Dazhdbog - Svarozhich. paganlike slaavlaste seas - viljakuse ja päikese jumal, elu andev jõud. Tema nimi ei pärine sõnast "vihm", nagu mõnikord ekslikult arvatakse, tähendab see "Jumala andjat", "kõigi õnnistuste andjat". Slaavlased uskusid, et Dazhdbog sõidab üle taeva imelises vankris, mille tõmbasid neli valget tuld - kuldsete tiibadega hobust. Ja päikesevalgus tuleb tulisest kilbist, mida Dazhdbog endaga kaasas kannab. Kaks korda päevas - hommikul ja õhtul - ületab ta hanede, partide ja luikede tõmmatud paadiga Ookeani-mere. Seetõttu omistasid slaavlased talismani amulettidele hobuse peaga pardi kujul erilise jõu.
Dazhdbogil oli väärikas kõnnak ja otsene pilk, mis ei tundnud valet. Ja ka imelised juuksed, päikeselised kuldsed, kergesti tuules lendavad. Kõigi kolme silmad olid ühesugused, sinisinised, nagu selge taevas päikesepaistelisel pärastlõunal, nagu mustas äikesepilves olev tuub, nagu sinine, talumatu tulekahju tuum.
Taevalaps kannab nelja lumivalge hobuse joonistatud heledal vankril imelist kilpi, hakkas valgustama Maa ilu ja imelist diivat: põllud ja künkad, kõrged tammemetsad ja vaigused männimetsad, laiad järved, vabad jõed, ringivad ojad ja rõõmsameelsed õpilasallikad.
Esimene slaavlaste esivanem (slaavlased tekstis "Igori peremehe lahe" - dazhdboži lapselapsed) "Siis ta külvab ja levitab Olza Gorislavlichi all Dazhdboži pojapoja elu, vetsi inimese vürstlikul ajal lammutamisel".
"Dazhdboži pojapoja tugevus tekitas pahameelt, ta sisenes neitsina Troyani maale, pritsis oma tiivad Doonau lähedal sinisel merel luikedega: pritsige, kaotage rasvased ajad."
Vastavalt "Johannese Zlotoustomi Sõnale … mis oli esimene prügikast, kes uskus ebajumalatesse ja pani nende varandused …", päikese ja elu andva jõu jumal.
Tõenäoliselt oskas Dazhdbog pärast valget Sventovitit korreleeruda Apollo (Targelius) kui päikesevalguse jumalaga. Paganluse vastases õpetuses on muude jumalate seas mainitud Artemise kõrval: “ja lähenesid iidolile ning hakkasid sööma välku ja äikest ning päikest ja kuud ning trumme Pereuni, Tundi, pigiharja ja Mokoshi, olime kangekaelsed ja berezynyamid; Uskuge Svarozhitsasse ja Artemisse, imzhe neveglash inimesed palvetavad ja kanad tapavad neid … ja vetes olev jää uputab olemuse. Ja druzsh ladudesse tuleb palvetama ja vette viskama … ohverdades ja druzsh tuld ja cametit ning jõgesid ja purskkaevu, panku ja küttepuid - mitte ainult prügikasti, vaid inimesed teevad seda ikka."
Reklaamvideo:
Dazhdbogi päev on pühapäev, selle metall on kuld, kivi on jaht. Pidu võib langeda Rodioni jäämurdja päevale. Svarozhichi suurim kultuskeskus asus Retari lutichi maadel, hävis korduvalt ja ehitati uuesti üles - 953. aastal laastas selle Otgon Esimene, 1068 Saksimaa piiskop Burkhardt II ja 108. aastal põletasid sakslased selle lõpuks 1147–1150. ristisõja ajal Baieri hertsogi Heinrich Lõvi paganate vastu. Prilvitsi küla maalt leiti 17. sajandi lõpust pronkskujutised Lutichi jumalatest ja rituaaliobjektidest Retrinsky templist. Kujundid on kaetud slaavi riimikeeltega. Vjatšichi maadel nimetati Jumala-Svarozhichi auks ka kindlustatud asulaid. Dazhdbogi püha looma peeti lõviks (nagu Pärsia päikesejumal Mithra), Svarozhichit kujutati kas lõvi peaga,või lõvide joonistatud vankriga sõitmine.
Svarozhichi sümboliteks pole mitte ainult kuninglikud lõvid, vaid ka metssead (metssiga on ka India Vishnu ja Skandinaavia Freyri kehastus). Üks atribuutidest on mõõk, hiljem kirves, aga ka oda, võib-olla sarlakirist:
„Selles lähenemises kurat Svarozhich ja pühakute juht, teie ja meie Mauritius? Need. Kes tõstab püha oda ette ja kes need, kes kuradilibasid inimese verega määrivad?
Iidoli pea on paigutatud päikese tõusule või kagusse, et ta saaks jälgida selle kulgu.
Dazhdbogi kutsuti Päästjaks, s.t. Päästja, kuid mitte Iisraeli kadunud lammaste päästmise, vaid sõjaväelase - kaitsja mõttes. Seetõttu on Apple (19. august) ja Honey Päästja (14. august) Svarozhichi pidupäeva päevad. Koos Yarilaga austatakse teda ka Juri Zimnõi teemal (9. detsember).
Üks nimedest - Dazhbog - on ilmselgelt slaavi, koosnedes kahest juurtest. Keeleteadlased tegid kindlaks, et sõna "jumal" tähendas iidsetel aegadel mitte ainult jumalust, vaid ka rikkust, jagamist: sellele viitab näiteks sõnade "rikas" ja "vaene" vastandamine nende algse tähendusega "jagatud" ja "ilma jäetud" jaga”, kuigi tänapäevases keeles on need sõnad omandanud mõnevõrra erinevad semantilised varjundid. Seetõttu võib Dazhbogi nime moodustavate juurte tähenduse põhjal pidada teda jumaluseks, "mis annab rikkust, jaga". Põllumajandusega tegelevate slaavi rahvaste jaoks sõltus heaolu ja jõukus saagist ning saak sõltus omakorda valguse ja päikese soojuse elu andvast jõust. Seetõttu kutsusid idaslaavlased tõenäoliselt päikesejumalat Dazhbogiks.
Tõepoolest, Ipatievi kroonikas aastase 1114 all on lisand John Malala tõlkes "XPOHIK", mis räägib paganlikest jumalatest ja teiste seas on nimetatud Theost (Hephaestus) ja tema poega Päikest (Helios). Slaavi tõlkija "Xpo-niki", mille autor on Malala, identifitseerib Vana-Kreeka Theostus Sva-sarvega ja Päike Dazhbogiga:
“Vastavalt Theostovi, hegoži ja Svarogi surmale ning poeg, kes valitses tema nimel on Päike, võib teda nimetada Dazhbogiks. Päike on kuningas poeg Svarogov siil on ühtlane jumal"
Sellest järeldub, et Dazhbogi peeti tulejumala Svarogi pojaks ja teda seostati päikesega.
Nime ja funktsiooni järgi on idaslaavi Daži-jumal võrreldav lõunaslaavi päikesejumalaga Dabog (või Daybog).
