“… Biase kaldad on ühendatud nii Mahabharata koguja Rishi Viasaga kui ka Aleksander Suurega, kelle armee ei ulatunud sellest mägijõest kaugemale. Siit möödusid Buddha ja Padma Sambhava, siin elasid Arjuna ja teised Pandavad. Mitte kaugel Manali - Manu. Basishtu kuumaveeallikad ja Manikaran-Parvati org hõbedamaagiga. Rotangi kaudu juba Tiibeti loodus. Kõik on kogunenud küllusesse … Iidne Kuluta!"
N. Roerich, "Naggar" (1937)
Himaalaja jumalate org, tuntud ka kui Kullu hõbeda org, omandab Ashvina sügiskuu (september-oktoober) kümneks päevaks erivärvid. See pole ainult ere õunasortide saak, mis on rikkalikult imendanud kahjulikke insektitsiide, mis toodi Ameerikast 19. sajandil indiaanlaste mitmekesiste värvieelistuste rahuldamiseks. Ja mitte ainult majade katustel ja varikatustel tulise apelsini maisitõlvikud. Tavaliselt ei ole ebatavalise taassündimise põhjustajaks ka südant tugevdavad rododendroni punetavad tihnikud. Seda seletatakse India traditsioonilise religioosse domineerimisega. Just nendel päevadel segunevad selle ja naabruses asuvate orgude elanikud suure hulga kohalike devatedega - jumalate ja jumalannadega - tihedamalt kui kunagi varem. Dussehra puhkuse esimesel päeval karjub üle saja tuhande inimese (ja paljude jaoks on see ka õiglane - mela) Kullu aleviku Dhalpur Maidanisse. Linn asub suures osas orgu voolava Beasi jõe tasandil (ehk Vipasha - üks Sapta-Sindhava Rigvedast, India seitse püha jõge). Puhkuse keskel karjuvad inimesed mägede nõlvadelt ja isegi naabruses põlenud mets ei saa panna inimesi puhkuse avamisest mööda saama.
Mõnes India piirkonnas Kulu orus Dasheraks nimetatud festivali praktiliselt ei seostata, nagu India lõuna- ja lääneosariikides, jumalanna Durga võiduga deemoni Mahishasura üle Dvapara juga ajal ja Durga Puja vastavate rituaalidega. Versioonid nime Dashera päritolust räägivad Lanka (Sri Lanka) kuningriigist pärit kurjade Rakshasa deemonite valitseja Ravana võidust kümne pea (deemonlike pahede) võidu korral. Dashagriva (s.o kümnekaelaline) tappis Vishnu seitsmes avatar Rama Treta-yuga ajastul Brahma noole poolt. See Ramayana või õigemini selle tähistamise ajal kirjeldatud sündmus oli üks põhilisi elemente Rajputi vürsti võimu tugevdamiseks, kes võitles orust pärit pisikeste feodaalsete isandate - thakurate vastu. Teda aidanud brahmana aitas Vaishnavismi sildi all oma võimu tugevdada. Nüüd on kõik orujumalad ja neid on mitusada,tunnistas praktiliselt Raghunatha (Raghu klanni valitsejad, Rama esivanem) valitseja Rama ülimuslikkust.
See radu Jagat Singh leevendas mitte-indiaanlaste jaoks üsna originaalsel viisil sotsiaalseid rahutusi: oru valitsejaks määrati muistsest pühast linnast Ayodhya saadud murti (pilt, antud juhul kuju) kuju Raghunath. Ja Rajast sai seetõttu ainult tema kuberner. Kõik väited võiks nüüd olla suunatud otse jumala poole … Muide, Jumala kuju on väga pisike, sobib peopessa. Kuid veelgi suurema vaevaga pesevad seda, riideid ja kaunistavad seda Raghunathi templi teenijad. Ja siis, Dussera algusse, heisatakse ta kaunistatud palanquinile ja saatel toimub koos pidudega muusikutega suurepärane rongkäik.
Tseremoonia kuningas on Raghunath tam. Kõik devaadid tulevad tema ees kummardama kogu orust ja isegi naaberorgudest. Jumalanna Khidimba, teine iidse India eepose kangelanna, on siin erilises positsioonis. Algselt Rakshasi deemon, kes abiellus Bhimasenaga ja sünnitas vägeva Ghatotkacha, kes teenis oma isa ja Pandava onusid võitluses Kauravadega, hiljem sai ta orus jumalanna staatuse. Siis ühines tema pilt jumalanna Kali-ga ja nüüd on vürstide Khidimba "vanaema" kõige rängem (ka teiste orujumalate jaoks) jumalus. Ja nagu tavaliselt, verejanuline: talle ohverdatakse loomad tema vajaduste pärast. Eelkõige Dusheras alandavad aarialaste järeltulijad teda, ohverdades viis erinevat looma, ja neile, kes seda eriti soovivad, võib seejärel piserdada õnnetute ohvrite verd. Üks kuiva rohu põletamine tseremoniaalselt Lanka põletamise tähistamiseks,Kurja Ravana elamu Hanuman - Rama ahvipoja - viibib oma luuremissioonil Issanda naise Sita otsinguil endiselt rahuarmastava Vishnu puhkusel. Viimaste sajandite suured hinduismi reformijad nägid vaeva, et üle saada mandunud brahmiinide inertsusest veriste ohverduste osas ja pöördusid vägivallatu põhimõtte - ahimsa poole -, mis kulmineerus avaliku poliitika tasandil Mahatma Gandhi ja tema India iseseisvuse toetajate päevil. Ka tulihingelisel ülioikumeenil Vivekanandal, Ramakrishna ülemaailmse misjoni ja ordu rajajal ning 19. sajandi suurimal reformaatoril oli keeruline aeg veenda vaimulikke vajaduses loomade vääriline asendamine lilledega. Tema,umbes poolsada aastat, mis oli spetsiaalselt India ringil rännates India poolsaare elanikkonna laia kihtide sotsiaal-kultuuriliste uuringute huvides, olid selged piirid, milleni oli tõesti võimalik traditsioone edasi viia. Kuid isegi Vivekananda pidi tema loodud kloostrikorra mõju kindlakstegemise esimestel aastatel kasutama suuremat autoriteeti. Sellega seoses