1324. aasta sügispäeval põletati Iirimaa Kilkenny linnas Petronilla de Meath avalikult. See hukkamine lõpetas Ossori piiskop Richard Ledrede tagakiusamise Lady Alice Kiteleri, jõuka daami, kelle sulane Petronilla oli.
See oli üks esimesi episoode kurikuulsas nõiajahis, mis kestis Euroopas mitu sajandit ja võttis elu kümnetele tuhandetele inimestele.
Mis juhtus aastal 1324 Kilkenny's? Milline sündmuste ahel viis õnnetu naise surma ja kes nendel sündmustel osalesid? Kas see episood võiks selgitada, mis on nõidumisprotsessid ja miks need hiljem nii laialt levisid?
Dame Alice Kiteler oli jõuka flaami kaupmehe tütar. Kirjeldatud sündmuste ajal oli ta umbes 60-aastane, kolm korda lesk ja neljandat korda abielus. Alice abiellus esmakordselt 1280. aastal jõuka rahalaenaja William Outlawiga. Varsti sündis paaril poeg, ka William. Umbes 1300 suri William seenior ja Alice abiellus samuti liigkasuvõtja Adam le Blundiga.
Siit algabki huvitav: Alice (koos oma teise abikaasa ja teatava Rose Outlawiga, ilmselt sugulane) saab kohalike õigusasutuste huviobjektiks - teda süüdistatakse William Outlawi surmas ja kolme tuhande naela omastamises, mis anti talle hoiule. Uurimisel leiti maja keldrisse maetud raha, Alice'i ja tema teise abikaasa vastu puudusid tõendid ning juhtum lõpetati.
Vaid mõni aasta hiljem, 1307. aastal, viis Adam le Blund oma pärandvara kasupojale William Outlawile ja suri pärast seda. 1309. aastal abiellus Alice uuesti, seekord mitte liigkasuvõtja, vaid mõisniku Richard de Wallega. Ta suri umbes 1316. aastal, jättes oma varanduse eelmisest abielust pärit väikelastele, kelle eestkostjaks määrati Alice.
Juba eakas daam abiellus neljandat korda Kilkenny auväärse aadliperekonna liikme John le Poeriga, kellel oli ka eelmisest abielust lapsi. Nii möödus mitu aastat, ajaloolase jaoks tähelepanuväärimatu, ja nüüd läheneme kõigi nende eraürituste lahtisaamisele, mis poleks huvi äratanud ega jääks ajalukku, kui mitte väliste jõudude sekkumine, millest allpool.
Reklaamvideo:
Niisiis haigestus John le Poer aastal 1323 mõnda ebatavalisse haigusse (allikate sõnul langesid tema juuksed ja küüned välja ning ta oli teovõimetu). Sel hetkel hakkasid tema täiskasvanud lapsed nõudma osa Alice Kiteleri kindlast kapitalist, mille naine pika elu jooksul on pärinud ja kogunud. Selleks ajaks elas ta mereäärses majas ja ostis oma vanemale pojale Williamile maja Kilkennys.
1323. aasta suvel tulid Alice juurde tema haige abikaasa pojad, kes ähvardasid teda süüdistada kolme eelmise abikaasa surmas ja nende isale kahju tekitamises. Eakal daamil sel raskel hetkel jätkem ta maha ja liigume selle loo teise rea juurde, mis on seotud Ossori piiskopi frantsiskaani Richard Ledredega.
Kirjeldatud sündmuste teine peategelane oli inglane, kes liitus St. Assisi Franciscus. Pikka aega elas Richard Ledrede Prantsusmaal. Paavst Clement V "Avignoni vangistuses" esimestel aastatel veetis ta mõnda aega kuuria lähedal.
Pole kahtlust, et hereesia ja nõiduse kui kuradiga liitumise teema oli talle tuttav. Umbes 1317. aastal, olles keskealine, umbes 50–55-aastane mees, määrati Richard Ledrede Iirimaa ühe piiskopkonna Ossori juhiks. Uus harja üritas kogu pesakonna välja pühkida.
Kohalike tavade nördimusena kirjutas Ledredé denonsseerimisi Avignonile ja Londonile, kus süüdistas nii oma piiskopkonna vaimulikke kui ka ilmalikke inimesi joobes, hooruses, kiriku põhikirja ja tsiviilseaduste rikkumises.
Nende kahe joone ristumiskohas - kasupoegade varanõue Alice Kiteleri vastu ja piiskop Ossori keskendumine kohalike julmuste leidmisele ja paljastamisele - tekkis nõidumisprotsess, mis oli üks esimesi Euroopas ja mis on Iirimaa ajaloo jaoks üsna ebatüüpiline, kus nõiduse mõistet ei kaasatud seaduslikesse seadustesse. valdkonnas.
