Avvakum Petrov ehk Avvakum Petrovich (sündinud 25. novembril (5. detsembril) 1620 - surm 14. (24) aprillil 1682) - silmapaistev vene kirik ja 17. sajandi avaliku elu tegelane, preester, ülempreester.
Protopop Avvakum on üks silmapaistvamaid isiksusi Venemaa ajaloos. Ta oli väga veendunud mees, mis avaldus täielikult tema vastu suunatud tagakiusamise aegadel. Alates lapsepõlvest oli ta askeetlusega harjunud. Ta pidas vastumeelsust kõige ilmaliku poole ja pühaduse poole püüdlemist inimese jaoks nii loomulikuks, et ta ei suutnud üheski kihelkonnas läbi saada oma halastamatu maiste naudingute otsimise ja usu tavadest kõrvalekaldumise tõttu. Paljud austasid teda kui pühakut ja imetegijat.
Venemaa ajaloo oluline fakt 17. sajandil oli patriarh Nikoni kirikureformist tulenev kirikulõhe. Reform pidi kõrvaldama kirikute raamatute lahknevused ja erinevused rituaalide läbiviimises, mis õõnestasid kiriku autoriteeti. Kõik nõustusid reformi vajalikkusega: Nikon ja tema tulevane vastane ülempreester Avvakum. Alles oli ebaselge, mida võtta aluseks - enne Konstantinoopoli langemist 1453. aastal tehtud Bütsantsi liturgiliste raamatute tõlked vanaslaavi keelde või kreekakeelsed tekstid ise, ka need, mida parandati pärast Konstantinoopoli langemist.
Nikoni määrusega võeti Kreeka raamatud näidisteks, samas kui uutes tõlgetes esines lahknevusi iidsete inimestega. See oli lahusoleku ametlik alus. Olulisem patriarh Nikoni ja kirikukogu poolt 1654. aastal vastu võetud uuendustest oli ristimise asendamine kahe sõrmega kolme sõrmega, Jumala kiituse "Allujah" hääldamine mitte kaks, vaid kolm korda, analoogi ümber kirikus liikumine mitte Päikese suunas, vaid selle vastu.
Kõik need olid seotud puhtalt rituaalse poolega ega olnud seotud õigeusu olemusega. Kuid vanasse usku naasmise loosungi all ühendasid inimesed, kes ei tahtnud leppida riigi ja mõisnike ekspluateerimise kasvu, välismaalaste kasvava rolliga, kõigega, mis neile tundus vastuolus traditsioonilise "tõe" ideaaliga. Skismi sai alguse sellest, et patriarh Nikon keelas topelt sõrmede võtmise kõigis Moskva kirikutes. Lisaks kutsus ta Kiievist õppinud munki kirikuraamatuid "parandama". Kolmekuningapäev Stavinetsky, Arseny Satanovsky ja Damaskin Ptitsky saabusid Moskvasse ja võtsid kloostraamatukogud kohe üle. Kõik harjumuspärane kukkus korraga kokku - mitte ainult kirik, vaid ka ühiskond sattus sügavasse ja traagilisse lõhenemisse.
Esiteks, "jumalasõbrad" või "vagaduse innukad", eesotsas Stephen Bonifatjeviga, haarasid Nikoni vastu relvad. Lisaks paistsid suure aktiivsusega silma Punasel väljakul asuva Kaasani kiriku rektor Ivan Neronov ja protopopid - Kostroma Daniel, Muromi Loggin, Temnikovi Daniil ja Jurjevi Avvakum. Ka Nikon kuulus sellesse ringi, sest "zeloodid" toetasid tema valimist patriarhiks.
"Jumalasõbrad" uskusid, et kirikus on vaja taastada kord, kaotada ilmikute ükskõikne suhtumine kirikuteenistustesse ja rituaalidesse, tutvustada jutlusi. Nende arvates oleks liturgiliste raamatute parandamine pidanud toimuma mitte kreeka, vaid vanade vene käsikirjade järgi. Nad olid väga ettevaatlikud kõige võõra suhtes ja olid vaenulikud lääne kultuuri elementide Venemaale tungimise suhtes.