on teada 1901. aasta lugu, kui ta mõistis, et peab austama suurt ema Durga Puja tseremooniaga, esimest korda ordu peakorteri Beluri matemaatika eest. Siis kuulutati välja, et tema õpetaja Ramakrishna lese - püha ema Sarada Devi - nõudmisel, kelle Vivekananda kiitis Durgat, pakutakse nüüdsest suhkrut ja maiustusi, mitte verd. Kali hüpostaasiga seotud Hidimba - Durga, mis on hindude ideedes sageli väga karm - pole seda saatust veel kannatanud.piirid, milleni oli tõesti võimalik traditsioone edasi viia, olid selged. Kuid isegi Vivekananda pidi tema loodud kloostrikorra mõju kindlakstegemise esimestel aastatel kasutama suuremat autoriteeti. Sellega seoses on teada 1901. aasta lugu, kui ta mõistis, et peab austama suurt ema Durga Puja tseremooniaga, esimest korda ordu peakorteri Beluri matemaatika eest. Siis kuulutati välja, et tema õpetaja Ramakrishna lese - püha ema Sarada Devi - nõudmisel, kelle Vivekananda kiitis Durgat, pakutakse nüüdsest suhkrut ja maiustusi, mitte verd. Kali hüpostaasiga seotud Hidimba - Durga, mis on hindude ideedes sageli väga karm - pole seda saatust veel kannatanud.piirid, milleni oli tõesti võimalik traditsioone edasi viia, olid selged. Kuid isegi Vivekananda pidi tema loodud kloostrikorra mõju kindlakstegemise esimestel aastatel kasutama suuremat autoriteeti. Sellega seoses on teada 1901. aasta lugu, kui ta mõistis, et peaks austama suurt ema Durga Puja tseremooniaga, esimest korda ordu peakorteri Beluri matemaatika eest. Siis kuulutati välja, et tema õpetaja Ramakrishna lese - püha ema Sarada Devi - nõudmisel, kelle Vivekananda kiitis Durgat, pakutakse nüüdsest suhkrut ja maiustusi, mitte verd. Kali hüpostaasiga seostatav Hidimba - Durga, mis on sageli väga karm hindude ideedes - pole seda saatust veel kannatanud. Kuid isegi Vivekananda pidi tema loodud kloostrikorra mõju kindlakstegemise esimestel aastatel kasutama suuremat autoriteeti. Sellega seoses on teada 1901. aasta lugu, kui ta mõistis, et peaks austama suurt ema Durga Puja tseremooniaga, esimest korda ordu peakorteri Beluri matemaatika eest. Siis kuulutati välja, et tema õpetaja Ramakrishna lese - püha ema Sarada Devi - nõudmisel, kelle Vivekananda kiitis Durgat, pakutakse nüüdsest suhkrut ja maiustusi, mitte verd. Kali hüpostaasiga seotud Hidimba - Durga, mis on sageli hindude ideedes väga karm - pole seda saatust veel kannatanud. Kuid isegi Vivekananda pidi tema loodud kloostrikorra mõju kindlakstegemise esimestel aastatel kasutama suuremat autoriteeti. Sellega seoses on teada 1901. aasta lugu, kui ta mõistis, et peab austama suurt ema Durga Puja tseremooniaga, esimest korda ordu peakorteri Beluri matemaatika eest. Siis kuulutati välja, et tema õpetaja Ramakrishna lese - püha ema Sarada Devi - nõudmisel, kelle Vivekananda kiitis Durgat, pakutakse nüüdsest suhkrut ja maiustusi, mitte verd. Kali hüpostaasiga seotud Hidimba - Durga, mis on hindude ideedes sageli väga karm - pole seda saatust veel kannatanud. Siis kuulutati välja, et tema õpetaja Ramakrishna lese - püha ema Sarada Devi - nõudmisel, kelle Vivekananda kiitis Durgat, pakutakse nüüdsest suhkrut ja maiustusi, mitte verd. Kali hüpostaasiga seotud Hidimba - Durga, mis on hindude ideedes sageli väga karm - pole seda saatust veel kannatanud. Siis kuulutati välja, et tema õpetaja Ramakrishna lese - püha ema Sarada Devi - nõudmisel, kelle Vivekananda kiitis Durgat, pakutakse nüüdsest suhkrut ja maiustusi, mitte verd. Kali hüpostaasiga seotud Hidimba - Durga, mis on sageli hindude ideedes väga karm - pole seda saatust veel kannatanud.
Kolm linnuses (olemasolu tasemel) olevat Khidimba Manali linnast ja jumalanna Tripura Sundari Naggarist olid esimesed, kes saabusid Kullasse, nende teenistujate kaasas. Neid ja teisi palankiinidel peituvaid jumalusi esindavad maskide read - pronks, hõbe, kuld -, mis asetatakse reas kaldega pjedestaalile, mis on kaetud riidega ja kaunistatud saialillede ja muude lilledega. Palanquinil on pakkumiste jaoks rippuv linane nišš. Sel aastal, nagu tavaliselt, on Tripura Sundari gur, s.t. enne seda, kui rongkäik jalgsi Kulla poole teele asus, läks ta lohutuseks puhkpillide ja löökpillide, enamasti pillide, kõladesse ja esitas jumalanna märkusi teda ümbritsevale publikule. Kuna ta rääkis hüsteeriliselt, sobib ja alustab (reeglina algas järgmine voor sellega, kui ta rinna viidi palanquini hõbedasetele käepidemetele lähemale), järgnes küsimuste täpsustamine.
Tavalisel ajal ei erine nõid välimusega kaasinimestest. Ümara soodsa mütsi all ei tasu arvata, et näete isegi pikki juukseid, mis ta paljajalu ja kapuutsi all lahti lõikab, enne kui transsoonele astub. Enne templist lahkumist (kõigil jumalatel pole templit, keegi on rahul altarite ja lingamidega) ohverdati siin kits, kuid pujarid - teenrid - kontrollisid igaks juhuks kohe, et uudishimulikud inimesed seda kaameraga ei filmiks. Seejärel kulges rongkäik mööda teed, nõlval alla, "õejumalanna" Ugra-Tara juurde, mis on tuntud oma negatiivsete olekute muutmise tõttu.
