Pärast NSV Liidu kokkuvarisemist toimus Kõrgõzstanis tõeline usubuum nagu teisteski postsovetliku Aasia riikides. Kui riigi rahvaarv on viimase kahekümne viie aasta jooksul kasvanud vaid 1,2 korda (4 miljonilt 767 tuhandelt inimeselt 1990. aastal 6 miljonile 19 tuhandele 2016. aastal), on mošeede arv kasvanud 70 korda. Kõrgõzstani siseministeeriumi peadirektoraadi teatel oli 2017. aasta märtsi lõpuks vabariigis tegev 2743 mošeed - Nõukogude ajal 39 vastu. Ja 1. aprillil avati Biškekis pidulikult veel üks Mahmud Kashgari nimeline mošee.
Religioossus on muutunud moes. Islami populaarsus on mõjutanud mitte ainult Kõrgõzstani elanike vaimset osa - kasvanud on vajadus religioosse varjundiga toodete ja teenuste järele. Riigis ilmusid halal (halal) tooted; toitlustamine, tajudes uut suundumust, hakkas asutusi avama ainult "halal-toiduga" ning nõutud olid karastusjoogid, rõivad, aksessuaarid ja religioossete sümbolitega vidinad.
Näiteks ilmusid riiulitele sordi "ajva" kuupäevad, olles neid söönud, võite väidetavalt kaitsta end mürgituse ja nõiduse eest. Selliste kuupäevade maksumus on kolm korda kõrgem kui tavaliste sortide hind. Ainulaadseid raviomadusi ja kõrgeid kulusid seletatakse kasvukohaga: seda erilist sorti kasvatatakse vaid väikesel alal moslemite pühas linnas Medinas - prohvet Muhamedi mošee kõrval.
Samuti on probleem: vabariigil pole aega koolitada kvalifitseeritud personali sellises mahus usutegevuseks. Riikliku religioonikomisjoni asedirektori Baktybek Osmonovi sõnul suutsid 2016. aastal SAMK-i sertifikaadi läbida kogu riigis 1,3 tuhandest imaamist 800.
Bishkeki Mahmud Kashgari nimeline mošee. Foto autor Azattyk
Miks pagendada džinn
Vaatamata islami kasvavale populaarsusele ei kao vabariigis huvi maagiliste praktikate, ekstrasensoorse taju, ennustamise vastu, mis ametliku islami seisukohalt on vastuvõetamatud ja patused. Isegi moslemite nõiad on ilmunud. See sai võimalikuks tänu paganluse, tengrianismi, šamanismi, igapäevase ebausu, mitmesuguste rituaalide ja uskumuste segunemisele, mis jääkkujul on kohaliku elanikkonna elus siiani tavaline.
Reklaamvideo:
Omamoodi kompromiss selliste usklike jaoks oli džinnide (shaitan või jin chygaruu) väljaajamise rituaal - omamoodi eksortsism, mis seisneb selles, et vaimulik või moldo (mulla, moslemihariduse saanud mees) teeb patuse üle mitmeid palveid, milles džinn (deemonid) asus elama.
Sellest rituaalist on Kõrgõzstani igapäevaelus saanud tavaline nähtus: selle poole pöördutakse sageli, kuna šaitaani mõju võib tõlgendada igasugust ebastandardset inimkäitumist, vahejuhtumit või ebatavalist tegevust, mis ulatub uskliku seisukohast mõistlikust kaugemale. Näiteks võib Bishkeki võõrkeeltekooli õpetaja D. Pappenfuse sõnul tagumikus sellisele tseremooniale asetada noor naine, kes, kes on jõudnud kirgiisi tüdruku kriitilisse vanusesse (ütleme, 20 aastat), keeldub abiellumast ega otsi mehele kandidaate.
