Nagu näitas meie kohtumine projekti Ufokom raames vene keeles ja kirjavahetus vene folkloristidega, pole mõiste “poltergeist” kasutamine nende seas veel tuge leidnud, ehkki seda kasutatakse aeg-ajalt näiteks mütoloogilise tegelase funktsiooni tähistamiseks. Sellel on mitu põhjust. Esiteks ei kuulu poltergeist rahva demonoloogias traditsiooniliste tegelaste ringi. Ja teiseks ei kasuta küsitletud informandid reeglina seda sõna oma lugudes üleloomulike nähtustega kohtumisest, eelistades muid määratlusi, näiteks: "kurat", "deemon", "kurjad vaimud", "ime" jne..d.
Selline asjade seis on folkloori kui teaduse seisukohast üsna mõistetav. Kuid anomaalsest vaatenurgast on üsna õigustatud pidada seda või teist lugu teabeks võimaliku poltergeisti juhtumi kohta, isegi kui selles pole sõna "poltergeist" mainitud. Lõppude lõpuks pole siin uurimisobjekt enam mütoloogiline tegelane, vaid teatud nähtus, mis võib olla aluseks kohtuichi või pullide korpuse ilmnemise põhjustele. Kui neis kirjeldatud sündmused sobivad "poltergeisti" fenomeni pakutava fenomenoloogilise määratluse alla, siis võib neid lugusid pidada sõnumiteks poltergeisti kohta.
Kõige silmatorkavama näitena tahaksin siinkohal analüüsida "Beljakovski liini" lugu, mille kodumaised folkloristid jäädvustasid möödunud kahe aastakümne väliekspeditsioonidel enam kui kümnes Vitebski oblasti Beškenkovitši, Lepeli ja Ušatski rajooni asulas. Kogutud materjalid avaldati T. V. Volodinas ja "Polotski etnograafilises kogumikus". Selles loos on tähelepanuväärne, et see toimus juba olematus asulas - vil. Belyaki ja tema mälestus elab endiselt üsna paljude ümbritsevate külade elanike seas.
Asulad, kuhu jäädvustati "Beljakovski liini" lugu. See skeem ei näita ainult küla. Valitud kaardifragmendist põhjas asuv küna
Asukoht. Küla ise Beljaki asus moodsa Lepeli linnaosa territooriumil, Mugirino järve kaldal, moodsa küla lähedal. Zavadino. Valgevene Vabariigi rahvusarhiivi andmetel oli enne Suurt Isamaasõda Beljakis 9 maja ja 28 elanikku ning sõja ajal hävis küla, elanike hulgast hukkus 6 inimest. Pärast sõda Beljakit uuesti üles ei ehitatud ja selle küla mälestuseks jäi ainult samanimelise traktaadi nimi.
Der. Belyaki 1936. aasta kaardil (vasakul) ja Belyaki trakt kaasaegsetel satelliidipiltidel (paremal)
Reklaamvideo:
Kahjuks pole kirjeldatud sündmuste dateerimist folkloristide väljaannetes. Avaldatud rahvaluuletekstides (informantide aruanded) ja nende fragmentides oli võimalik leida vaid paar kaudset viidet selle kohta, et ajalugu kuulub sõdadevahelisse perioodi (1920–1930). Teoreetiliselt saab ligikaudse dateeringu siiski kindlaks teha informantide täiendavate küsitluste abil või viidates folkloristide-kogujate arhiividele, kes selle hetke saaksid jäädvustada.
Informandid
Avaldatud materjalide andmetel küsitleti 12 paikkonnas vähemalt 17 informanti. Neist 2 inimest sündis 1910. aastatel, 5 - 1920. aastatel 8 - 1930. aastatel, veel kahe inimese puhul ei olnud sünniaasta märgitud. Tegelikult olid kõik (või peaaegu kõik) kirjeldatud sündmuste kaasaegsed, ehkki enamik tolleaegsetest informantidest olid lapsepõlves. Keegi neist polnud otsene pealtnägija ja teave, millest nad teatasid, saadi teistelt inimestelt: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta told may tsetka", "isa ütles", "ema rääkis."
