognitiivne psühholoogia on rangelt teaduslik. Sellega tihedalt seotud on kognitiivne neuroteadus, mis tegeleb tunnetuse bioloogiliste alustega. Koos ülaltooduga on ka üks osa neuropsühholoogiast, kus uuritakse ajukahjustuse täpse diagnoosimise probleemi ja nende mõju tagajärgede ravi ohvri vaimsetele võimetele ja psüühikale.
Autor: Peter Malinovsky