Zhusup Balasagyni (KNU) nimelise Kõrgõzstani rahvusülikooli filosoofiateaduste kandidaat, filosoofiateaduste kandidaat, dotsent Ulan Šaršenaliev selgitab seda rituaali järgmiselt: „Araabia mütoloogias on viidatud sellele, et paralleelselt inimestega elavad geenid, kes võivad võtta nii positiivseid kui ka negatiivseid varju … Need on inimestele nähtamatud, nii et nad saavad valitud keha kergesti allutada. Tänu püha Koraani sururitele ja salmidele (surad on Koraani peatükid. Iga suura koosneb salmidest (ilmutused). - Autori märkus) võib džinni inimeselt väidetavalt välja saata, et ta saaks normaalselt elada. Džinnide väljavõtmisel on suur tähtsus usul, mida peaks omama mitte ainult tseremoonia läbiviija, vaid ka haige inimene.
Ulan Altymyshovich rääkis rituaali ettevalmistamisest:
1. Enne rituaali alustamist tasub "džinnide väljaheitmise" kohalt eemaldada kõik pattudega seotud elusolendite figuurid ja pildid. Neid saab eemaldada või riidega katta.
2. Probleemiga inimesel peab olema vähemalt mingi ettekujutus islamist. Kui see teema pole talle teada, tasub talle õpetada sissejuhatav tund. Patsient peab mõistma usu olemust, kes on Allah, kes aitab tervenemisel jne.
3. Haige ja tervendav inimene peavad sooritama taharat.
4. Salme ja suru ei saa lugeda koos naisega, tema sugulane peab olema lähedal.
5. Rituaalis osalejatel ei tohiks olla kuldehteid."
Azamati lugu
Biškeki elanik Azamat, kes töötab müügijuhina, läbis selle rituaali neli aastat tagasi. Ta nõustus Ferganaga oma isiklikke kogemusi jagama.
Traditsioonilises moslemiperekonnas kasvanud ja juba varasest east alates namazi lugenud Azamat, olles jõudnud 20. sünnipäevani, mõistis, et on biseksuaal, ja pöördus oma vaimse mentori, imaami, poole. Ta soovitas pöörduda autoriteetsema isiku - Moldo AB poole, kes ravis inimesi ja viis läbi rituaali "zhin chygaruu".
Azamat kohtus A. B.-ga, vestles temaga, täpsustas seansside arvu - kümme - ja inspireerituna läks koju.
"Seansid ise ei olnud väga pikad, 15–20 minutit pikad," meenutab Azamat. - A. B. Valmistasin ette spetsiaalse kaussi palvetatud veega, lugesin spetsiaalseid suru "zhin chygaruu" jaoks ja puistasin aeg-ajalt mulle seda vett. Ta on üsna jõukas ja haritud inimene, ta on pikka aega töötanud kardioloogi kirurgina, omanud doktorikraadi ja valdab hästi psühholoogiat. See pole tavaline vanaisa, kes on terve elu külas elanud ja õpetab noortele elamist. Tal on üsna suur maja, perekond, ta ise on väga valgustatud.
Tema juurde minnes arvasin, et kõik usklikud inimesed lükkavad selle [mittetraditsioonilise seksuaalse sättumusega inimesed] tagasi, et see on vastuvõetamatu jne. Siis ta veel ei väitnud, et minus mingi "džinn" on, kuid tunnistas sellist võimalust. Pärast vestlust soovitas ta mul läbida kümme "zhin chygaruu" seanssi ja ma nõustusin. See pole muidugi selline nähtus, nagu meile näidatakse filmides: sinust tuleb välja deemon, mees roomab mööda seinu. Kõik juhtus teisiti. Nad lihtsalt loevad palveid, abi saamiseks pöördutakse otseselt Jumala poole.
Mind ajendas sellises rituaalis osalema tavaline uudishimu. Käisin mošees reedesel palvusel ja enne palvetamist räägiti meile tavaliselt Koraanist pärit suru ja erinevaid lugusid. Üks neist ütles, et kui naine (džinn) omab meest, muutub tema orientatsioon. Ja ma mõtlesin, et võib-olla on mul sama olukord ja tasub proovida "džinnist välja ajada". Kuigi ma ei märganud endas midagi üleloomulikku.
Moldova arst, kelle juures käisin, ütles, et ta on Koraani täielikult õppinud, kuid ei näe seal mingeid konkreetseid seksuaalse sättumuse keelde. See ütleb armastuse, perekonna kohta, kuid geide, lesbide ja biseksuaalide osas pole selget keeldu.