Tsaar Aleksei Mihhailovitš nõustus nendega osaliselt, kuigi tal oli kirikureformide olemusest teistsugune ettekujutus.
Reklaamvideo:
Uue patriarhi kõige esimesed teod veensid "zealotte", et nad eksisid Nikoni vanade tõekspidamiste osas sügavalt. Kahe sõrmega sõrmede kaotamine tekitas koheselt laialdast pahameelt. Nad hakkasid rääkima Nikonist kui "ladinlasest", Antikristuse eelkäijast.
Nikon eemaldas rahutute zealootide arvestavalt ja kiiresti oma teelt. Esimesena pettus Stefan Vonifatiev. Ta oli mundris mungas ja varsti suri Nikoni Iversky kloostris. Tema järel mõisteti süüdi Nero, kellele esitati süüdistus patriarhi isiksuse solvamises. Ta lõpetas oma elu Perejaslavl-Zalessky kloostri arhimandriidina.
Kõigist skisma õpetajatest oli ülempreestri Avvakumi saatus kõige raskem. Veel 1653. aasta septembris saadeti ta eksiili Tobolskisse, kust ta 3 aastat hiljem viidi Ida-Siberisse.
Avvakum räägib elavalt, piltlikult oma pikaajalisest viibimisest Daurias, piinadest, mis langesid tema "Elus" tema pere paljusse. Siin on vaid üks episood sellest raamatust:
“Riik on barbaarne, välismaalased pole rahulikud, me ei julge hobustest maha jääda ega pea hobuste, näljaste ja närtsivate inimestega sammu. Muul ajal rändas vaene protopopessa, rändas ja kukkus pikali ega suutnud üles tõusta. Ja teine tuim kohe kohises: mõlemad rabelevad, aga ei saanud üles. Pärast süüdistab vaene mind: "Kui kaua, ülempreester, see piin on?" Ja ma ütlesin talle: "Markovna, kuni lõpuni." Ta on vastu: "Hea, Petrovitš, ja eksleme ka edaspidi."
1661. aasta alguses lubas Aleksei Mihhailovitš Avvakumil Moskvasse naasta. Avvakum hoogustus, uskudes, et suverään on nikonlastele selja pööranud ja kuuletub vanausulistele kõiges. Tegelikult oli olukord palju keerulisem.
Nagu arvata oli, ei tahtnud võimunäljas Nikon osariigi teise rolliga rahule jääda. Tuginedes põhimõttele "kuningriigi kohal olev preesterlus", püüdis ta ilmaliku võimu allumisest täielikult välja tulla ja oma ülimat valitsemist mitte ainult kirikuinimeste, vaid ka ilmikute üle. Selle asjade käigu pärast äärmiselt mures hakkasid bojaarid ja kõrgemad vaimulikud kirikureformidele üha enam vastu seisma, hoolimata asjaolust, et Aleksei Mihhailovitš propageeris otseselt nende elluviimist.
Tasapisi tekkis tsaari ja patriarhi vahel külmavärinad. Nikon, kellel oli kulissitaguste intriigide olemusest vähe ülevaade, ei osanud mõeldagi suveräänse suhtumise muutmisesse iseendasse. Vastupidi, ta oli kindel oma positsiooni puutumatuses. Kui Aleksei Mihhailovitš avaldas pahameelt patriarhi võimsa tegevuse üle, teatas Nikon 11. juulil 1658 pärast teenimist Taevaminemise katedraalis rahvale, et lahkub oma patriarhaalselt troonilt, ja läks tagasi Ülestõusmise kloostrisse. Sellega lootis ta nõrga tahtega tsaari lõplikult murda, kuid ei arvestanud vanausuliste meelega bojaaride kasvavat mõju temale.