Kirjelduste usaldusväärsus
TV. Volichina, kes viis läbi rahvaluuleandmete kogutud kogumiku failide kogumi, märkis oma väljaannetes, et mida Beljakovist (sündmuste epitsenterist) kaugemale jäädvustati, seda rohkem varieeruvus avaldus detailides, põhijutt lihtsustati ja narratiiv ise oli rohkem kooskõlas mütoloogiliste žanride seadustega. See on üsna loomulik, kuna kuulujuttude leviku korral väheneb usaldusväärsus vastavalt kauguse suurenemisele, andes ruumi fantaasiale. Sama põhimõte peaks olema asjakohane ajaintervalli suurendamisel sündmuse hetkest loo hetkeni. Mida rohkem vastab narratiivi jutujoon mütoloogilise proosa tüüpilistele jutuliinidele, seda vähem on see autentne.
Seega peaks lootma sündmuste täpsemale kirjeldusele kas asulas endas, kus need toimusid, või (kui see lakkas olemast nagu käesoleval juhul) kõige lähemal. See on ideaalses olukorras. Kuid tegelikkuses tuleb arvestada muude teguritega, näiteks peresidemed, elanikkonna loomulik ränne, ajaloolised tegurid (antud juhul ümberasumine sõjakeskkonda teise elukohta). Nii näiteks küla informaator, üsna sündmuste keskpunktist eemal. Sõja esimestel aastatel, pärast taandumist, elas Zarutšev mõnda aega ise otse Beljakis ja sai seda lugu kuulata otse pealtnägijate käest.
Kõiki neid nüansse tuleks kindlasti arvestada, kui kogutakse ja analüüsitakse rahvaluuleandmeid vanade poltergeisti juhtumite kohta.
Peategelased
Siinsed informaatorid kutsuvad kahe inimese abielupaari - Beljakis asuva maja omanikku Vasili (hüüdnimega Bazyl) ja tema naist Katerina (hüüdnimega Bazylyha). Viimane oli lähedal asuvast külast. Mountain, üsna ilus ja polnud sugugi vilets, tegeles õmblemisega (rõivastaja), kuid keegi ei võtnud teda abielu, kuna arvas, et ta tegeleb nõidusega. Ka Bazyl isiklik elu ei kulgenud libedalt, kuigi ta oli "välimuselt kena", kuid "nii räbal". Üksinduse alusel said nad omavahel läbi, abiellusid, kuid Jumal ei andnud neile lapsi ("neil polnud orje"). Kuid ilmselt polnud pereelu sugugi roosiline, sest pärast seda (Zavadino külast pärit informandi sõnul) ta "vajus" - habemega üle kasvanud ja kuidagi vananenud.
"Kuradi" ilmumise põhjused
Siin saab kogutud bikkide massiivi põhjal põhjuste tõlgendamisel jälgida mitut rida:
Variant 1. Süüdlane on Katerina, kes oskas võluda. Enne teda ei olnud Beljakis ühtegi kuradit, kuid siin abielludes tõi ta kuradi (informaator Zavadino külast). See kurat aitas Katerinat, kuna ta oli nõid, sest igal inimesel pole kuradit (informaator Kugoni külast).
Variant 2. Süüdlane on Basil. See basiilik, nad ütlevad, võlus sinna või midagi muud (informaator Sokorovo külast). Ja ta ütles, et õppis maagiat tegema, kuid ei lõpetanud õpinguid. Ja kuna ta ei lõpetanud õpinguid, siis järgnes kurat talle (informaator Zaluzhenie külast, sündinud Novoselki külas). Ta õppis võluma ja õppimine ebaõnnestus (informaator Novoselki külast).
Variant 3. Mõlemad on süüdi. Nad õppisid midagi [võluma]. Siin nad õppisid ja ei saanud õpinguid lõpetada. Ja nad "rikkusid" joont, ajasid ta vihaseks. Nii asus ta nende juurde onni (Pola külast pärit informaator elas varem Gorovye külas).
