- Esimene osa -
Kafari asula
Alates 1974. aastast uurib Karachay-Cherkessi uurimisinstituudi ekspeditsioon süstemaatiliselt Karachay-Cherkessia keskaegseid asulaid. Aastatel 1985-1986. ekspeditsioon viis läbi uuringuid ja väljakaevamisi Karatšay-Tšerkessias, Krasnodari ja Stavropoli territooriumil. Oleme uurinud Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (Stavropoli territoorium) ja Novokubansky (Krasnodari territoorium) leiukohti.
Artikli eesmärk on kokku võtta töö esialgsed tulemused ning uute ajaloo- ja arheoloogiliste allikate võimalikult varane juurutamine teadusringlusse. Kyafari asula Töö esimeses etapis koondati ekspeditsiooni peamised jõud Kyachari asulale Karatšay-Tšerkessias. Selle dikteeris vähene uurimine ja monumendi hävitamise intensiivsus. Alates 1969. aastast olen seda huvitavat arheoloogilist kompleksi süstemaatiliselt külastanud ja üllatunud selle territooriumil asuvate erinevate objektide suhteliselt hea säilimise üle. Üldiselt, nagu on näidatud paljude aastate töö tulemused, on piirkonna mägises osas palju paremini säilinud monumente. Näitena võib nimetada Amgatinski, Klevtsovski, Džalani-Kolski asunduse kindlustusi ning Indõš-Baši, Džanukku jt matmismälestisi. Aga parem kui mujalKuni viimase ajani on Kafari asulas säilinud erinevaid objekte. Selle praegune seis näitab aga, et monumenti intensiivselt hävitatakse. Piisab, kui öelda, et varem puudusid paljud saidi elu- ja majahooned ainult ülemisest lagedast. Eriti hästi olid säilinud hoonete kaitsekonstruktsioonid ja seinad. Hävingu üks peamisi põhjusi on see, et asula territoorium on täielikult kasvanud pöögimetsaga. Tihedalt asuvad suured puud ja nende juured hävitavad aktiivselt kõrvalhooneid, sest paljud neist kasvavad hoonete sees ja seintel. Eeltoodud asjaolude tõttu otsustati 1985. aastal ennekõike selle monumendi kallal tööd teha.et varem puudusid paljud saidi elamu- ja abihooned ainult ülemisel korrusel. Eriti hästi olid säilinud hoonete kaitsekonstruktsioonid ja seinad. Hävingu üks peamisi põhjusi on see, et asula territoorium on täielikult kasvanud pöögimetsaga. Tihedalt asuvad suured puud ja nende juured hävitavad aktiivselt kõrvalhooneid, sest paljud neist kasvavad hoonete sees ja seintel. Nende asjaolude tagajärjel otsustati 1985. aastal ennekõike selle monumendi kallal tööd teha.et varem puudusid paljud saidi elamu- ja abihooned ainult ülemisel korrusel. Eriti hästi olid säilinud hoonete kaitsekonstruktsioonid ja seinad. Hävingu üks peamisi põhjusi on see, et asula territoorium on täielikult kasvanud pöögimetsaga. Tihedalt asuvad suured puud ja nende juured hävitavad aktiivselt kõrvalhooneid, sest paljud neist kasvavad hoonete sees ja seintel. Nende asjaolude tagajärjel otsustati 1985. aastal ennekõike selle monumendi kallal tööd teha. Tihedalt asuvad suured puud ja nende juured hävitavad aktiivselt kõrvalhooneid, sest paljud neist kasvavad hoonete sees ja seintel. Eeltoodud asjaolude tõttu otsustati 1985. aastal ennekõike selle monumendi kallal tööd teha. Tihedalt paiknevad suured puud ja nende juured hävitavad aktiivselt kõrvalhooneid, sest paljud neist kasvavad hoonete sees ja seintel. Nende asjaolude tagajärjel otsustati 1985. aastal ennekõike selle monumendi kallal tööd teha.
Monument asub 5 km kaugusel. KCAO Zelenchuksky rajooni Leso-Kyafari külast lõunasse ja koosneb kahest osast - asulast ja asulast. Asula pikkus on 1260 m, maksimaalne laius 200 m. Üldpindala on üle 10 hektari. Küla asub jõe orus. Kyafar on kirjanduses tuntud nime all “Kyafari asula”. Asula hõivab põhjast lõunasse ulatuva harja tipu ja on tuntud kui Spire'i asula. See on üks kompleks, seega oleks õigem nimetada kogu kompleks Kyafari asulaks.