Ta ei küsinud minult raha, ma ise andsin sümboolse tänutunde mulle kulutatud aja ja vaeva eest umbes kolm kuni neli tuhat somsit (umbes 43–57 dollarit).
Pärast kümmet seanssi tundsin, et mulle ei meeldi enam kutid ja nüüd huvitavad mind ainult tüdrukud. Kuid kuu või kahe pärast sain aru, et see oli enesepettus, tulemust ei olnud, džinn ei istunud minus. Nagu ma olin, nii olen ka jäänud."
Psühholoogi arvamus
Kuna džinnide eksortsismi riitus ei nõua osalejatelt saladuse hoidmist, on „jin chygaruu“korraldaja moldo kontaktid hõlpsasti leitavad Internetist, näiteks sotsiaalvõrgustikest. Mõned moldaavlased ei kõhkle reklaamimast oma teenuseid, alustades veebilehtede loomist ja korraldades rühmi, et arutada oma tegevust, saada soovitusi ja edasist reklaami.
Ferghana korrespondent võttis ühendust rituaali tingimuste ja maksumuse väljaselgitamiseks Facebookis registreeritud Moldoga hüüdnime all Rukiya Sharia Sharia. Maailmas - Suleiman Iskenderov tutvustas end vaimulikuna, kes sai Egiptuses moslemihariduse ja kellel on eriti usuliste tegevuste jaoks multifiaadi luba - "jin chygaruu" läbiviimiseks. Ta on tegelenud sellise tegevusega umbes aasta, ta määras 200 somi ühe seansi eest tasu (umbes 3 dollarit), eduka ravi jaoks on tema sõnul vaja kümmet seanssi. Oma lehele postitas ta video rituaali "jin chygaruu" fragmendist.
Videot kommenteeris filmi "Fergana" psühholoog Renata Mambetova, Jeltsini Kõrgõzsti-Vene slaavi ülikooli (KRSU) psühholoogia osakonna vanemõppejõud.
- Salvestisel näeme ühte emotsionaalse stressiteraapia meetodit, mis seisneb patsiendi transi ja sugestiiti sukeldamises (ettepanek). Trance on muutunud teadvuse seisund, mille korral kontakt tegelikkusega nõrgeneb, kriitiline mõtlemine on "välja lülitatud". Seetõttu võib inimest teatud tingimustel ja asjakohase professionaalsuse tasemel sisendada ükskõik millesse. Tuleb märkida, et religioossuse kontekst sellistes praktikates aitab tulemusi parandada. Palve kui selline on transsi sisenemise psühhotehnika.
Seda psühholoogilist praktikat kasutavad laialdaselt mitte ainult mustkunstnikud ja ravitsejad, seda kasutatakse meditsiinis ja teaduses. NSV Liidus kasutati alkoholismi ravis emotsionaalset stressiteraapiat ja vastavalt sellele olid sugestiivsed (soovitatud) viited suunatud "mitte joomisele", põhjustades vastumeelsust alkoholi vastu jms. Näiteks pöördub dr Zh. Nazaraliev uimastisõltuvuse ravimisel ka stressišokiteraapia poole.
Siin on sama tsükkel: transs, ettepanek, trans, ettepanek. Sellistes tehnikates pole midagi šokeerivat. Kuid peaksite adekvaatselt hindama inimese seisundit, kes pöördub selliste arstide poole: lisaks inimestele, kellele selline ravi aitab, on alati vaimse tervise probleeme, nende jaoks võib selline sekkumine olla traumaatiline, raskendades tema seisundit. Professionaal suudab sellist tulemust ära hoida ja valida muu ravimeetodi, võhik ei pruugi patsiendi seisundi halvenemist isegi märgata. Kvalifitseerimata arstiga ühenduse võtmise tulemus võib olla tugev emotsionaalne lagunemine koos raskete tagajärgedega.
Selles videos täheldatakse kahte tüüpi reaktsioone: esimene tüüp, kui inimene pöördub eri suundades ja karjub valjult, ja teine tüüp - patsient istub ega anna muid reaktsioone, välja arvatud intensiivne hingamine.