Variant 4. "Rikkunud" maja. See motiiv ilmub sõnumites ilmselt folkloristide ettepanekul, kes viisid läbi küsitluse ja esitasid asjakohaseid juhtivaid küsimusi. Näiteks: "Ehk siis oli see väike maja?" - "Ei, see pole väike maja … Või äkki rikkusid nad ka maja" (informaator Gorovye külast). "Nii et väike maja on kurat?" - "Ta muutub seal kuradiks" (informaator Nizgolovo külast).
Variant 5. Karistamine pühaduseteotuse eest. Omanik käis kirikus enne ülestõusmispühi või jõule, enne mõnda püha, tegi seal midagi, arvatavasti ütles midagi ja temaga ilmus kurat (Turospolye küla informaator).
Seega näeme, et populaarsetes tõlgendustes on peamine motiiv nõiduse omanike süüdistus: nad ütlevad, et kuradid ei seo end heade inimestega. Siin on väikese maja (brownie) mainimine juhuslik. Viimane loetletud motiividest (karistamine pühaduseteotuse eest) on fikseeritud "Beljakovski kuradist" jutustatud loo ilmnenud ala perifeerias ja on juba seotud leviva kuulujutu algse sisu degradeerumisega.
Tegevuse asukoht
Trikkide tsoon "kurat", kui lähtuda informaatorite aruannetest, piirdus peamiselt maja ja kõrvalhoonete (laut) ruumiga. Mõnel juhul on küpsetamine esile tõstetud: „ja nemad [kuradid] jooksevad pliidi alla“(1. informaator Kugoni külast), „nad ütlesid, et olid pliidi all“(2. informaator Kugoni külast). Siin näete teatud vihjet brownie kuvandile, mis on seotud ahju asukohaga, kuid sellegipoolest valitseb selles piirkonnas ilmselt kuradipilt, mis on üldisem kõigi kurjade vaimude jaoks. Üksikutes episoodides ulatub "kuradi" tegevusala maja avarustest kaugemale. Nii et rahvajuttude järgi uputas "kurat" Bazyl järve jääauku (vt allpool punkti "Traagiline finaal"). Veel üks episood kirjeldab nn poltergeisti induktsiooni juhtumit - "kuradi" tegevuspiirkonna liikumist teise külla. Küla informaatori sõnul. Paula (varem elas Gorovye külas), sugulane (vennatütar?) Külas abiellunud "kuradiga" majaomanikest. Mägilased võtsid neilt oma kaubaga rinna, et kaitsta seda kahjustuste eest, ja transportisid selle talle. Samal õhtul, kui nad ära uinutasid, koputas keegi tema majas aknast välja ja viskas köögiaeda läbi mehe koti tubaka ja muude suitsetamistarvikutega, mis laual lebasid. Ja ma pidin heade asjadega rinna viima Belyakisse tagasi, et neid enam ei häiritaks.keegi tema majas koputas aknast välja ja viskas selle kaudu aeda abikaasa tubakakotti koos tubaka ja muude suitsetamistarvikutega, mis laual lebasid. Ja ma pidin heade asjadega rinna viima Belyaki juurde tagasi, et neid enam "ei häiriks".keegi tema majas koputas aknast välja ja viskas selle kaudu aeda abikaasa tubakakotti koos tubaka ja muude suitsetamistarvikutega, mis laual lebasid. Ja pidin heade asjadega rinna viima Belyakisse tagasi, et neid enam "ei häiriks".
Nipid "kurat"
Kirjeldatud nähtused olid üsna mitmekesised. Need võib jagada järgmistesse rühmadesse:
1. Peaaegu kõik informaatorid rääkisid materjali (riie), riiete ja isegi kingade "kuradi" kahjustustest: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Kuna Katerina oli rõivastaja, tulid inimesed pidevalt tema juurde tellimustega ja tõid materjali. Pealegi märkisid mõned informaatorid, et "kurat" ei puudutanud kellegi teise oma, vaid rikkus ainult omanike (Novoselka, Sokorovo informaatorid) riideid ja teisi - et ta rikkus ka klientide materjali (informaatorid Kugonist, Turospolye'st, Stary Turosest). Mainiti ka episoode, kus külastajate asju ja riideid niimoodi rikuti. Üks naine tuli sisse, istus umbes tund aega ja pani korki alla - sõi, sõi - väikesed augud (informaator Nizgolovo külast). "Kurat" kahjustas nii majja kutsutud preestri rüüd kui ka "seersandi" riideid (vt allpool).