Le Poeri pojad viisid ahne kasuema juhtumi Kilkenny kohtusse, kuid see ei saanud käiku - arvatakse, et kuna Alice Kiteleril olid mõjukad patroonid. Juhtum pälvis aga Richard Ledrede tähelepanu. Lõpuks nägi ta suurepärast võimalust pöörduda nõiduse süüdistamise vastu, mis on kuritegu par excellence, mis tõstaks esile Iirimaa moraali languse täieliku ulatuse.
Mis edasi juhtus, jutustab Richard Ledredale endale omistatud anonüümne ladinakeelne tekst, mis avastati Briti muuseumi raamatukogust ja avaldati 19. sajandi keskel pealkirjaga „Piiskop Richard Ledreda süüdistas 1324. aastal nõiduses süüdistatavat naist Lady Alice Kitelerit. Ossori.
Piiskopi algatatud kohtuprotsess viis järgmise tulemuseni: Kilkenny linnas on Alice Kiteleri juhitud nõidade ja ketserite rühm (pakt).
Neid süüdistati: kristliku usu tagasilükkamises; loomade ja lindude ohverdamine deemonitele; pöördumine nõiduse poole kuradile ja deemonitele; kirikute rüvetamine öösel; nõiajookide valmistamine erinevatest "jäledustest" (ussid, ohvrikukkide sisikond, surnute küüned, ristimata beebide kehaosad jne, mis segati ja keedeti hukatud kurjategijate koljudest anumatesse) nii armastuse loitsu, revääri, inimeste tervisele kahjustamise kui ka luudadel läbi õhu liikumine.
Lisaks süüdistati Alice Kitelerit isiklikult veel kahes kuriteos: intiimsuhtes inkubusega Robert Artisson ("põrgu ühe madalama klassi deemon") ja selles, et võluväel sundis ta oma mehi vara üle andma William Outlawile ja nõidusega saatis ta haigust John le Poer.
Nagu näete, näis kõigi nende süüdistuste taustal Alice'i tagakiusamise eeldus - tema abikaasade tahtlik mõrvamine nende vara omaksvõtmiseks - tuhmunud.
Alice'i poeg William Outlaw ja tema teenijad (kokku 12 inimest) peeti süüdistuse järgi kinni ning ta ise kui erilise korralduseta vahistamiseks liiga kõrge staatusega inimene käis sel ajal Dublinis, kus tänu Seneschal Kilkenny Arnold le Poeri patroonile, tema abikaasa vend John, sai apellatsiooni. Vaatamata sellele tehti arreteeritutele täiendavaid uurimisi. Üks piigadest, Petronilla de Meit, tunnistas piitsutamise ajal kõik üles, mida hoolikas piiskop teda ja tema armukest süüdistas.
Tulemus oli ennustatav: Petronillalt võeti pärandvaraõigused, ekskommunikeeriti ja hukati avalikult 3. novembril 1324. Ülejäänud "paktiliikmed" piitsutati turuplatsil. William Outlaw mõisteti ketserina süüdi ja veetis kaks kuud vanglas, seejärel saadeti ta palverännakule Canterbury, Püha Toomase hauda.
Lisaks pidi ta maksma kindla summa Kilkenny katedraali katuse parandamise eest, regulaarselt missal käimise ja kerjustele almuse andmise eest. Tagaselja mõistetud Alice Kiteler ise põgenes (nagu 16. sajandi allikas ütleb, et ta lendas Inglismaale "paraja tuulega") ja ei tulnud enam tagasi. Tema Iirimaal asuv maa konfiskeeriti.
See oli keskaja lõpul üks varasemaid veedaprotsesse Euroopas. Algasid häired alla ja välja. Aja jooksul kasvas selliste protsesside sagedus pidevalt, kuni see muutus väidetavate nõidade tõeliseks jahipidamiseks.
Tagakiusamise põhjused on Alice Kiteleri puhul juba selged: süüdistused põhinevad konfliktidel ja negatiivsetel tunnetel (vihkamine, hirm, kadedus teiste inimeste rikkuse üle, edukus äris, ilu), mütoloogiliselt kujundatud ja õiguslikult põhjendatud.
Sellised nõidussüüdistused on tüüpilised peaaegu kõigile rahvastele, välja arvatud mõned jahimehed-korilased (pügmeed, bušmenid, eskimod jne) - nad elavad liiga väikestes rühmades, et lubada endale grupisisest vaenu, nende ebaõnne pole omistatud nõidadele, vaid kurjadele vaimudele või esivanemate hinged.
Suuremates, kuid siiski väiksemates kogukondades, kus konkurents, armukadedus ja vaenulikkus ei vähenda muret ellujäämise pärast, kehastab kurja sageli kogukonna liige - mitte nagu kõik teised, kas liiga nõrgad või liiga tugevad.
