Niipea kui inimene mõtles, mida surnutega teha ja kuidas neid ravida, lakkas ta olemast loom. Alles nüüd olid vastused erinevatel aegadel ja eri rahvaste vahel väga erinevad. Sellest lähtuvalt olid ka matmisrituaalid erinevad. Lõppude lõpuks sõltub surnute nägemine otseselt sellest, millesse elavad usuvad.
Idee, et surnu keha ei saa lihtsalt avamaale visata, tekkis umbes 200 tuhat aastat tagasi - isegi neandertallaste seas. Praeguseks on leitud rohkem kui 60 nende hauda - Prantsusmaal, Krimmis, Usbekistanis ja Palestiinas.
Ja kuigi kõige iidsemate inimeste elu polnud sugugi kerge, kulutasid nad palju aega ja vaeva surnule haua kaevamiseks. Tavaliselt pandi ta külili, "magamisasendisse". Pea on alati läände või ida poole - see tähendab päikeseloojangu või päikesetõusu poole. See näitab mingite päikesekultuste olemasolu iidsete inimeste seas.
Okra hauad
Tööriistad ja lihatükid pandi alati keha kõrvale. Ilmselt nii, et surnutel oleks järgmises maailmas midagi süüa. Kuid ülejäänud matmiskingitusi pole nii lihtne seletada.
Näiteks Shanidari koopas matmise ajal kaeti lahkunu lilledega. Teistes kohtades kaeti surnuid kestade või kividega ja kuskil kaeti need lihtsalt mammuti luudega.
Reklaamvideo:
Teshik-Taši grotis leidsid arheoloogid 8-9-aastase lapse matmise, ümbritsetud maasse kleepunud mägikitse sarvede "taraga". Tõenäoliselt mängisid mammutid ja kitsed neandertallaste uskumuses olulist rolli ja inimesed uskusid nende kaitset kogukonna surnud liikmete eest.
Homo sapiensis olid matuserituaalid keerukamad. Näiteks piserdasid nad surnule sageli ookrit. Harvem - tolmuks purustatud hematiit. Teadlaste arvates sümboliseeris punane värv verd, mis omakorda oli elu personifikatsioon. Võib-olla proovisid muistsed matused, et matused näeksid välja nagu sünd.
Mõnikord, nagu ka Kostenki matmistes, jäeti surnud majja - nad tegid neile haua otse kolde või läve alla. Mõnikord ehitati lahkunu jaoks spetsiaalne maja elamiseks.
Kuid sagedamini - nagu Malta matmistes või Grimaldi grottodes - ehitati surnukeste jaoks kiviplaatidest dolmenid. Neid ehitati üsna erinevalt elamutest. Iidsed olid siiski selgelt veendunud, et surnute vajadused on enam-vähem samad kui elavate inimeste vajadused. Ja kõige olulisem neist on eluase!
Usutakse, et umbes 40 tuhat aastat tagasi oli inimestel juba ametlik ettekujutus järelelust. Nad hakkasid haudadesse panema kõike, mida järgmises maailmas surnud inimestel vaja võib minna. Ja 30 tuhat aastat tagasi muutusid matmispaikade seinamaalingud moes. Tänu neile võime nüüd ette kujutada, milline nägi matusetseremoonia välja neil kaugetel aegadel.
Losseli lähedal asuvas koopas asuv bareljeef kujutab naist, kes tõstis sarve rütmis sarvi ülespoole. Ja Garonne jõe ääres asuva Kolme Venna koopas on maalitud tantsiv mees, kellel peas on hirvesarved. Tal on pikk habe ja hobusesaba ning nahk on õlgade ümber pleksitud.
Võib-olla on need parimad mehed ja naised preestrid, kes isikustasid tseremoonia ajal totemilisi esivanemaid, kellele surnu "läks".
Tuhast tuhaks
Neoliitikumi ajastul hakkasid inimesed kremeerimist harrastama. Tõenäoliselt leiutati tuhastamine Põhja-Prantsusmaal.
Just seal, eriti Bretagne'is, leitakse suurem osa tuhahaudadest. Ja Skandinaavias pole sel perioodil üldse ühtegi.
Pronksiajal kasutati seda tüüpi matmist juba laialdaselt. Samal ajal hakkasid nad surnuid tähtsateks ja lihtsamateks jagama.
Juhtide ja aadlike haudade kohale püstitati kõrged künkad või megaliidid. Sinna paigutati palju väärisesemeid, ohverdati hobuseid ja isegi inimesi.
Tegelikult on tänu ülbe matuse traditsioonile ettekujutus nende aegade inimeste elust. Kuna matmiskohad on paremini säilinud kui asulad.
Huvitav on see, et mikserilaste hulgas elas tänapäeva Mehhiko territooriumil ja palju hiljem, juba X sajandil, isegi keha asend surnu sotsiaalsest staatusest. Aadlikud maeti näoga üles ja vaesed näoga üles. Ent ka tänapäeval saab surnukehade ebavõrdsust hauakivedel hõlpsalt jälgida.