2. Lõimelõngad lõigati kangastelgedel (ristlattidel) ära. “Ja käärid käivad ise, nad näevad, kuidas käärid ise käivad. Inimesi pole kuskil, aga käärid käivad ringi, lõikavad, lõikavad niite (informaator Susha külast).
3. Hulgitoiduvarude levitamine. “Varem peksti teravilja uhmris. Kõik tema sõnul hämmastab, hajutab kõike”(informaator Kugoni külast). "Seal on mõned kotid, seal on sibul või oder, mis iganes seal oli, ja ta hajutab selle ära ja kõik" (informaator Zavadino külast).
4. Keedetud toidu ja toidu rikkumine. "Neil oli selline asi, et nad lõid õli kokku ja segasid selle õli kokku ning segasid sõnnikuga" (informaator Susha külast). "Ja nad teevad süüa. Ja need [kuradid] panevad pada pulgadesse. Jah, toiduks. Nad ütlevad, et võtavad välja, aga seal pole midagi”(informaator Kugoni külast).
5. Blokeeritud korsten. "Ta ostis suure taskuräti (…) ja pani selle rinda. Ja siis ta ujutas üle, järgmisel päeval ahju kütma, kogu suits läheb majja. (…) Tema basiilik ronis otse selle katuse juurde, korstnasse ja see rätik osutus korstnas, korsten oli kinni.”(Informaator Zoszeženi külast, sündinud Novoselki külas). "Nad ütlesid, et ahi on üle ujutatud, kuid nad sulgevad korstna ja suits ei kustu" (informaator Kugoni külast).
6. Objektide liikumine. "Ja sel ajal lendavad pliidi tagant kärbsed, pliidi tagant lendavad riided, mis seal muud on, liiv, mis ahju taha kallati" (informaator Susha külast).
7. Kuur ja kariloomad. Ta ütles, et paneme kõik ööseks kinni, paneme kinni, ärkame üles ja kõik laudad on lahti. Veised hoovis”(informaator Kugoni külast).
8. Agressiivne tegevus inimeste vastu. "Nad ütlevad, et kurat tuleb nende koju, ronib ahju, hoiab tellist ja viskab neile vastu, kuid nad ei näe" (informaator Zaluzhenie külast, sündinud Novoselki külas). "Kuidagi tõmbas ta teki ära, kuigi nad kaks olid kõik ühesugused" (informaator Zaezvino külast). "Nad ütlesid, et seal pole mingit võimalust elada. Ja ta ajab ta minema ja kägistab”(informaator Zaruchevye külast).
Visuaalsed ilmingud
Peaaegu kõik teated ütlevad, et Beljakis tegutsenud "kurat" oli nähtamatu. Ainult küla teataja sõnumis. Onu sõnadest loo rääkinud Sokorovo ütleb, et viimane nägi seda räpast trikki oma silmaga: "Ja onu ütles, kas see on tõsi või mitte, istub väraval ja ripub jalgadega." See räägib ka teisest manifestatsioonivormist: "see kiigub tulekindlaga katusel."
Akustilised ilmingud
"Neil oli seal kõik olemas - nad kilisesid, helisesid ja mängisid …" (informaator Pola külast, elas Gorovye külas). "Nad ei näe seda, aga see kõmises, koputas, ütlesid nad"; "Ja ta vihastab teda millega, armuke, ta kõnnib, tuiskab välja, koputab, hellitab" (informaator Kugoni külast). "Ja nad peksid mind kiiktoolidega. Nad koputasid. Ja pulkadega "; "Paljud neist. Ja nad naersid seal omavahel. Niipea kui nad naeravad, nagu magaksid sügavalt, siis nad ikka ärkaksid”(informaator Kugoni külast).