Kui riiklikke institutsioone pole, osutub usk nõidusse avaliku halduse, moraalsete väärtuste kehtestamise, rühma kogunemise ja rikkujate karistamise vahendiks.
Nõidusena mõtlemine ja tegutsemine on viis õnnetuste lahendamiseks: süüdistused kristalliseeruvad ja leevendavad seeläbi ärevust ning personifitseeritud kurjuse väljaajamine lahendab konflikti, kinnitab kogukonna piire ja sisemist sidusust. Antropoloogid usuvad, et sellest vaatenurgast on usk nõidumisse täiesti ratsionaalne strateegia probleemide lahendamiseks.
Selle abil saate ebaõnne selgitada teisiti kui juhuse või oma eksimuse tõttu. Nõiasüüdistuste ähvardus hoiab potentsiaalsed korrarikkujad kontrolli all, paneb neid oma mainet kaitsma, ei ütle liiga palju, ei riku sotsiaalseid norme. Isegi nõiakartusel on kasulik roll - see muudab teid teiste suhtes ettevaatlikumaks ja tähelepanelikumaks.
Nõidade antropoloogiline teooria ei sobi siiski kristlike Euroopa ametlike nõidumisprotsesside selgitamiseks - siin ei olnud nad sotsiaalseid institutsioone, mis täitsid olulisi funktsioone, vaid pigem indikaatorina sotsiaalsüsteemi lagunemisest.
Nii kummaline kui see ka ei tundu, on Euroopas alati olnud nõiad - täpsemalt need, keda talupojad ja linlased nõidadeks pidasid. Füüsilise puudega inimesed, üksildased, seltsimatud, pahurad, moraalinorme eiravad või äkitselt rikkad, mitte ainult naised, vaid ka mehed - need on need, kes riskisid vastava maine omandamisega. Saime nendega läbi ja püüdsime isegi olla võimalikult viisakad, et nende viha mitte tekitada.
Kuid niipea, kui midagi juhtus, nõid ähvardati, sunniti kahju tagasi võtma, isegi peksti ja kraabiti vereni (arvati, et see võib loitsu eemaldada). Mitte seos kuradiga, mitte öised lennud, vaid just nõia kahjulik tegevus, nõiduse rikkumine hirmutas talupoegi ja ka aadlikke.
Tehke võlukunsti, kuid ärge kahjustage meid isiklikult. Sel ajal polnud kuskilt võlu ilma, külade ravitsejad ja ravitsejad olid ainus arstiabi allikas, nende poole pöörduti ka muude ebaõnnestumiste ja ebaõnnestumiste korral majapidamises, pereelus, armunud jne.
Mälestustahvel Kilkenny juures.
Pean ütlema, et katoliku preestrid suhtusid ravitsejatesse rahulikult: kirik leppis nende olemasoluga, keda ta pidas kuradi teenijateks, kohandades sellega kristluse-eelseid ideid.
Ja katoliikluses endas oli palju maagiat; vaimulikud ja kloostrid pakkusid koguduseliikmetele ja palveränduritele mitmesuguseid vahendeid imeliseks tervenemiseks ja nõidade eest kaitsmiseks. Kirik mõistis nõiad põletama mitte maagia, vaid ketserluse pärast - kokkulepe kuradiga ja tema teenimine. Väljaspool seda õigusruumi polnud nõidumine kuritegu.
Miks tagakiusamine laialt levis ja nagu katkuepideemiad nõudsid kümnete tuhandete inimeste elu? Ajaloolased on pikka aega püüdnud sellele küsimusele vastata, kuid ühtegi selgitust ei saa pidada ammendavaks.
Ühe versiooni kohaselt kiusati nõidu omamoodi fantoomse sisevaenlasena, võrdselt teiste heidikutega, peamiselt juutide ja pidalitõbistega. Tõepoolest, juba 11. sajandil ilmusid Saksamaale esimesed juutide getod ja nende veresaunad algasid Hispaanias.
12. sajandi lõpus saadeti juudid Prantsusmaalt välja ja samal ajal (1179. aastal) anti välja seadus pidalitõbiste ja homoseksuaalide vastu. 14. sajand pärineb pidalitõbiste veresaunadest Prantsusmaal. Kuid massiline nõiajaht arenes palju hiljem kui kõik need sündmused, seetõttu peavad olema ka muud põhjused.
Teise vaatenurga kohaselt on ametlikust nõiajahist saanud ketserluse likvideerimise tava. XII-XIII sajand - bogomiilide, albigeenlaste ja waldenlaste ning paavst Gregorius IX ketserlike liikumiste õitseaeg nende vastu võitlemiseks asutati 1231 spetsiaalse organi - ketserliku patuse uurimise püha osakonna ehk püha inkvisitsiooni jaoks. Ent inkvisitsioon kiusas nõiakunsti taga ainult siis, kui nad kuulusid ketserlikesse sektidesse; ka õigeksmõistvate protsent oli kõrge.