Reklaamvideo:
Pean ütlema, et jumalused külastavad üksteist mitte ainult pühadel. Jumalate porterid, keda tõmbavad erinevad impulsid, mis on seotud jumalate dekreetidega, saavad käituda väga vägivaldselt: nihutada kanderaami küljelt küljele, liikuda järsult mööda pinda, ehmatades mõnikord inimesi, hüpates ja spontaanselt tehes seda, mida tegutsevate impulsside sünkronism neile ette näeb. Pärast kahe palankiini kohtumise tseremooniat lahkuvad jumalannad üksteise järel madalama templi lähedal asuvalt territooriumilt ja päev enne peamist tseremooniat hakkavad mööda orgu liikuma Kullu linna. Sama on muusikutega. Teel kohtuvad nad teiste jumalate ja nende teenijatega, teevad peatusi, kohalik elanikkond toob neile toitu. Keegi veedab öö tee ääres. Linnas endas ja väljaspool seda on kõigi "saatva personali" jaoks üles seatud telklaagrid.
Raghunathi kummardamise tseremoonial on Khidimba aukülaline. Puhkus ei alga ilma temata. Kõik jumalad, kellel kõigil on oma tahe, pääsevad rahvahulga kaudu pidulikul väljakul kuninga juurde, et avaldada oma lugupidamist ja esitada oma tants. See tseremoonia kestab vaid mõni tund kuni hämaruseni. Edasi on kõik kiiresti hajutatud ja rahvamassi vaatavad turistid, kui neil või nende kaameratel on "õnne" minema pühkida, saavad rõõmustada vaid siis, kui keegi ei torma korjama maatükke, millest sellised ülbed inimesed just möödunud on. Õnneks pole tänapäeva Indias Ratha-yantra taolisi pidustusi enam võimalik teha, ja need, kes on veennud ennast sellises lihtsas vabanemise saavutamises - mokša - ainuüksi Lord Jaganatha juuresolekul, viskavad end vankrite alla.
Pärast esimest päeva toimuvad jumalate kohtumised tulevikus, kuid rohkem kulisside taga. Puhkus kestab Kulla linnas seitse päeva ja viimasel päeval ohverdatakse rajahi juuresolekul Khidimba viis loomaliiki. Kui kõik talle sobib, kaob ta, puhkus lõpeb ning jumalate ja nende teenijate read naasevad pühakodade juurde. Nende puudumine ei mõjuta diivanikartuli usuelu ebamugavalt. Püha koht pole kunagi tühi ja ülejäänud jumalad, kes jäävad puhkuse ajal „koju“(lisaks templite peajumalale on neid korraga mitu), osalevad igapäevastes palvetes - pujas. Igaüks võib saada lihtsaima õnnistuse rituaalse vee joomisel, prasada söömisel ja tilaka (ring kulmudes) värvimisel värvainega templis olevast pujarist, jättes võimaluse korral pakkumise või tavalise maksu 10 ruupiat (umbes 10 rubla). Sellise rutiini osas pole hinduism muidugi ainus maailmareligioon, ehkki selles tehakse nii avalikult väikeseid annetusi.
Väljaspool oru peamist festivali on kogu Kullu rajoonis hajutatud pühades paikades suur elukiht. Üks inimajaloo iidseimatest kohtadest pühade pühakirjade tutvustamisel oli Manali piirkond - Manu Alaya (Manu, iidse India Noa maja, mille laeva vedas kaldal kala Matsya, Vishnu esimene avatari, ja jäeti Manali kõrval mäele koos seitsme targaga - riisidega).). Läheduses on ka shikhara Manu tempel, kus eksponeeritakse menüüre, mille ajalugu on mitu aastatuhandet. Lisaks inimkonna eelkäija iidsetele skulptuuridele Manu, kes on päikese jumaluse Surya või Vaivasvata (Vivashvata) poeg, täitsid selle templi loomulikult ka paljud hindu jumalad oma sümbolitega. Samuti on olemas trivilltrident, mis on tüüpiline šaivlusele ja mida sageli leidub orus ja ülejäänud Indias,sümboliseerides erinevaid kolmeid: loojat, eestkostjat ja hävitajat, aga ka kolme guna - headus-sattva, kirg-rajas, teadmatus-tamas. Vähemtuntud on kaardistamata iidsed esemed, sealhulgas pühamu lähedalasuval künkal, kus asuvad jumalate jumalate kivitrepid ja isegi Buddha, mis sädeleb kivist läbipaistmatute kandjate abil. Vilgukivi suurtel kividel, mööda mäe rada, annab tunnistust lähenemisest pühale kohale. Kohalikud ja isegi mitte kõik nad eristavad seda mäe nõlvadel asuvate majadega ümbritsetud kohta imelise kivi abil, millest vesi voolab. Seda nimetatakse nagaks (antud juhul nagaga ühendatud kaevuks - legendaarseteks tarkade pooljumalateks), mis on ääristatud kiviplaatidega ümberpööratud astmelise tetraeedri kujul.teadmatus-tamad. Vähemtuntud on kaardistamata iidsed esemed, sealhulgas pühamu lähedalasuval künkal, kus asuvad jumalate jumalate kivitrepid ja isegi Buddha, mis sädeleb kivist läbipaistmatute kandjate abil. Vilgukivi suurtel kividel, mööda mäe rada, annab tunnistust lähenemisest pühale kohale. Kohalikud ja isegi mitte kõik nad eristavad seda mäe nõlvadel asuvate majadega ümbritsetud kohta imelise kivi abil, millest vesi voolab. Seda nimetatakse nagaks (antud juhul nagaga ühendatud kaevuks - legendaarseteks tarkade pooljumalateks), mis on ääristatud kiviplaatidega ümberpööratud astmelise tetraeedri kujul.teadmatus-tamad. Vähemtuntud on kaardistamata iidsed esemed, sealhulgas pühamu lähedalasuval künkal, kus asuvad jumalate jumalate kivitrepid ja isegi Buddha, mis sädeleb kivist läbipaistmatute kandjate abil. Vilgukivi suurtel kividel, mööda mäe rada, annab tunnistust lähenemisest pühale kohale. Kohalikud ja isegi mitte kõik nad eristavad seda mäe nõlvadel asuvate majadega ümbritsetud kohta imelise kivi abil, millest vesi voolab. Seda nimetatakse nagaks (antud juhul nagaga ühendatud kaevuks - legendaarseteks tarkade pooljumalateks), mis on ääristatud kiviplaatidega ümberpööratud astmelise tetraeedri kujul. Vilgukivi suurtel kividel, mööda mäe rada, annab tunnistust lähenemisest pühale kohale. Kohalikud ja isegi mitte kõik nad eristavad seda mäe nõlvadel asuvate majadega ümbritsetud kohta imelise kivi abil, millest vesi voolab. Seda nimetatakse nagaks (antud juhul nagaga ühendatud kaevuks - legendaarseteks tarkade pooljumalateks), mis on ääristatud kiviplaatidega ümberpööratud astmelise tetraeedri kujul. Vilgukivi suurtel kividel, mööda mäe rada, annab tunnistust lähenemisest pühale kohale. Kohalikud ja isegi mitte kõik nad eristavad seda mäe nõlvadel asuvate majadega ümbritsetud kohta imelise kivi abil, millest vesi voolab. Seda nimetatakse nagaks (antud juhul nagaga ühendatud kaevuks - legendaarseteks tarkade pooljumalateks), mis on ääristatud kiviplaatidega ümberpööratud astmelise tetraeedri kujul.