Hääleilmingud
"Beljakovski kuradist" rääkivas loos on huvitav see, et viimane, jäädes inimestele nähtamatuks, avaldus häälega, lausudes teatud fraase. Nii ütles näiteks ristidel lõigatud niitidega saates üks hääl neile: "See on teie jaoks, sest te laimate mind, laimate" (informaator Susha külast). Omanike kavatsusele kolida "kuradilt" Siberisse vastas ta neile: "Ja ma olen teiega" (informaator Pola külast), "Ja ma olen teie ees Siberis" (informaator Novoselki külast) ". Sel ajal, kui te lähete, olen ma juba seal "(informaator Susha külast)," kuhu iganes sa ka ei läheks, jään sinust ette. Peatun teie juures Siberis”(informaator Zavadino külast). Majaomanikule oli ka otseseid ähvardusi: “Seniks kõnnin seni, kuni Bazyl on uppunud” (informaator Zaluzhene külast, sündinud Novoselki külas).
Katsed "kuradist" lahti saada
Siin, nagu tavaliselt juhtub, pöördusid nad kiriku poole - kutsusid preestri, kuid see ei andnud positiivset tulemust. "Nad tõid preestri - kedagi pole. Batiushka palvetas - kõik ühesugused”(informaator Zaluzhenie külast). Mitmed informandid näitavad, et preestri visiidi ajal rikkus "kurat" ka tema rüü. "Ma sõin isegi oma tagumiku riideid"; "Kuid kurat sõi ka preestri rüüd" (informaatorid Starye Turosy külast). "Kui ta seal palvetas, ristiti ta ja lõikas seal oma rüü." (Informaator Susha külast). "Ta hakkas palvetama ja hakkas seda rüüd tükkideks ära sööma ja põgenes" (informaator Pola külast, elas Gorovye külas).
Kaks informanti lindistasid loo “seersandi” (politseiseersandi?) Maja külastamisest, mis lõppes sama tulemusega. Ja nii see seersant tuli, ta seisab ja siin on ahjust süüpits. Ja siis ta vaatab ja kogu tema põrand on aukudega keerdunud. A-jaa. Seejärel võtab ta käe sisse ja onnust välja. Põgene nende eest. Käisin teistes onnides ja küsisin küsimusi”(informaator Zavadino külast).
Traagiline lõpp
Kogu selle loo loogiline järeldus "Beljakovski kuradiga" langeb Bazylile, kes leiti talvel järvest auku uppununa. Käisin kalal - ja leidsin augu juurest uppununa. See sündmus leidis populaarse meeltes vastava tõlgenduse. Valdav enamus informante nõustub, et "kurat uputas ta ära". Samal ajal antakse täiendavaid üksikasju: "Nad tõmbasid auku tagasi, rajad olid tahapoole ja uppusid" (informaator Pola külast). "Ja ilmselt on ta juba siin koonul selles augus, ta lämbus" (informaator Zaluzhenie külast, sündinud Novoselki külas).
Teataja külast. Zavadino tsiteerib juhtunust täiesti erinevat versiooni - nende sõnul uputas "kurat" mitte Basylit, vaid tema nooremat venda Ivanit, kes polnud veel abielus: "Ja tema vend - Ivan kutsuti - läks kalale ja järves oli auk, kust ma vett saan. Ta kukkus koirohtu ja hõljub ainult kork. Kuid ta pole seda. Ja kõik ütlevad, et see oli kuri, kes teda tõukas. Ta ise poleks koirohtu läinud, mõistlik. (…) Kurat oli see, kes sellega hakkama sai. See on kurat, ütlevad nad, Ivan surus selle ühe. Neil oli tüli selle Katerina ja tema vennaga, nii et ta tegi temaga. " Zavadino on Belyakile kõige lähem küla, nii et see sündmuste versioon võib olla tegelikkusega paremini kooskõlas. TV. Volodina märgib, et Zavadinos on loo olemus proosalisem: Bazyl oli tema õde rõivastajana ja vend uppus auku, Katerina lihtsalt suri,ja maja omanik põles sõjas, kui küla põles. Ja mida kaugemal keskusest, seda enam sobib lugu mütoloogiliste žanride seadustesse.