Kolmas versioon ütleb, et ilmaliku seadusandluse muutustest sai üksikute protsesside massiivseks muutmise põhjus. XIV-XV sajandi paavsti pullide mõjul langevad artiklid nõiduse eest karistamise ja inkvisitsiooni uurimismeetodite kohta ilmalike kriminaal-kohtuseadustike alla.
Nõiakunst tunnistati erakorraliseks kuriteoks, crimen exeptum, mis tähendas piinamise piiramatut kasutamist, samuti asjaolu, et kohtuotsuse tegemiseks piisas tunnistajate denonsseerimisest ja ütlustest. Piinamine põhjustas lumepalli mõju - süüdistatavad reetsid üha uusi kaasosalisi, kellega nad väidetavalt hingamispäevadel kohtusid, ja süüdimõistetute arv kasvas hüppeliselt.
Michael Heer. Walpurgi ööl hingamispäev kiilas mäel. Graveerimine. 1626 g.
Nõidusjuhtumite üleviimine kirikukohtutelt ilmalikele kohtadele muutis jahi otseselt sõltuvaks kohalike valitsejate tujudest ja ambitsioonidest. Ja kui mõned neist ei lubanud lokkavaid protsesse, julgustasid teised neid ja tegutsesid isegi ise innukate nõiakütide seas. Massiliste veedaprotsesside epitsenter asus kas suurte osariikide kaugemates provintsides või oli keskvalitsus nõrk.
Nõidusprotsessid olid eriti intensiivsed reformatsioonist mõjutatud aladel. Tajudes oma poliitiliste oponentide, paavstlaste demonoloogilisi konstruktsioone, hakkasid protestandid mentorid dogmana iseseisvalt võitlema "põrgu saadikutega". Ja varsti olid luteri ja kalvinistlikel osariikidel oma karmimad nõidusseadused.
Poliitilised tegurid iseenesest poleks vaevalt mänginud otsustavat rolli, kui mitte sellega kaasnevaid asjaolusid. Nõidade vastu algatatud kohtuasjad levisid lainetes, mis olid tihedalt seotud kriisinähtustega - viljasaakide ebaõnnestumine, sõdalased, epideemiad, mis tekitasid meeleheidet ja paanikat ning suurendasid inimeste kalduvust otsida ebaõnne salajast põhjust.
Ajaloolaste sõnul suurenes 16. sajandi lõpus protsesside arv järsult demograafiliste ja majanduskriiside tõttu. Rahvastiku kasv ja kliima pikaajaline halvenemine selle sajandi jooksul koos hõbeda sissevooluga Ameerika kolooniatest tõid kaasa hinnapöörde, näljahäda ja suurenenud sotsiaalse pinge.
Järgmise versiooni kohaselt oli nõiajaht nii juba mainitud epideemiate, sõdade, nälja kui ka spetsiifilisemate põhjuste põhjustatud massipsühhoosi tagajärg, sealhulgas mürgitus tungalteraga (vihmastel aastatel rukkil tekkiv hallitus) või atropiinidega (belladonna jt. looma- ja taimemürgid). Kuid seda versiooni takistab nõidade tagakiusamise ajastu pikkus ja protsesside ilmne rutiin.
Lisaks tuleb tõdeda, et teadvushäirete all ei kannatanud stressist piinatud talupoegi, vaid demonoloogid ja kohtunikud: ajaloolased on tõestanud, et jutud hingamispäevale lendamisest ja muust uskumatust ei olnud süüdistatava fantaasia, vaid lihtsalt vastused uurijate küsimustele, kes abiga otsisid piinamist, et kinnitada oma ideid selle kohta, mida ja kuidas nõiad peaksid tegema.
Siinkohal pöördume teise versiooni juurde, mille kohaselt nõidade hullumeelsuse levikule aitas kaasa katoliku preestrite ja ilmalike teadlaste huvi demonoloogia vastu ning sellest tulenevalt õpitud demonoloogiliste traktaatide - juhiste leidmine nõidade leidmiseks ja likvideerimiseks - tekkimine. Üks neist varajastest demonoloogidest oli meie kangelane Richard Ledrede.
Kaasaegse Kilkenny elanikud ei mäleta teda, kuid tema alustatud kohtuasi on neile omamoodi oluline: ühes Kierani tänava majas (nende sõnul on see Alice Kiteleri isa maja) asub restoran "Kyteleri võõrastemaja" (asutatud, nagu kiri ütleb, aastal 1324).
Selle omanikud kasutavad aktiivselt ära meie kangelanna nõiduse mainet ja sissepääsu juures tervitab külastajaid daam Alice ise - vaadi kujul vaadi lähedal nõiajookide valmistamiseks …
Olga Khristoforova. Ajalooline ajakiri "Diletant"