Manali selle põhjaosa lähedal asub Tiibeti piirkond oma kloostriga. Juba enam kui 50 aastat on erinevates konfessionaalsetes suundades tiibetlased - budistid, Boni usundi järgijad, šamaanid jne - ja nendega lihtsalt liitunud inimesed elanud eksiilis Indias, mis on neile varjupaika pakkunud, mis andis neile budismi, mis muutis radikaalselt kogu Tiibeti elu. Tiibetlased avaldavad tänu ka oma praeguse varjupaiga eest, mida meenutavad tähtpäevadega aastapäeva kleebised. Seal on ka üks kuulsa Tiibeti meditsiini ja astroloogia instituudi Men-Tsi-Kangi haru, mille restaureerimise Tiibetist veetavate seadmete, käsikirjade ning inimeste teadmiste ja oskuste põhjal õnnistas kunagi XIV Dalai Laama, kes rajas ametliku elukoha naabruses asuvasse Kullasse. Kangra. Uut tüüpi usujuhid, keda esindab praegune Dalai Lama,võimaldas läänemaailmal heita värske pilgu teaduslike kontseptsioonide arengule ja rikastada teadvuse teadust (sealhulgas programmi Mind & Life kaudu) viljaka võrdlusega budismile omaste filosoofiliste mõistetega. Meditsiiniosakonnas on Men-Tsi-Kangi haru, kus vastavalt pulsile ja uriini väljanägemisele ja lõhnale diagnoosib arst (ideaaljuhul) täpselt inimeste haigusi ja määrab taimsed preparaadid. Samuti on spetsiaalne fond vaestele annetuste tegemiseks, tänu millele on vaestel võimalus saada ravi. Raha ei võeta mitte arsti vastuvõtule, vaid väljakirjutatud ravimite jaoks, mida on kindlasti kasulikum osta Indias, mitte Tiibeti meditsiini Moskva kliinikutes, kus Tiibeti arstid käivad. Erinevate arstide diagnostilised oskused on erinevad ja Tiibeti (ja Ayurveda) pillide toime vastavalt erinevatele ülevaadetele on erinev,ei avaldu alati Tiibetist ja Indiast eemal. Ilmselt määravad selle geoklimaatilised tingimused, millel on oma mõju ravimehhanismile. Mõju on ka inimlikul teguril: juhtub, et kurjus ulatab oma kombitsad Tiibeti Hippokratese südamesse; see räägib juhtudest, kui arst, kes on teda varjatud uue kodumaa suhtes tänamatu, määrab konkreetselt kohalikule patsiendile vale ravi, oodates järgmisi visiite ja ravimite ostmist. Siiski on ebatõenäoline, mis takistab neil oma hõimukaaslastega elementaarseid moraalinorme rikkuda. Nii et rahvustevahelise pinge võõraid elemente ei too siia mitte ainult siinsed Nepali võõrtöölised, kelle sissevool kasvas kümmekond aastat tagasi pärast monarhia langust naaberriigis Nepalis (kui purjus mees jalutab tee ääres, siis siin, India vähem alkohoolses osas,üldiselt ja mitte nii palju joomist võib kuulda sõnu: "Noh, muidugi, neetud nepalilased purjus").
Kaasaegse häda elemendid, mis on vältimatud Kali Yuga päikeseloojangul toimuvate inimeste kogunemiste jaoks, jäävad siiski kosmosesse ja ei suuda kõrvaldada selle geomorfoloogilise formatsiooni hiiglaslikku sakraalset potentsiaali. Osalt on seda teada juba Mahabharata ajast, mille koostaja salvei Vyasa näiteks osutas Arjunale tapasya - range kokkuhoiu - vajalikkust Indrakila mäel praeguse Jagatsuki lähedal koos Shiva templi ja väikese Mahakali pühamuga. See Manali lähedal asuv küla oli vürstiriigi pealinn enne, kui Naggar sellest sai, mida eraldab sellest varjuliste deodooridega püha mets. Kauravaste Pandavadega konkureerimise kaugetel aegadel andus Arjuna enesepiinamisele nii innukalt, et kogu maailm soojenes ja riisid hakkasid Šiva poole palvetama, et kiiresti lahendada Pashupata-astra (lambakoera, s.o Šiva) relv. Siis võttis jumal varju Mongoloidi mägironija-Kirata ja lahingus, mis vääris Jaakobi lahingut ingliga, andis ta talle jumaliku relva lahinguks kauravadega.