Teine pronksiaja avastus on balsameerimine. See leiutati Vana-Egiptuses umbes 3200 eKr. Egiptlaste uskumuste kohaselt oli keha säilitamine surmajärgse õnneliku elu võti. See idee on endiselt elus, surnute paljundamist usulistel põhjustel harrastavad mõned Kesk-Aafrika ja Lõuna-Ameerika hõimud.
Pronksi- ja rauaaja ristumiskohal ilmus rituaaliteenistuste valduses kirst. Alguses oli see puutüves lihtsalt õõnes. Siis hakkasid nad aga laudadest haamrit tegema või savist skulptuure lõikama.
Vaaraodel olid moes matryoshka kirstud. Ent Huns Attila juht maeti ka kolme kirstu - kulda, hõbedat ja rauda. Ja skandinaavlaste seas täitis kirstu rolli paat või isegi laev. See viidi merre ja põletati, kuid seda võis kaldal põletada või isegi maha matta. Peaasi oli pakkuda lahkunule transport järgmisesse maailma.
Mitte maas ja mitte tulekahjus
Siis ilmus täiesti uut tüüpi matused - õhk. Selle leiutasid koljalased. Vana-Kreeka ajaloolase Nymphodoruse sõnul mässisid nad meeste kehad nahadesse ja riputasid nad puude külge. Naised maeti maasse.
Chilpyk - Zoroastria "vaikuse torn", Karakalpakstan. Ümmargune katuseta torn, 15 meetrit kõrge ja läbimõõduga 65 meetrit.
Aastal 500 eKr töötasid selle idee välja zoroastrlased. Nad uskusid, et surnud liha on roojane ega tohiks puutuda kokku püha tule, vee ega maaga.
Seetõttu viidi surnu surnukeha inimtühja kohta, ideaaljuhul kaljule, ja jäeti koristajate söömiseks. Seejärel maeti näritud luud.
Aja jooksul hakkasid nad kivide asemel kasutama spetsiaalselt ehitatud torne - dakhmasid. Iraanis kehtis "vaikuse tornidesse" matmise traditsioon 1970. aastani. Kuid siis moslemite survel see keelati.
Tiibetis praktiseeritakse tänapäeval veel nn taevast matmist. On olemas isegi raisakotkaste ja raisakotkaste kutsumise riitus, mis peaks vabastama hinge koormavast lihast.
Hiinas on Mingi dünastia ajast saadik bo rahvas matnud oma sugulased kirstudesse. Need paigaldati kivistele rööbastele umbes 100 meetri kaugusel. Usuti, et see aitab surnutel taevasse tõusta. Riputatavaid kirste harjutati ka Filipiinidel ja Indoneesias. Tavaliselt riputati nad koobastesse.
Ja mõned Põhja-Ameerika indiaanlaste hõimud matsid surnud puudele või kõrgetele platvormidele. Lisaks pühale tähendusele oli sellel traditsioonil ka praktiline - säilmeid oli lihtsam kaitsta metsloomade eest.
Võib-olla on meie aja kummaliseim matuserituaal säilinud Yanomamo hõimu seas, kes elab džunglis Venezuela ja Brasiilia piiril. Aborigeenide kremaatikehad, jahvatage luud pulbriks ja segage see banaanipastaga.
Sellega ravitakse kogu küla, pärast mida peetakse lahkunu elu ringi täielikuks. Yanomamo on kindlad, et kui seda ei tehta, on hing igaveseks määratud eksima elavate ja surnute maailma vahel.
Igaühele vastavalt usule
Alates hetkest, kui moodustati maailmareligioonid, ühendati matused. Näiteks peaksid juudid ja moslemid surnuid 24 tunni jooksul matma. Ja õigeusu jaoks - kolmandal päeval.
Samade juutide ja moslemite matuste eelne matmisrituaal on kohustuslik. Pealegi teostavad seda ainult samast soost inimesed ja vastavalt kehtestatud korrale lõplikult. Juutidel on isegi kindlaksmääratud kogus vett kasutatud. Õigeusu seas harrastatakse ka ablöödiat, teiste kristlaste seas seda kaanon ei reguleeri.
Hauaplatsi vigilid esinevad ühel või teisel kujul kõikjal. Nagu kirst. Kuid surnu matuseteenistus või jumalateenistus templis toimub ainult kristlaste seas. Ei juudid ega moslemid ei kanna kirstu mošee ega sünagoogi.
Krematsioon pole ka kõigis usundites lubatud. See pole kristlastele keelatud, kuid see on keelatud juutide ja moslemite seas. Teisalt soovitatakse budistidele krematsiooni.
Muidugi ei järgita erinevates riikides religioosset kaanonit ühtemoodi, sest kohalikud paganlikud matusekommeed on endiselt säilinud. Inimesed avavad endiselt aknad ja uksed majas, kus inimene sureb, kardinapeeglid ja panevad koduuksele kuuseoksad.
Taskurätik ja juuksehari pannakse sageli kirstu ning hauda jäetakse toitu … Kõike seda tegid neandertallased! Ja tundub, et need rituaalid on kõige visamad.