Kuid olgu see rahvalegendis nii, et süžee uppunud Bazyliga leidis edasiarendust. Enne matust, lahkunu matusetalituse ajal "kurat" ei rahusta: „Preester on juba kutsutud selle uppunu, surnu matusetalitust läbi viima. Ja nüüd preester juba palvetab. Ja sel ajal lendab see pliidi tagant, riided lendavad pliidi tagant, mis seal muud on, liiv, mis ahju taha kallati. Ja vanaema onu oli meister … kirste tegema. Ta tuli sinna, riputas sae varju või midagi. See saag heliseb, kui keegi seda lööb. Kedagi pole näha. Nii juhtub”(informaator Susha külast).
Teataja külast. Sokorovo, loo jätkudes tekib veel üks absoluutselt mütoloogiline motiiv: kurat paneb lahkunu kaussi (puidust vann leiva sõtkumiseks). "Nad tulid ja see kurat tõi ta kaussi, leivakorvis, kaussi, leivakorvis. - [Kes pani ta kaussi, kurat?] - Jah. - [Juba surnud?] - Ta uputas ta talvel auku, järve. Noh, nad matsid ta maha, kõik, ja siis nad vaatavad, ja ta on kausis. - [Pärast nende matmist?] - Jah, kuidas nad matsid. Kas see on tõsi või mitte."
Pärast Bazyl'i surma kõik väidetavalt rahunes: „Siis ta [Katerina] elas juba, ta ei puutunud (informaator Zaluzhenie külast).
Üldised järeldused. Nii räägib kogutud kogum kohtuteadmisi üleloomulike nähtuste puhkemisest, mis leidis aset "enne sõda" juba lakanud Belyaki külas. Poltergeisti nähtused väljendusid esemete liikumises, hajutamises ja kahjustamises, akustilistes ja vokaalsetes ilmingutes, aga ka visuaalses (siin on kõige huvitavam hetk katusel oleva tuletõkkega, millel võib olla paralleele “tulise ussiga”). Poltergeisti allikana kutsuvad informandid "kuradiks", mille välimus on seotud asjaoluga, et maja omanikud olid väidetavalt seotud nõidusega.
Milliseid kasulikke õppetunde saate sellest loost teha?
1. Rahvaluuleallikatest, aga ka ajaloo- ja etnograafilistest materjalidest võib leida teavet nähtuste kohta, mida võib liigitada poltergeistiks.
2. "Beljakovski kuradi" lugu näitab, et kuulujutud üsna silmatorkavatest juhtumitest võivad minna kaugemale ühe asula piiridest. See asjaolu võimaldab otsida teavet teatud piirkondade "ajalooliste poltergeistide" kohta pimesi - eelnevalt valitud asulate "ruudustiku järgi" küsitledes - ja kui rada on leitud, siis lokaliseerida teatud sündmuste konkreetne koht.
3. "Ajalooliste poltergeistide" kohta folkloorse teabe kinnitamisel tuleb arvestada originaalteksti "mütologiseerimise" tendentsiga, mis suureneb ruumilise, ajalise ja sotsiaalse kauguse suurenemisega. See tähendab, et tasub pöörata tähelepanu järgnevale: kui kaugel informant elab / elas vahetute sündmuste kohast, kas ta oli nende kaasaegne või mitte, kui lähedane on ta perekondlike või muude sotsiaalsete sidemete poolest otseste pealtnägijatega, kui paljude „käte” kaudu see teave temani jõudis … Tähelepanu väärib ka tüüpiliste ja laialt levinud mütoloogiliste motiivide esinemine salvestatud lugudes, mis iseenesest viitavad ajaloo algteksti loomingulisele töötlemisele rahva seas.
Märkus. Selles väljaandes ei ole informantide avaldused antud ranges kooskõlas protokollide tekstidega, vaid tõlgitud vene keelde võimalikult täpse tähenduse ülekandega. Otse koos originaalkirjeldustega leiate nimetatud allikatest, mis on selle analüüsi aluseks.
Victor Gaiduchik