Lisaks Arjuna väärilisele järeltulijale jättis Manu muidugi inimkonna isa arhetüübina endast maha isegi Vana Testamendi seadused - Manu-smriti -, vaid ka palju materiaalseid jälgi (ehkki Manu templid Indias, nagu öeldakse, võib sõrmedele arvestada; arvatavasti ka aastaid tagasi). Teisel pool Nepali, Ida-Himaalajas, Sikkim Araratil (Tendongi mäel), avanes vaade suurte lume viie aarde - viiekäelise Kanchenjunga - peale, ootasid Lepcha elanikud oma nelikümmend päeva Suure Veeuputuse ajal, nii et nende enda Noah-Manu kasv siis mitmekordistuks. Ja Manu eluruum - Alaya - kandus tõenäoliselt Altai ja teiste türklaste ning Kaukaasia rahvaste aales. Himaalaja Manu enda lähimad järeltulijad (ühe versiooni kohaselt tähendab nimi "tarka") ei asunud mitte Manali, vaid nagu legendid räägivad, Kullu külje all Parvati jõe orgu,Manikaranis (siin juba "mani karan" - ehe kõrvas, st kõrvarõngas).
Auruga varjatud koht on kuulus oma kuumaveeallikate poolest, kus hoolimata tapja temperatuurist ujuvad nii noored kui vanad. Legendi järgi ajas maast vett välja madu Šešan-nag, keda ehmatas raevukas kosmilis-hävitav tandava - Šiva tants, mida ta kavatses esitada oma naise Parvati kõrvarõnga kurva kaotuse korral. Veest hüppas ka kadunud (või varastatud) kõrvarõngas. Ja nüüd tulevad nad Šiva juurde Manikaranisse, et austada naaberorust pärit devatasid ja enne 1905. aasta maavärinat tulid pinnale ka muud ehted (kivid). Need on lihtsalt arvukad geotermilised allikad. Neist oluline eelis on riiete pesemine ja toidu valmistamine. Ja palveränduritele on vaja palju toitu valmistada: gurudwaris on tasuta langari söökla - multifunktsionaalne keskus, mille südames asub sikhi tempel. Hindu templite ja sikhide vahel välja kujunenud hea naabruskonna õhkkond laieneb sikhi vabatahtlike rahvusvahelistele meeskondadele: läätsesuppi - dal - valanud noormehe kontsentreeritud vene nägu ei paista seal paigast.
Mägiste Beasi ja Parvati poolt moodustatud kahe oru vahel kamandas joomise soov ainult neis pesu pidavate naiste ja ranniku krematooriumide - väravate silmis -, huvitav etnoseenistus - Malana küla.
Kuni viimase ajani oli see praktiliselt eraldatud kõrgete läbikäikudega ja isegi praegu ei kiirusta ta end naabrite ja välisturistide ees avama. Kuna võõrad ei lubanud oma roogasid kasutada, ületasid selle elanikud isegi vanausuliste karikaid: puudutades kohalikke hooneid ja ennast, kummardades võimast, võimalik, et aaria eelse jumala Jamlu, on kõik madala sündimisega inimesed (kes pole kohalikud), kuigi rikkumise eest karistatakse väga selge rahalise leppe kandmisega. Läänest pärit sahibide standardite järgi väike.
Tibeto-Birma rühma kuuluv malaani keel meenutab mõneti sanskriti segu Tibeto-Birma murretega. See keel ja Kullu adrameeste keeled on vastastikku arusaamatud. Kuidas malevlased sinna sattusid, pole kindlalt teada, kuid sõdurite pildid ketipostiga viisid versioonini, mis on sellistel puhkudel suhteliselt populaarne (näiteks Pakistani Kalash): Aleksander Suure armee osa oma suurejoonelises idakampaanias otsustas jääda sellesse kohta. Enamik Malaisia haplotüüpe kuulub siiski rühmadesse J2 ja R1a, mis sarnaneb pigem indo-iraanlastele kui Kreeka ja selle Väike-Aasia kolooniate asunikele. Olgu kuidas oli, isolaadi degeneratsioon ei möödunud jäljetult ja nüüd on Malana vabadust armastavad naised hõivatud rohkem ühiskondliku ja majandusliku tööga kui nende mehed,samas kui külale väga lähedal asuv tee motiveerib kohalikke meessoost tšarasuitsetajaid massiliselt ebaseadusliku müügi jaoks kanepit kasvatama. Selle kõige taustal võivad nii mees kui naine vastupidiselt üldisele India traditsioonile korduvalt oma abielupartnerit vahetada: peamine on maksta väike sissemakse Jamlu riigikassasse.
Vaatamata erimeetmetele, mis tagavad naiste juurdepääsu sotsiaaltoetustele (alates reserveeritud kohtadest vagunites, kuhu mehed nagunii ronivad, kuni naispolitsei eriüksusteni), ei saa naiste vanuseline diskrimineerimine öö jooksul kaduda, mis on eriti märgatav vaeste seas. Seega stimuleerib loote soo endiselt ebaseaduslik määramine tütarlaste aborte ja mõrvu ning viib meessoost elanikkonna käegakatsutavale ülekaalule naissoost. Vägivald on selle üks nähtavaid tagajärgi. Loodus on käivitanud muud mehhanismid soolise tasakaalustamatuse kompenseerimiseks, sealhulgas selline eriline nähtus konservatiivse India ühiskonna elus nagu hijrad (enamasti transsoolised inimesed), keda kutsutakse tavaliselt pulmades ja muudel pühadel tantsima ja laulma. Kuid ebausklikud indiaanlased annavad neile sama hõlpsalt tänaval raha, kartuses, et muidu kahjustavad nad neid oma needustega, mida nad meelsasti kasutavad.