Oma viga märgates üritas Nikon tagasi minna, kuid see tegi asja veelgi keerulisemaks. Vene kiriku väljakujunenud sõltuvuse tõttu ilmalikust võimust sõltus väljapääs sellest olukorrast täielikult tsaari tahtest, kuid Aleksei Mihhailovitš kõhkles ega tahtnud järele anda oma hiljutise "sobna sõbra" väidetele. tabas. Kuid tema uus saatjaskond suutis korraldada ülempreestri Avvakumi ja teiste endise "jumalasõprade" ringi liikmete tagasipöördumise Moskvasse. Teadmata Daurias nende asjaolude kohta midagi, seostas Avvakum oma väljakutse Vana usu võiduga.
Avvakumi teekond üle Siberi
Ligi kaks aastat reisis ta Moskvas, kuulutades väsimatult oma õpetusi. Kujutage ette tema pettumust, kui ta nägi, et nikonianism on kirikuelus juurdunud kõikjal ja Aleksei Mihhailovitš, olles Nikoni suhtes külmaks muutunud, ei kavatsenud sellest hoolimata oma reformidest loobuda. Kirglik valmisolek oma veendumuste eest võidelda ärkas temas sama tugevalt ja ta, kasutades suveräänse soosingut, esitas talle pika palve.
"Ma lootsin, - kirjutas Avvakum, - paljude inimeste surmas visad idas, vaikus siin Moskvas, ja nüüd nägin kirikut enne üha segasem." Ta viskas protestiks nikonianismi vastu tsaari vastu avaldusi ja patriarh Aleksei Mihhailovitš ise soovis võita kartmatu "vagaduse pühendunu" enda poolele, kuna see uputaks radikaalselt kasvava rahva opositsiooni.
Sellepärast püüdis ta Avvakumi avaldustele otsest suhtumist näitamata veenda teda järgima lubadust kõigepealt tsaari pihtija koht, mis siis köitis Avvakumit, direktorit ja trükikoda palju rohkem., vähemalt katedraalini, kus arutatakse Nikoni küsimust.
Suverääni tähelepanust puudutatuna ja lootes, et talle usaldatakse raamatute parandamine, oli Habakkuk mõnda aega tõesti rahus. See sündmuste käik ei olnud vanausulistele meeltmööda ja nad tormasid igalt poolt veenma ülempreestrit mitte loobuma "isapoolsetest traditsioonidest". Avvakum uuendas Nikoniuse vaimulike taunimist, nimetades neid oma jutlustes ja kirjutistes renegaadideks ja uniaatideks. "Nad," väitis ta, "ei ole kirikulapsed, vaid kurat." Suverään nägi, kui alusetud olid tema lootused Avvakumi ja kiriku lepitamiseks ning andes vaimulike veenmisele järele, kirjutas 29. augustil 1664 alla määrus Avvakumi väljasaatmise kohta Pustozersky vanglasse.
1666, veebruar - seoses kiriku katedraali avamisega toodi Avvakum Moskvasse. Taas üritati teda veenda kirikureforme tunnustama, kuid ülempreester "ei toonud kaasa meeleparandust ja kuulekust, vaid jäi kõigesse kindlaks, ta heitis ette ka pühitsetud nõukogu ja nimetas seda mitte-õigeusklikuks". Selle tulemusel võeti Habakkukilt 13. mail juuksed ja needeti ketserina.
Pärast kohtuprotsessi saadeti Avvakum koos teiste skismaatikutega vanglasse Ugreshski kloostrisse, kust ta hiljem viidi Pafnutjev-Borovskisse. Selle kloostri abtile saadetud erijuhendis anti Avvakumile käsk "hoolitseda tema eest suure hirmuga, et ta ei lahkuks vanglast ega teeks enda üle halba nikakovi ega annaks talle tinti ja paberit ega käskiks kellelgi tema juurde tulla".
