Ilmunud läbi sajandite
Ükski iidsetest reliikviatest ei tekita nii põlevat huvi kui Torino surilina - killuke linast, millel on veidi hägune pilt. Ja kui see oleks lihtsalt kahe aastatuhande tagune mehe portree, siis oleks ta sel juhul äratanud teadlaste tähelepanu. See on siiski ainulaadne juhtum, võib nii öelda, universaalse ulatusega.
Vaipa, nagu tavaliselt arvatakse, ilmub Jumala Poja enda Jeesuse Kristuse nägu, kes ristiti Rooma prokuristi Pontius Pilatuse käe all ja mässiti tema matmise ajal legendaarsesse riidesse. Sel juhul pole see lihtsalt artefakt, vaid midagi kõrgemat, väljaspool, mis viib meid suure saladuse piirkonda.
Kõige hämmastavam on see, et püha reliikvia ilmus justkui kusagilt, ise ja kellegi tundmatu tehtud. Ja kui esimesed mälestused surilina kui sellise kohta käivad 6. sajandi lõpust, siis see reliikvia on ajalooliselt sündinud alles 12. sajandi keskel. Pärast seda kaob see uuesti ja ilmub alles XIV sajandil. Kus ta kogu selle aja viibis, kuidas ta ilmus ja kus ta eksles - seda arutatakse.
Kõigi nende aastate vältel vaibus või lahvatas uue hooga vaidlus Kristuse surilina üle. See on mõistetav, sest me ei räägi mitte ainult püha eseme autentsusest, vaid mõnes mõttes ka kristliku usu vundamendist, sündmuse enda tõest, mis leidis aset Jeruusalemmas uue ajastu alguses. Muidugi ei suuda surilina olemasolu ega puudumine kõigutada usu alustalasid, kuid need annavad pühaduse hetkele, mil puudutati "täna ja praegu" seda, mis elab iga uskliku hinges. Kõik see määras reliikvia tohutu atraktiivsuse, mis erutab kõigi katoliiklaste, kristlaste, kirikujuhtide, uurijate meelt.
Lina moodne nimi pärineb Torino linnast (Itaalia), mis on ametlikult ja alati olnud tema elukoht 1578. aastast. Juba püha eseme välimus naaseb sellele saatuslikule sündmusele, mis leidis aset uue ajastu alguses, algul Kolgatal ja seejärel kivikrüptis, kus surilina ilmub esmalt kui materiaalset tõendit Kristuse viibimise kohta.
Selle fakti võib leida kõigist neljast evangelistist.
Matteuse juurest: „Õhtu saabudes tuli Arimatheast rikas mees nimega Joosep, kes õppis samuti koos Jeesusega; ta tuli Pilaatuse juurde ja palus Jeesuse keha. Siis käskis Pilaatus anda keha; Ja haarates surnukeha, mähkis Joosep selle puhasse kesta ja asetas oma uude hauda, mille ta oli kaljusse raiunud; ja veeretanud suure kivi haua ukse juurde, läks ta ära."
Reklaamvideo:
Luuka käest: „Siis ei osalenud volikogus ega nende töös keegi Joosepi nimega nõukogu liige, lahke ja tõetruu mees; Arimatheast, Juudamaa linnast, kes samuti ootas Jumala riiki, tuli Pilaatuse juurde ja palus Jeesuse ihu; ja võttis selle ära, mähkis surilina ja pani kaljusse raiutud kirstu, kuhu polnud veel kedagi pandud."
Markuselt: „Ja kuna õhtu oli juba saabunud - kuna oli reede, see tähendab üleeelmine päev, - tuli Joosep Arimatheast, kuulus nõukogu liige, kes ise ootas Jumala riiki, julges astuda Pilaatusse ja paluda Jeesuse ihu. Pilaatus oli üllatunud, et ta juba suri, ja küsis sajandimehele helistades, kui kaua ta suri? Ja sajandimehelt õppinud, andis ta ihu Joosepile. Ta ostis surilina ja võttis selle ära, mähkis selle ümber surnukeha ja asetas Ta kaljusse raiutud hauda ning veeretas kivi haua ukse juurde."