Ülemistes klassides on naiste olukord ilmselgetel põhjustel soodsam. Varem kehtisid kõrge mehe abikaasale erinõuded ja despotism polnud haruldane. Näiteks Naggaris, vürstiriigi lossis otsustas maadlusvõistlusel rajah äkki küsida ühelt noorelt raani, vürstinna naiselt, milline kõnelejatest talle kõige rohkem meeldis. Kaks korda mõtlemata osutas ta ühele noormehele ja prints nägi selles enamat kui lihtsalt kaastunnet. Vastuseks kahetsusväärse võitleja väljakuulutatud raiskamisele jooksis printsess välja lossi verandale ja, hüpates sellelt maha, murdus ja pöördus kivi poole. Õuduslood tema kummitusest ja lõbustavad nüüd lossis asuva hotelli külalisi. Selles samas sisehoovis asuvas lossis asub aga tähelepanuväärne Jagti Patt tempel, millel on veel üks kivi - seos jumalate maailmaga. Selle kiviplaadi tõid mesilasteks muutunud devatad printsessi sünnikohast: 4000-meetrise Rotangi passi alusest. Just see, kus asub Beasi allikas ja kust Gepangi mägi on väga lähedal. M-mägi, nagu Naggaris elav Helena Roerich seda vaimse õpetaja auks kutsus, tuletab ta sarnaselt paljude teiste pühade kahe otsaga mägedega meelde kahte maailma ja binaarsust, mis tungib ilmnenud maailma.
Roerichsi pärandvara asus peaaegu Naggari ülaosas, vürsti lossi ja Tripura Sundari templi kohal, kividesse peidetud raviveeallikate kõrval.
Naastes kuulsalt Kesk-Aasia ekspeditsioonilt, pidid Roerichid kuskile elama asuma ja mitme aasta jooksul reisile kogunenud materjali paigutama. Ja see pärandvara oli nende jaoks piisavalt lihtne: Raja Mandi, kes kohtus nendega isiklikult, müüs neile selle kõrvalise pärandvara. Teine asi on see, et hiljem Briti võimud, kes kahtlustasid Roerichides Nõukogude mõjutusagente ja hoidsid neid sunniviisiliselt üheksa kuud suve telkides Chantangi platool (üle 4000 m), ilma et oleks olnud võimalust isegi toitu osta (haagissuvila loomad ja viis inimest suri), see kinnisvara üritas tükk aega ära viia. Õnneks ei õnnestunud. Ja alguses olid pärandvaraga seotud asjad üldiselt üsna vaevatud ning eelmise omaniku initsiaalid, mis langesid kokku Helena Roerichi initsiaalidega ja olid toolide seljas,tundus naljakas hea märk. Roerichid ehitasid Urusvati Himaalaja teadusuuringute instituudi (direktor oli vanim poeg, kuulus orientalist-polüglott Juri Roerich), kellega koos kuulsad füüsikud - Nobeli preemia laureaadid A. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, Ch. V. Raman, rändur S. Gedin, akadeemik N. I. Vavilov, kirjanik ja luuletaja R. Tagore, paljud teised tolle aja kuulsad isiksused. Nüüd on mõis indiaanlaste jaoks püha koht ja mõnes kohas tuleb India traditsiooni kohaselt eemaldada jalanõud, sh. pärandvara sees ja Nicholas Roerichi samadhi koha lähedal. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, C. V. Raman, rändur S. Gedin, akadeemik N. I. Vavilov, kirjanik ja luuletaja R. Tagore, paljud teised tolle aja kuulsad isiksused. Nüüd on mõis indiaanlaste jaoks püha koht ja mõnes kohas tuleb India traditsiooni kohaselt eemaldada jalanõud, sh. pärandvara sees ja Nicholas Roerichi samadhi koha lähedal. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, C. V. Raman, rändur S. Gedin, akadeemik N. I. Vavilov, kirjanik ja luuletaja R. Tagore, paljud teised tolle aja kuulsad isiksused. Nüüd on mõis indiaanlaste jaoks püha koht ja mõnes kohas tuleb India traditsiooni kohaselt eemaldada jalanõud, sh. pärandvara sees ja Nicholas Roerichi samadhi koha lähedal.
Seal, mäeküljel lopsakate pärnade all, paigaldatakse krematsioonikohale suur kivi. Hindi kiri kõlab järgmiselt: “15. detsember 1947. Vikrami ajastu 2004. aasta Maghi kuu 30. kuupäeval. India suur sõber Maharishi Nicholas Roerich. Viimane rituaal viidi läbi siin. Om Ram ". Ja tagaküljel: "See kivi toodi kaugelt." Selle kõrval on ka Om-märgiga kivi, mis seisab “romantika võluvilli” tuhaosa - Devika Rani Roerichi, tema poja Svjatoslava abikaasa - tuha matmispaigas. Tema soov oli matta mitte ainult oma mehe kõrvale nende Tataguni pereelamusse Bangalores, vaid ka austatud Guru kõrvale.
Korraga oli Rabindranath Tagore lapselaps Devika India ekraani esimene leedi ja mängis rolle romantilistes filmides, mis kaldusid kindlasti India patriarhaalse ühiskonna jäikadest kaanonitest kõrvale. Esimese mehega seisis ta Bollywoodi päritolu juures ning pärast tema surma juhtis ta filmistuudiot, tootis filme. Roerichid mängisid Svetoslav Roerichiga pulmi, mille eelõhtul lahkus tema karjääri tipul kino, Kullu orus. Ajalehtede lehekülgedelt võib lugeda, et oru elanikud tulid tantsima ja tema Palanquinile lilli viskama ning sajad oru jumalad saatsid oma esindajaid noorpaaride tervitamiseks. 1942 külastasid Jawaharlal Nehru ja Indira Gandhi Kulla reisi ajal Roerichsi kinnistut. See viibimine tõi nende suhetes kaasa märkimisväärse muutuse. Pärast võõrandumistpõhjustatud tulekahjukummardaja Feroz Gandhi (sündides Parsa) pulmadest Indira Nehruga, mis toimusid India asutamise ebasoovitava eelõhtul, äratas isa ja tütre vastu armastus ja hellus, vastavalt viimase biograafi kirjeldusele. Ilmselt pole juhus, et India parlamendi kesksaalis välja pandud nii Nehru kui Gandhi tseremoniaalsed portreed tellis Svetoslav Roerich erinevatel aegadel.