Miks reageerivad kaks ühevanust inimest nii erinevalt? Oleme kõik üksteisest erinevad, vastavalt reageerime erinevatele mõjutamismeetoditele erinevalt. Esimesel noormehel on suure tõenäosusega hüsteeriline iseloom ja seetõttu annab ta sellisele mõjule üsna ilmeka reaktsiooni. Hüsteeriline iseloomutüüp ei tähenda pideva hüsteerilise psühhoosi esinemist noormehel. See tähendab, et teatava mõjuga tekib vastuseks hüsteeriline reaktsioon. Tõenäoliselt käitub noormees ruumist, kus seanss toimus, üsna tavapäraselt. Teisel noorusel näib puuduvat hüsteeria, seega on tema reaktsioon rahulikum.
Tuleb meeles pidada, et inimese psüühika pole kaitsetu ja igaüks meist alateadlikult, kuid omab soovituste vastu võitlemise meetodeid. Kuid kui inimesel on vaimse tervise probleeme, on negatiivsete tagajärgede oht suurem lihtsalt seetõttu, et tema kaitsemehhanismid pole piisavalt välja töötatud, pole inimene valmis nii võimsale survele vastu seisma.
Suhteliselt öeldes pole tervisliku psüühikaga inimene, kes sellisele seansile tuleb, ohus, kuna ta suudab olukorda hinnata, ennustada tagajärgi, distantseeruda ja mõista, mis sisuliselt toimub. Aga kui inimesel on probleeme, siis võib vastus sellisele rituaalile olla tugevad hüsteerilised rünnakud, mille järel inimene võib viia end närvilise kurnatuseni, lõppedes surmava unega.
Tuleb märkida, et tegelase "hüsteerilise tüübi" omanik on altim ülendamisele, impulsiivsusele ja vastavalt sellele ka sugestiivsusele. Selliste inimeste poolt tajutakse tippu jõudmist ja hüsteerilise vormi väljaandmist kui emotsionaalse seisundi leevendust.
Traumaatiliste kogemustega inimeste jaoks võivad sellised rituaalid olla "psühhootilise seisundi" omamoodi päästikuks (päästikuks), millega võivad kaasneda hallutsinatsioonid, pettekujutelmad, ebatavaline käitumine jne.
Need meetodid töötavad lastega kõige tõhusamalt, kuna laste kriitiline mõtlemine pole veel välja arenenud. Väga sageli pöörduvad selliste rituaalide poole meeleheitel inimesed, kes loodavad ainult imele.
Tuleb märkida, et meil kõigil on eranditult maagiline mõtlemisviis, isegi hästi arenenud analüütiliste võimetega inimestel. Usume, et juhtub ime ja on keegi, kes saab selle käivitada. Sellegipoolest langevad hästi arenenud kriitilise mõtlemisega inimesed seda tüüpi ravitsejate patsientide hulgast välja.
Tegelikult on neil ravitsejatel hea hüpnoosioskus. Enamik neist valdab vabalt vihjeid (vihjeid), kuid mõned kasutavad ka selle rasket vormi.
Tuleb mõista, et sel juhul lasuvad vastutus kõigil sellistes tegevustes osalejatel - nii patsiendil kui ka arstil - võrdselt.
Ordo - pühitsetud koht
Lisaks maagilisele ravile moldo / imaami ja moslemi nõidade abil, mis toimub peamiselt isiklikel seanssidel, on olemas ka “Ordo”, mida kasutavad terved pered.
"Ordo on pühitsetud koht, kuhu inimesed tulevad oma probleemidega," ütleb Gulnaz, kes tunneb teemat ise. „Ordo asutab tavaliselt kogukonnas lugupeetud ja lugupeetud inimene. Inimesed tulevad sinna oma probleemidega, tapavad oina või kana, kes saab olemasolevate vahendite põhjal endale midagi lubada. Nad küpsetavad liha, istuvad laua taga ja palvetavad. Kehtib ütlemata reegel: kogu ohvriloomalt saadud liha tuleb ära süüa samal päeval. Selle eest pole vaja raha maksta, kuid teid tänatakse.