Johannese käest: „Pärast seda palus Arimatea Joosep, Jeesuse jünger, kuid varjatud juutide hirmust, Pilaatusel Jeesuse keha eemaldada; ja Pilaatus lubas. Ta läks ja eemaldas Jeesuse keha. Varem öösel Jeesuse juurde tulnud Nikodeemus tuli samuti ja tõi mürri ja aaloe kompositsiooni, umbes sada liitrit … Nad võtsid Jeesuse surnukeha ja mässisid selle viirukiga mähkimisriietesse, nagu juudid tavaliselt matavad.
Niisiis, hukkamine toimus ja loorisse mähitud keha sängitati koopasse. Järgmine päev oli laupäev ja seaduse järgi kästi juutidel kõigist töödest hoiduda. Ja pühapäeval, 16. Nisani kuu, see tähendab 5. aprillil, tulid meie ajaarvamise järgi koopasse Maarja Magdaleena, apostel Peetrus ja teised Kristusele ustavad inimesed. Ja siis avastasid nad täiesti uskumatu asja.
Luuka käest: "Aga Peetrus tõusis püsti ja jooksis haua juurde ning kummardudes nägi ainult linasid lamamas ja läks tagasi, imestades ise, mis juhtus."
Johannese juurest: "Siimon Peetrus tuleb tema järel ja astub hauakambrisse ning näeb ainult lamavaid linasid ja riiet, mis oli peas, mitte lamades riietega, vaid spetsiaalselt teises kohas mähituna."
Ja nii tõid evangelistid selgelt välja, et pärast Kristuse ülestõusmist leiti lamavaid linasid ja rätikut, mis oli Päästja peas. Nagu näete, pole seda olulist fakti Johannese evangeeliumis juhuslikult mainitud. See seisneb selles, et lahkunu pea seoti salliga, mis on juudi matuserituaalidega üsna kooskõlas. Meenutame seda episoodi.
Mis edasi sai? Siinkohal siseneme legendide ja traditsioonide ebakindlasse pinnasesse kuni XIV sajandini, kui surilina oli juba kroonikates ilmuma hakanud. Kuid kristluse esimestest sajanditest alates on olnud palju lugusid Kristuse "imelisest" kuvandist. See on teada näiteks vagase Jeruusalemma naise Püha Veronika elust, kes kinkis Kolgata teele minnes Jeesusele peakatte, millega ta väidetavalt pühkis näolt higi ja verd ning millele oli näkku trükitud. Samuti on lugu Edessa iseseisva riigi kuningast Abgar V Suurest, kellele väidetavalt saatis Kristus oma imelise kujundiga taldriku, mis tervendas valitsejat pidalitõvest. Tõsi, sellised legendid räägivad alati Kristuse palet, kuid kusagil pole mainitud matmise surilina.
Võib juhtuda, et nende müütide taga oli midagi tõelist, nimelt: need on surilina, mida räägitakse Johannese evangeeliumis ja mille jüngrid tõenäoliselt kaasa võtsid. Tõsi, juudi seaduste kohaselt peeti surnuga kokkupuutuvaid esemeid ebapuhasteks. Kuid Jeesus ei surnud jüngrite eest - ta tõusis üles, see tähendab, et ta oli elus ja tema keha imelise jäljendiga loor kinnitab seda veenvalt.
Kui pöördume õigeusu kiriku kirikutraditsioonide poole, leiame 11. – 12. Sajandist pärit tõendeid selle kohta, et sel ajal hoiti surilina Konstantinoopolis Hagia Sophia kirikus ja eksponeeriti suurel nädalal jumalateenistustel. Ja äkki kadus ta 1204 aastal ristisõdijate poolt linna vallutamise ajal Konstantinoopolist jäljetult. Tõsi, Prantsuse rüütlist, kampaanias osalejast, on mälestusi, et ta ise nägi surilina templis, kuid tema edasine saatus pole talle teada. Kui reliikvia, nagu paljud teised pühapaigad, võtsid ristirüütlid kätte ja viisid Lääne-Euroopasse, siis kus see võis olla 150 aastat?