Tänapäeval toimub mõisas palju haridus- ja kultuurialaseid algatusi ning üritusi. Dussera päevadel oli N. K. Roerich, pärast pujat ja tseremoniaalset osa, milleks on ajastatud mõne kunsti- või käsitöönäituse avamine või loominguliste võistluste laureaatide autasustamine, toimub kontsert indiaanlaste ja venelaste osalusel. Sellise ürituse ajal saate näha, millist ebaharilikku tõlgendust indiaanlased annavad laulule Cheburashka või "Katyusha", ja publiku saavad kohapeal oma vapra osavuse ja sidususega lüüa ka tuntud esinejad Venemaalt, näiteks tänavu Koor. Pyatnitsky. See on koht, kus saate näha, kuidas indiaanlased traditsiooniliste kohalike rõivaste kostüümides ja venelased oma rahvusriietes juhivad ümaraid tantse,ja Uurali elanikud iidsetes vene rüüdes viivad läbi muinasjutu "Haned-luiged" põhjal India lastele interaktiivse teatrietenduse.
Pärandvarale tulevad appi erinevate riikide vabatahtlikud. Kõigist aias töötavatest valgetest naistest võib kerge vaevaga välja tulla Kreekast pärit psühholoogiadoktor, teisi töid võib aga teha eestist pärit blond mees. Venelaste kohta pole midagi öelda: siin on neid tuhandeid tuhandeid turiste ja vabatahtlikke, kes külastavad mõisat igal aastal. Nende hulgast võib leida inimesi, kes kutsumuse järgi on venelaste suunajad India maailma ja lüli kahe rahva vahel. Neilt saate õppida ka palju huvitavaid asju kohalike tavade ja rituaalide kohta, sealhulgas nn. tsölibaadi kroon. (Kui pandit-astroloog teeb kindlaks, et lapse sünd toimus siis, kui tähtede asukoht abielu sõlmimisel ebaõnnestus, s.t. laps on manglik, siis saavad tulevikus need "esmaspäeva lapsed" läbi viia rituaalse pulma koos … banaanipuuga,ja lõigake see siis maha, nii et kõik ebasoodsad omadused surevad sellega.) Himaalaja õhtustel koosviibimistel saavad sellised kaasmaalased hõlpsalt maitsta näiteks Siberi ja Baltimaade sümboolset prasadami (maiustused, mis on kaasa võetud teie reisile sellelt piirkonnalt) ja kohtuda isegi tõelistega jakuutide šamaan, kes oma khomusil teeb õhtu perenaise auks hämmastava harfimprovisatsiooni kõlavate pühade helide-sõnadega elukestva rännaku teemal. Nii palju, et kohalviibijad - venelased ja indiaanlased - jäävad mõni minut pärast etendust vaikseks, kogedes ikkagi seda teekonda, kus nad leidsid end kaasreisijatest, ja õhkkond omandab headuse ja rahulikkuse erilisi omadusi.) Himaalaja õhtustel koosviibimistel koos selliste kaasmaalastega saate maitsta näiteks Siberi ja Baltikumi sümboolset prasadit (maiustusi, mis on kaasa võetud reisile sellest piirkonnast) ja kohtuda isegi tõelise jakuutide šamaaniga, kes oma khomusil teeb õhtu perenaise auks hämmastava juveeliharfi. improvisatsioon kõlavate pühade helisõnade abil elukestva rännaku teemal. Nii palju, et kohalviibijad - venelased ja indiaanlased - jäävad mõni minut pärast etendust vaikseks, kogedes ikkagi seda teekonda, kus nad leidsid end kaasreisijatest, ja õhkkond omandab headuse ja rahulikkuse erilisi omadusi.) Himaalaja õhtustel koosviibimistel koos selliste kaasmaalastega saate maitsta näiteks Siberi ja Baltikumi sümboolset prasadit (maiustusi, mis on kaasa võetud reisile sellest piirkonnast) ja kohtuda isegi tõelise jakuutide šamaaniga, kes oma khomusil teeb õhtu perenaise auks hämmastava juveeliharfi. improvisatsioon kõlavate pühade helisõnade abil elukestva rännaku teemal. Nii palju, et kohalviibijad - venelased ja indiaanlased - jäävad mõni minut pärast etendust vaikseks, kogedes ikkagi seda teekonda, kus nad leidsid end kaasreisijatest, ja õhkkond omandab headuse ja rahulikkuse erilisi omadusi.kes esitab oma khomusil õhtu perenaise auks hämmastava harfimprovisatsiooni kõlavate pühade helisõnade abil elukestva rännaku teemal. Nii palju, et kohalviibijad - venelased ja indiaanlased - jäävad mõni minut pärast etendust vaikseks, kogedes endiselt seda teekonda, mille jooksul nad olid kaasreisijad, ning õhkkond omandab headuse ja rahulikkuse erilisi omadusi.kes esitab oma khomusil õhtu perenaise auks hämmastava harfimprovisatsiooni kõlavate pühade helisõnade abil elukestva rännaku teemal. Nii palju, et kohalviibijad - venelased ja indiaanlased - jäävad mõni minut pärast etendust vaikseks, kogedes ikkagi seda teekonda, kus nad leidsid end kaasreisijatest, ja õhkkond omandab headuse ja rahulikkuse erilisi omadusi.
Naggaris on palju huvitavat …
Küla kohal tõuseb Krishna tempel, kus pärivad preestrid üle tee ja külalislahkes õhkkonnas räägivad huvitatud külastajatega India usulistest eripäradest. India on religioosse teadvusega küllastunud ja bhakti - kõrgemate maailmade otsijate pühendumine universumi jumalikele ilmingutele - on üks hinduismi põhimõisteid. Tuhanded sektid esindavad India vaimsuse erinevaid tahke ja selline kitsalt konfessionaalne pluralism põhineb tingimusteta austusel Õpetaja figuuri vastu - lingil looduslikus loodushierarhias, mis suudab valutumalt suunata kõrgema kingitusi madalamale evolutsiooniks. Ratsionaalsuse tänapäevasel ajastul on paljudel India teadlastel endiselt välja kujunenud religioosne tunne ja vastavalt sellele ehitatakse spirituaalset teadust, panustatakse uude teaduslikku paradigmasse. Näiteks,Entsüklopeediline teadlane ja kirjanik, üks raadio leiutajaid Jagadish Chandra Bose leiutas kõike ühendavate reaalsuste otsimisel eelmise sajandi alguses õrna mehaanilise instrumendi - kresograafi -, mis näitas, et taimedel on psüühika ekvivalent, mis on võimeline reageerima erinevatele heli-, valguse- ja isegi emotsionaalsetele stiimulitele.