Mis on hea - inimesed võivad tulla mistahes probleemiga. Ordo asutanud inimene aitab nõu ja palvetab. Meil pole eriti kombeks minna psühholoogi juurde ja seega aitab "Ordo" inimesi, eriti noori, kes kuulevad targa inimese nõuandeid ja saavad arvamust väljastpoolt. DUMKi luba ordo avamiseks tavaliselt ei nõuta.
Suuremal määral on "ordo" levinud uutes hoonetes ja külades, kuid näiteks Bishkeki kesklinnas neid ei leia. Mul on tuttavaid, sugulasi, kes ise mõnikord pöörduvad abi saamiseks Ordo poole. Ma ei saa öelda, kas see on hea või halb: see aitab kedagi, keegi mitte.
Ainus asi, mida ma võin tähele panna, on see, et orduaeg avav inimene muudab elu iseendale lihtsamaks, sest inimesed pöörduvad tema poole abi saamiseks väga sageli ja pärast ohvreid peavad nad toitu jagama.
Ettevaatust: petturid
Kõrgõzstanis on ainult meestel õigus mošee poolt heaks kiidetud religioossele tegevusele. Toktogazy muftiati töötaja Uulu Bakhtiyar täpsustas, et "džinnide väljasaatmise" loa saamiseks pole SAMK-is vaja läbida sertifikaati. Peamine on religioosse hariduse omamine, mis võimaldab nimetada "moldoks". Inimesele piisab isegi sellest, kui ta teab spetsiaalseid suru ja ajat, mida kasutatakse "jin chygaruu" teostamiseks. Kuid selleks, et mitte sattuda petturitele ja halbade kavatsustega inimestele, on soovitatav lähimates mošeedes küsida inimese kohta, kelle poole nad otsustasid abi saamiseks pöörduda, nõustavad nad muftias.
Moldosse suhtutakse nende enesekindluse ja vaimse puhtuse suhtes täiesti kindlalt. Sageli jäävad patsient ja moldo kogu protseduuri vältel üksi, mis annab rituaali läbiviivale inimesele suurema vabaduse soovituse ja füüsilise mõju valikul.
Kuid peame meeles pidama: rituaali tulemused võivad olla kahetsusväärsed - alates vaimse tervise halvenemisest kuni surmani. Näiteks 2013. aastal Tadžikistanis "džinnide väljasaatmise" ajal sai 19-aastane vaimuhaiguse all kannatav poiss lammutatud ja tapetud. Mõrvas süüdistati kinni kohalik mulla Abdulvohid Kodirov, kes tegeles eksortsismi ja tervendamisega. Uurimise andmetel peksis mulla patsiendi tervendamiseks "esmalt seitsme puupulgaga, kuni need murenesid, ja tegi siis noaga tema kehale ja keele alla mitu lõiget". Noormees suri peksmise ja verekaotuse tõttu.
Kõrgõzstanis pole selliseid juhtumeid veel juhtunud, vähemalt pole meedia neist teatanud. Kuid arstide vägistamisjuhtumid on teada: sellised lood postitatakse naiste internetikogukondadesse, näiteks Instagrami, kus inimesed saavad anonüümselt jagada oma kogemusi ning saada tuge ja kaastunnet.
Pange tähele, et pärast sellist "ravi" ei suuda inimene alati kogu kogemusest pilti taastada. Seetõttu saavad hoolimatute arstide ohvrid juhtunut meenutada alles pika aja möödudes, kui kuritegu pole enam võimalik tõestada.
Näiteks rühma "dobrye_mamochki_kg" anonüümne postitus räägib lapsepõlves juhtunud juhtumist. 12-13-aastane tütarlaps pöördus Moldo poole abi saamiseks ja vägistati "ravi" käigus. Mälestused sellest juhtumist kerkisid üsna eredalt esile alles pärast abielu ja rasedust, kui endine ohver tänaval vägistajaga kohtus. Tulemuseks oli närviline šokk, nagu neiu ise kirjutab: „Sellest ajast peale tunnen end halvasti. Ärkan öösel ja raputan väga kõvasti. Ma ei saa hästi magada. Abikaasa märkab juba, et ma raputan öösel vägivaldselt. Ma ütlesin talle, et see on raseduse tõttu. Käisin psühhoterapeudi juures, ei aita. Ma ei tea, kas mul on tulevikus tõesti nii raske?!"