Nad lootsid teda ikkagi murda oikumeeniliste patriarhide abiga, keda Nikoni ladestamise nõukogusse oodati.
Patriarhid saabusid Moskvasse 1667. aasta aprillis.
Kuna Nikoni puhul oli kõik juba otsustatud ja ta vabastati patriarhaadist 12. detsembril 1666, ei jäänud neil muud üle, kui Habakkukiga põhjalikult suhelda. Protopop toimetati neile 17. juulil. Pikka aega veensid nad teda, soovitades tal end alandada ja kirikuuuendustega leppida.
Miks sa nii kangekaelne oled? - ütlesid patriarhid. - Kogu meie Palestiina, Serbia ja Albaania, volohhid, roomlased ja poolakad - kõik ristuvad kolme sõrmega, teie üksi püsite kahes usus.
„Universaalsed õpetajad! Rooma kukkus juba ammu ja on järeleandmatu ning poolakad surid sellega, kuni lõpuni olid vaenlased kristlased. Ja teie õigeusk on muutunud kirjuks Turksky Makhmeti vägivalla tõttu - ja pealegi on teie üle võimatu imestada: nõrkused on muutunud loomulikuks. Ja nüüd tuleb meie juurde õpetaja: meil on Jumala armu läbi autokraatia. Enne meie Venemaal usust taganevat Nikoni olid vagad vürstid ja tsaarid õigeusklikus puhas ja laitmatu ning kirik ei olnud mässuline."
Pärast seda läks Habakkuk ukse juurde ja heitis põrandale pikali sõnadega: "Istuge maha ja ma heidan pikali".
Ta ei kuulanud enam naeruvääristusi ega manitsusi. 1667, august - Avvakum viidi Pustozerski. Tema perekond ja paljud teised vanausulised vaevlesid seal. Tühja järve perioodil töötas Avvakum oma skismaatilise doktriini täielikult välja. Ta propageeris antiikaega, mõtlemata üldse praegust unarusse jätma: lihtsalt tema nägemus kaasaegsest reaalsusest oli vastuolus ajastu domineerivate tendentsidega. Moskvalane Rus ehitati üles teistel vaimsetel alustel, tuues igal võimalikul viisil oma kultuurilisi ja ideoloogilisi suundumusi ühistele kristlikele ja Lääne-Euroopa traditsioonidele.
Avvakumi ideoloogia kandis jälge Vene talurahva selle osa vaadetest, mis muutus üha suureneva pärisorjuse mõjul sisuliselt täielikeks orjadeks ja orjadeks. Nad pooldasid oma varasemate privileegide säilitamist, lükkasid tagasi kõik kirikureformid, mõistes spontaanselt oma sidet uue poliitilise süsteemiga. Talupojad kodudest eemaldatud salkadega, läksid Põhja- ja Uurali-äärsesse sügavasse metsa, kartmata ei valitsuse tagakiusamist ega vaimulike karjuste anateemasid.
Aastas kasvas massiliste enesepõletamiste arv. Tulekahjus hukkus inimesi sageli sadades ja tuhandetes. Näiteks 1687. aasta alguses põletati Paleostrovski kloostris üle 2000 inimese surnuks. Sama aasta 9. augustil oli Olonetsi rajooni Berezovos üle 1000. Ja sarnaseid fakte oli palju.
Peapreestri Avvakumi põletamine
Avvakum oli kõigest sellest hästi teadlik ja innustas igati vanausulisi ennast süütama. "Kirjas teatavale Sergiusele" kirjutas ta: "Kõige rohkem lähevad nad praegu meie Venemaal ise suurest leinast tulle, armukadeduse pärast kadedaks, nagu vanaaegsed apostlid: nad ei halasta iseennast, vaid Kristuse ja Jumalaema pärast lähevad nad surma. Samas sõnumis rääkis Avvakum ühest sellisest massilisest enesepõletamisest: „Vend, vend, on kallis asi, et nad nad tulle panevad: kas mäletad Nižni Novgorodi piirkonnas, kus ma sündisin, kaks tuhat kaks ja kallid ise neist kavalatest vaimudest jooksid tulle: nad tegid seda targalt, nad leidsid enda jaoks soojust, selle kiusatuse abil voolasid nad koos kohaliku kiusatuse kiusatusega minema.