India teadvus on võimeline varjama ja absorbeerima nii Buddha kui ka Kristust ja paljusid teisi jumalaid, keda ümbritsev maailm sellele esitleb. Te ei pea olema Paramahansa Yogananda, joogi, kes oli läänes kunagi eriti populaarne. Lihtsalt mõtlevad indiaanlased, nagu Ang Lee filmi "Pi elu" ja Gregory Roberts'i enimmüüdud raamatu "Shantaram" filmide kohandamise kangelased, proovivad õppida ja aktsepteerida erinevate usuliste veendumuste parimat. Kuid religioonidevahelised pinged on India elu tõsiasi. Näiteks on seetõttu keeruline külastada Kashmiri Veneetsiat - Srinagarit - püha linna, kus kohalikud moslemid pöörduvad paranemise poole Jeesuse müütilise hauakambri juurde, kes väidetavalt ei surnud, kuid jätkas Kashmiris jutlustamist. Kashmiri sõda on pikka aega kestnud erineva intensiivsusega,provotseeris koloniaal India jagamine Pakistaniks ja Indiaks Suurbritanniast iseseisvuse saavutamise perioodil. Kas maailm, mis kiiresti upub terroriks, tuletab sageli meelde seda käimasolevat sõda?
Pealegi pole Aryavarta kõige püham sõda, mis kajab peaaegu iga haritud indiaanlase hinges, välismaailma jaoks täielikult aktuaalne. Kuru (Kurukshetra) põld, mille lähedal Krishna andis enne otsustavat lahingut Pandavas ja Kauravas Kshatriyas vahel, andis Arjunale vaenu ja vaimu keeruka kunsti kohta juhiseid, moodustas Bhagavad Gita varanduse. Mõned Hyperboreat otsivad teadlased seostavad Mahabharata geograafilisi nimesid isegi Kesk-Venemaa kõrgustiku toponüümidega, kus on ka koht kangelaslinnast kaashäälikule Kuuriga, kogu selle olulise tähendusega Teise maailmasõja ajal. Kursk, mille järel nimetati kurikuulus tuumaallveelaev, mis kadus 2000. aasta kuristikku.
Neile, kes otsustasid Kullu juurest ööbussis istudes (nagu öeldakse, tühistati magamisruumidega bussid nende suuremate mõõtmete tõttu, mis on ohtlikud mägipööretele ja sellistes vaheruumides sõitjate mittepuritaanlikule käitumisele), saab Kurukshetra alles kolm tundi enne Delhi saabumist., kõige varahommikul.
Need, kes otsustasid selle hetke unistada, peavad pärast vabade Himaalaja küngaste pealinna saabumist sukelduma metropoli sebimisse. Kolm korda saginat, arvestades indialaste leevendust operatiivsete otsuste tegemisel ja kohustuste täitmisel. Alates vajadusest jälgida juhi teejuhiste täitmise täpsust ja kuni söögiriistade ja nõude puhtuse järjekindla kontrollimiseni on parem võimaluse korral uuesti kontrollida, kuna keskmise indialase tegeliku tähenduse väli, üldiselt sõbralik ja üsna südamlik, erineb lääneliku inimese omadest. Loomulikult on linnad oma eluviisis muidugi India maapiirkonnast väga erinevad ja mõned traditsioonilise mõtlemise kulud on tasandatud.
Osaliselt on selle põhjuseks läänemaailma mõju linnaelanikele ja India päritolu inimestele, kes külastavad oma esivanemate riiki pärast aastatepikkust väljarännet läände. Lääs ei esitanud aga mitte ainult võimalust tüütutest ja ettearvamatutest riksidest rahulikult mööda vaadata ja kasutada Uberi enam kui mõõdukat hinda, vaid ka valgete kaelarihmade ja hipsterite keskkontori kihi suurenenud infantilismi taset (indiaani komöödiate arv naljaka ja õnnetu, kuid sisuliselt tobeda nooruse kohta) kasvab). Samal ajal, kui provintsides peetakse normaalseks unistada kalli advokaadi või omavalitsusasutuse juhi tööst, kelle palk (vähemalt ametnik) on 500–700 dollarit, siis linnades on suurenenud soov mitte ainult omandada arsti diplom - vanemate unistus, mis on arusaadav kogu India jaoks lapsed,- aga saada ka hea inseneriharidus. Vaevaga hobusega sõites kasutavad indiaanlased sageli kõige taskukohasemaid välismaiseid haridusteenuseid. Nii näete terveid rahvahulki India noori Venemaa lumistel linnastunud aladel - Tambovist Orenburgini.
Kui üha enam India tudengite vooge loob uusi ühendavaid sildu rahvaste vahel ja ajapikenduse tabelid määratlevad rahvaste uued kombinatsioonid ja nende sisemise, sageli vastuolulise elu, võime Nicholas Roerichi sõnade kohaselt öelda järgmist: “India süda ulatub tohutu Venemaa poole. Suur magnet meelitab venelaste India südameid. Tõesti, "Altai-Himaalaja" on kaks magneti, kaks kaalu, kaks sammast. Rõõm on näha elujõudu Indo-Vene suhetes. Asi pole poliitikas, vaid elavates vaimsetes inimsuhetes. Poliitilised õmblused on habras, aeg-ajalt lõhkevad nad ja ilmnevad vastikud augud. Tugevad südamemustrid on teine asi. Mida vanemad nad on, seda ilusamad nad on. Ilu on Indo-Vene magnetis. Süda saadab südamele sõnumi."
Egor Turley