Paljud ajaloolased usuvad, mitte ilma põhjuseta, et sel ajal hoidsid surilina templid, kes esindasid 12. sajandil asutatud kristlikku paramilitaarset orelit. Teadlased juhtisid tähelepanu ühele kummalisele kokkusattumusele: Normandia templirüütlite juht, kelle Prantsuse kuningas Philippe 1314. aastal nende vastu tagakiusamise käigus hukkas, kandis nime Jofre de Charny, täpselt sama mis Torino surilina esimene ametlik omanik, kelle omandisse ta läks. esivanem 1353. aastal. Tuleb märkida, et Itaalia, Prantsusmaa ja Normandia rüütlid osalesid 1204. aasta ristisõjas Konstantinoopolisse, nad lihtsalt tunnistasid, et templis kummardatakse punase habemega salapärase pea kuju.
Muide, 1951. aastal leiti Inglismaal kunagi templirahvale kuulunud hoone restaureerimisel selle salapärase pea kujutis. Lae krohvi alt leidsid nad tahvli, millel oli Torino surilina pildile sarnane näokujutis. Suuruse järgi oleks see laud võinud olla kaane puidust arkile, milles reliikviat templid hoidsid. Võib arvata, et Jofre de Charny oli templirahva lähedane sugulane, kellele ta ordu vastu tagakiusamise aastatel 150 aastat tagasi vangistatud pühamu üle hoiule viis. Siis saab selgeks de Charny vastumeelsus seletada surilina omandamise saladust - templirite hukkamisest on möödas vaid 40 aastat ja nad olid endiselt seaduserikkujad.
Kui kõik oli nii, siis pole meil mitte ainult võimalust jälgida loori ajalugu 150 aasta jooksul sündmuste sügavustesse, vaid leida ka puuduv lüli, mis ühendab Torino surilina lugu Konstantinoopolis asuva Hagia Sophia kiriku loori legendiga. Tõsi, Bütsantsis oli veel üks pühamu tuntud ja austatud - Edessa pärit Päästja, kes pole tehtud kätega, või kreeka Mandilionis. Nagu näete, on just see plaat, mille kohta evangelistid kirjutasid.
Mandylioni vabastamiseks Edessast, mis oli selleks ajaks muutunud moslemilinnaks, viidi läbi sõjaline kampaania, mis lõppes edukalt aastal 944, kui kogu Konstantinoopol tähistas Päästja, kes pole kätega loodud, kasutuselevõttu. Kuid surilina ilmus Konstantinoopolis kuidagi märkamatult. Kuid on teada, et XI-XII sajandil eksponeeriti seda juba Püha Sofia kirikus. Alles hiljuti arvati, et need on kaks erinevat pühapaika. Üks on laua mõõtu, teine on loor, see tähendab, et ühel on kujutis ainult näost, teisel - kogu keha. Olles hoolikalt uurinud Mandylioni kohta käivat ajaloolist teavet, jõudsid teadlased järeldusele, et Torino surilina ja surilina on üks ja sama objekt, kuid nende ajaloo erinevatel perioodidel.
Keiser Constantine Porphyrogenituse muljed on säilinud nii, nagu esitas tema kuninglik ametnik. Aastal 944 uuris Constantine veel poisikesena küünlavalgel lahtikäinud Mandylioni. Peamine üllatus oli see, et pilt osutus ühevärviline ja mitte värviline, nagu arvati. Selles oli Päästja nägu selgelt eristatav. Püha Sophia kiriku peadiakoon Gregory soovitas, et pilt, mis pole kätega tehtud, ilmub sõna otseses mõttes Kristuse palge ees oleva higi tõttu. Selle episoodi saab kinnitada 12. sajandi käsikirjas, kus leiti pilt, mis illustreerib keisri imetlust laiendatud Mandylioni vastu. On märkimisväärne, et selle suurus on võrreldav Torino surilina suurusega: seda hoiab kaks inimest.