Protopop nõustas Sergiust: „Mida sa mõtled? Ära mõtle, ära mõtle liiga palju, mine tulle - jumal õnnistagu. Nad tegid head ja jooksid tulle … Nende igavene mälestus. " Ainuüksi aastatel 1675-1695 registreeriti 37 "põletust" (st enesepõletust), mille käigus suri vähemalt 20 000 inimest.
Nii sai Habakkukist esimene ja peaaegu ainus massiliste enesetappude jutlustaja maailma usuõpetuses. Ja seetõttu andes talle oma osa särava jutlustajana; kõneleja ja kirjanik, peame loogiliseks, et ta jagas lõpuks kõigi heresiarhide saatust.
Vahepeal puhkas Bose'is tsaar Aleksei Mihhailovitš ja troonile tõusis tema poeg Fjodor. Avvakumile tundus, et ta lihtsalt unustati. Ta hakkas vananema, kõrbes melanhooliat ja üksindust taluma hakkas. Ja ta astus sammu oma surma poole. 1681 - Habakkuk saatis tsaar Fedorile sõnumi, milles ta valas fanaatiliselt ja hoolimatult kogu kirikute ja vaimulike vastu aastate jooksul kogunenud ärrituse.
Ja mis, tsaar-suverään, - kirjutas ta -, kuidas annaksite mulle vabaduse, mul oleks nii, nagu nad prohvet Ilja, kõik ühe päevaga üle jõu käiksid. Ma ei rüvetaks käsi, aga pühitseksin ka teed."
Võib-olla poleks tsaar sellele kirjale tähtsust omistanud, kui munk poleks oma surnud isa kohta allpool maininud: „Jumal hindab minu ja tsaar Aleksei vahel. Ta istub piinades, - kuulsin Päästjalt; siis talle tema tõe pärast. Välismaalased, kes teavad, mida neile räägiti, tegid seda. Nad reetsid oma tsaari Konstantini, olles kaotanud uskmatuse tõttu, reetsid türklase ja toetasid ka minu Aleksei hullumeelsuses."
Tsaar Fjodor ei tundnud vanausuliste suhtes mingit kaastunnet ja tajus Avvakumi sõnumit ohuna olemasolevale valitsusele, isiklikult endale. Avvakumi pärast polnud kedagi häirida: Moskva kohtus polnud enam ühtegi tema endist heatahtlikku; nad tõrjuti välja "Kiievi nehai" poolt - õppinud mungad eesotsas Polotski Simeoniga. Ja Habakkukil "kuninga koja vastu tehtud suure jumala teotuse eest" kästi põleda koos tema kolme usuõpetajaga.
1682, 14. aprill - selle kartmatu inimese elu, kes jäi lahendamata muistse vene vaimsuse legendiks, lõppes kaalul. Selle hukkamise väga üksikasjad on meile jõudnud. On teada, et see toimus suure rahvahulgaga. Vangid viidi vangla tyna tagant välja hukkamiskohta. Avvakum käsutas oma vara ette, jagas raamatuid ja surmatunniks leiti puhtaid valgeid särke. Ja ikkagi oli vaatepilt valus - mädad silmad, katkised kuivad käed. Nüüd ei veenetud Avvakumit, Fedorit, Laatsarust ja Epifaniust loobuma.
Timukad sidusid süüdimõistetud palkmaja nelja nurga alla, täitsid nad küttepuude ja kasekoorega ning süütasid.
Rahvas võttis mütsid maha …
L. Zdanovich