Bütsantsi ajaloolased teadsid hästi, et Edessa mandülionil oli veel üks kreeka nimi - Tetradiplon. Sõna tähendus - "kokku pandud neljaks" - oli ebaselge. Kui pöördume Torino surilina poole, siis on selle nime tähendus selge. Jälgides tulekahju jälgi, kus neljameetrine surilina oli tugevalt kahjustatud, on võimalik kindlaks teha, et see oli kokku pandud neljaks nii, et nägu oleks keskel ja pinnal kokkuvolditud lõuendil, mille kõrgus sellisel kujul oli 50 cm. See on kokkuvolditud olekus, allpool palka, hoiti surilina Edessas. Seetõttu tunti Edessast pärit Päästjat, mida ei teinud käed, just nimelt kui ainult Päästja näo kujutist ja kui käsi, mida ta ei teinud, saab ta Konstantinoopoli. Alles mõne aja pärast tehti kindlaks, et Mandylion on Jeesuse Kristuse matmisloor,pärast seda moodustati õigeusu kirikus püha surilina kummardamise rituaal pühal nädalal - kord, mis katoliku kirikus absoluutselt puudub.
Kui see oli nii, nagu ajaloolased on soovitanud, kui Edinost pärit Torino surilina ja õigeusu pilt, mis pole valmistatud kätega, on üks ja sama objekt, siis võime jälgida surilina ajalugu kuni aastani 525, kui Püha Mandülion avastati linnaväravate kohal asuvas müürinišis g Edesse Mesopotaamia põhjaosas (praegu Urfa, Türgi). See sündmus mõjutas radikaalselt Issanda Jeesuse Kristuse kuju kaanonit, sest kuni 6. sajandini kujutati teda turske, habemeta ja lühikeste juustega nagu keisreid või kreeka jumalaid. Teadlased leiavad enam kui 20 märki, mille abil on võimalik tuvastada Mandylionilt kopeeritud Päästja mitte tehtud käte ikoonidel kujutatud pilt Torino surilinal.
Olgu see siis kuidas on, kuid nimega Jofre de Charny seotud püha loor viib meid tagasi 1353. aastasse, selle usaldusväärselt registreeritud omandamise aega. Tuleb märkida, et see asjaolu ei tekitanud vaimulike võimude seas sugugi rõõmu. Kirik ja kogu kristlik maailm seisid silmitsi sama fataalse küsimusega, mille vastusele pole tänaseni vastatud: mis on Torino surilina? Tegelikult saab olla ainult kolm vastust ja 14. sajandi kirikuvalitsejatele oli see selge mitte halvem kui nende järeltulijatele 21. sajandil. Kas surilina on tegelikkuses tõeline Jeesuse matmisvaip, mis on säilitanud tema keha jälje, jälje imelisest ülestõusmisest, või on see kunstiline reproduktsioon sellest surilina, mille on loonud teatud ikoonimaalija, või tuleks seda pidada võltsiks, jäljenduseks, nutikate võltsijate teoks, kelle eesmärk oli usklikke eksitada. …
Olukord jäi ebakindlaks kuni ajani, mil 1389. aastal üritas Jofre de Charny poeg paavst Clement VII toel linnatemplis surilina uuesti eksponeerida. Reliikvia paigutati spetsiaalselt ehitatud kirikusse Lyray - de Charny mõisas Pariisi lähedal. Kuid selle vastu oli kohalik piiskop Pierre d'Arcy, kes teatas ametlikult, et lõuendil olev pilt on kunstniku töö. Tegelikult on tema memorandum esimene dokument Torino surilina kohta, mis ajaloolastel on.
Aasta hiljem tegi paavst Clement VII kohtuotsuse: surilina võib kirikus näidata, kuid samas seletatakse koguduse liikmetele, et see pole päris lõuend, kuhu Arimathea Joosep mähkis Kristuse keha, vaid "selle kunstiline reproduktsioon on ikoon". Ja 1452. aastal andis de Charny lapselaps Marguerite loori Savoy hertsogile üle või müüs. Esialgu hoiti seda Chambéry katedraalis (Prantsusmaal) ja viidi seejärel Torinosse, kus seda hoiti aastast 1578 kuni tänapäevani spetsiaalses arkis Giovanni Batista katedraalis.
Üldiselt on mõistetav, miks Klemens VII ei julgenud aastal 1390 võtta vastutust kinnitada surilina kui suurima ime läbi säilinud kristliku dokumendi ehtsust või tembeldada austatud reliikviat avalikult jumalateotuse ja pettusena. Tõenäoliselt oli see ettevaatus tingitud tema vääritimõistmisest Jeesuse Kristuse ülestõusmise fakti ja selle kohta, kuidas see juhtus. Sellise ettevaatliku pooleldi äratundmisega eksisteeris surilina kuni 19. sajandi lõpuni. Ja ometi tormasid üks kord aastas palverändurid erinevatest Euroopa riikidest teda kummardama lõputult, kuigi siis oli kristlike pühapaikade austamine juba vähemal määral fanaatiline.
Kõik muutus üleöö alates 1898. aastast, kui algas surilina ajaloo kolmas, moodne periood, selle uus imeline omandamine. Sellest ajast alates algab salapärase lõuendi täiesti erinev elu, mis äratas suurt huvi mitte ainult ajaloolaste ja usuteadlaste, vaid ka paljude miljonite Kristusesse uskujate seas.
Sel ajaloolisel aastal toimus Torinos religioosse kunsti näitus, kus surilina eksponeeriti esimest korda 30 aasta jooksul. Näituse korraldajate seas oli Torino advokaat Secondo Pia, kes oli tuntud oma kuulsate Itaalia muististe fotode poolest. Ta suutis korralduskomitee esimeest veenda tehnilises võimaluses ja vajaduses teha suur pühamu foto. Kunstifotod olid neil päevil alles lapsekingades ja ebatäiusliku varustuse korral nõudis pildistamine palju vaeva ja oskusi. Fotograafi jaoks valmistas erilist probleemi surilina asukoht ja selle valgustus. Lisaks oli võimalik pildistada ainult öösel, kui näitus oli külastajatele suletud.
Esimene katse lõppes ebaõnnestumisega, kuid Pia ei rahunenud enne, kui tegi veel paar pilti. Kaks neist tegid tõelise sensatsiooni. Hiljem kirjutas Secondo: „Olin šokeeritud, kui nägin algusest peale, et Püha Pilt ilmus arengu käigus. Mind valdas mitte ainult hämmastus, vaid ka rahulolu, kuna nägin oma ettevõtmise positiivset tulemust. Püha Kristuse surilina mingil arusaamatul moel ilmus ise fototäpse negatiivina ja isegi tohutu vaimse sisuga! See püha surilina, see hämmastav negatiivne kasv inimese kasvus, on palju rohkem kui tuhat aastat vana. Kuid meie äsja leiutatud fotograafia on vaid paar aastakümmet vana! Siin on neis Püha Haua pruunides väljatrükkides seletamatu ime.
Nagu teate, tuleb sõna "fotograafia" kahe sõna kombinatsioonist: phos - "valgus" ja grapho - "kirjutamine" ja seda tõlgitakse kui "valgusega kirjutamist", mis määrab mis tahes pildi ilmumise füüsilise põhjuse. Surilina puhul on tegemist valguses kirjutatud pildiga või mitte kätega tehtud pildiga. Negatiiv sai Euroopas tuntuks alles pärast fotograafia leiutamist, see tähendab 19. sajandi algusest, sest oletust, et surilinal on negatiivne pilt, tajuti kohe reliikvia autentsuse tõendina.
Selle avastuse ajaks oli pilt lõuendil ise tuhmunud ja oli vaid ebamäärane piirjoon. Sellepärast avaldas Secondo Pia negatiivsus, mida eristas erakordne selgus ja väljendusrikkus, kirikumeestele, teadlastele ja tavainimestele tohutu mulje. Ent siis oli ka kahtlusi võltsimises.
See oli aeg, mil põhiliseks sai teaduslik maailmavaade, mida modernistlikud suundumused katoliku kirikus endas veelgi keerukamaks muutsid. Esimesed alanud uurimised tekitasid uusi küsimusi. Samuti tekkis takistusi surilina tõsisel uurimisel, sest kuningakoda keeldus seda teaduslikuks analüüsiks pakkumast. Kuid 1931. aastal eksponeeris ja pildistas tunnustatud professionaalne fotograaf Giuseppe Henrie oma perekonna Savoyard pärandvara (ühte neist fotodest kasutatakse siiani Torino surilina raamatute kaante jaoks). Kuid kulus rohkem kui 20 aastat, enne kui teadusringkonnad Pia ja Henri fotod lõpuks ajaloolise allikana ära tundsid. Sellest ajast algab tegelikult surilina kui religioosse ja teadusliku nähtuse ja saladuste põhjalik uurimine,seotud tema salapärase saatusega.