Asula territooriumil ja läheduses on mitmed matmispaigad, mis koosnevad dolmenilaadsetest krüptidest, kivikarpidest ja haudadest, uurinud E. D. Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, V. I. Markovin. Asula avastati 1952. aastal Pjatigorski Riikliku Pedagoogilise Instituudi ekspeditsioonil P. G. Akritase juhtimisel ja seda uuris esmakordselt V. A. Kuznetsov aastatel 1952 - 1953. Kuid jõe ülemjooksu mälestusmärkide kohta on ka varasemat teavet. Kafar. Nii mainitakse hiljemalt 1840. aastatel koostatud kaardil mitmesuguseid sealt pärit monumente. Kafari iidse kindluse on tema kaardil märkinud E. D. Felitsin. Kyafari mälestusmärkide kohta kirjutas ka 1860. aastal ilmunud sõjakollektsiooni anonüümne autor, loetledes kõige mitmekesisemad mälestusmärgid Sidovi küla lähedal, teatas ta: „Üldiselt on meile ligipääsmatu Kafari ülemjooksul palju erinevaid kujusid ja kujundeid,kivisse raiutud ja seal on ka suur hoone, mille seinad on põliselanike sõnul kaetud pealdistega ja maalitud rüütlite, loomade, lindude ja kalade kujutistega. Iidset kindlust mainib tema mälestustes üks jõe ääres asuva Nadezhdinsky kindluse ehitamise osaline. Kyafar D. V. Rakovich.
Nagu märgitud, kirjeldas monumenti esmakordselt üksikasjalikult V. A. Kuznetsov. Kuid ta ei teinud selles kohas kaevetöid. Aastatel 1985 ja 1988. instituudi ekspeditsioon uuris pärisorjusid, elamu-, majapidamis- ja usuhooneid. Kahel väljakaevamisel pindalaga 658 ruutmeetrit. Uuriti mitme kambriga hooneid, pandi mitu süvendit ja eemaldati monumendi plaan. Monument, nagu märgitud, on terve arheoloogiline kompleks, mis koosneb kolmest osast: asula, asula ja matmispaigad.
Asula asub harja tipus, mida piiravad lõunast, läänest ja idast läbitungimatud sademed. Lääne-, ida- ja põhjaküljel piirab seda Kyafari ja Krivoy jõe hoovus. Küla asub harja jalamil jõe orus. Kafar. Matmispaigad asuvad mäe otsas - sellest lõunas asuv harja.
Reklaamvideo:
Nagu märgitud, on seljandik, mille tipus asub monumendi kindlustatud osa, sügavate lohkude ja järskude kaljunõlvadega hästi kaitstud. See väheneb järk-järgult põhja poole. Siin (põhjapoolsel küljel), kaugema mäe jalamil Kafari jõe orus, asub viljapuudega kasvanud asula ja pöökmetsa. Lihtse ligipääsetavuse tõttu lammutati asula hooned täielikult. Metsas saab jälgida ainult erinevate kivikonstruktsioonide aluseid. Elamute ehitamiseks Storozheva külas demonteeriti asula hoonete seintelt erinevatel aegadel kive. Tee kõrvalekalde tippu asub siin. Asula territooriumilt asulani viib mööda kõrvaliste üsna järsku kallakut rada. Teistest külgedest on asulasse pääsemine praktiliselt võimatu. Ainult põhjaküljelt pääseb asula territooriumile. Seetõttu kindlustati seda põhjaküljel kindluse müüride topeltjoonega. Esimene ehk välimine kaitsemüür katab asulat põhjast. See ulatub idast läände ja on kaarekujuline. Selle kogupikkus on 430 m. Ja see on ehitatud murdmata kivist - liivakivist. Müür on halvasti säilinud, kohati lammutatud. Kuid ka kõige paremini säilinud osades ulatub seinte kõrgus ikkagi 1,7 m, laius on 2,40 - 3,20 m. Väljapääs ehitati seina läänenurgale lähemale ja kaeti usaldusväärselt seina väljaulatuvate osade ja looduslike tõketega. Kõige paremini on säilinud teine kaitsemüür, mis püstitati esimesest müürist 300 m lõunasse. Seina kogupikkus idast läände on 135 m (joonis 3). Sisemise kaitseseina laius säilinud aladel jääb vahemikku 1,40–2,70 m. Mõnes kohas on see säilinud kõrguselt 2–3 m.
Seinal on sisemine ja välimine kest ning nende vaheline ruum on kaetud väikeste kividega. See oli ehitatud rebenenud karedast liivakivist. Kuid see valiti väga hoolikalt ja seetõttu tehti munemine üsna oskuslikult. Paljudes kohtades põhjas; peamiselt kasutati erineva suurusega plaate. Seina iseloomuliku detailina tuleb märkida, et seina laius ülaosas väheneb (kitseneb), see tähendab, et sein on alt laiem. Teine sein, nagu ka esimene, püstitati ilma vundamendita. Enne ehitamist ei tehtud ühtlustamistöid. Ehitajad ei üritanud seina süvendada ega selle jaoks pikendatud, tasandatud voodit luua, nad panid müüritise otse piki reljeefi. Kuid ta on sooru naine üsna kindlalt ja oskuslikult,parim tõestus selle kohta on selle senine suurepärane säilimine. Sissepääs ehitati selle keskosasse ja oli kindlalt kaetud seinal olevate väljaulatuvate osadega, samuti looduslike tõketega. Eriti usaldusväärselt on seda läänepoolsest küljest kaetud bastionina toimiv kivi. Üldiselt ehitati kaitsemüürid väga oskuslikult ja katsid asulat põhjapoolsest küljest usaldusväärselt.
Asustusest põhja poole kaevandati kaitse- ja muude rajatiste kivi. Siin mäe nõlval on hästi säilinud iidne karjäär, kus kaevandati ehitustöödeks vajalikku kivi. Teisest kaitsemüürist lõuna pool asub asula peamine hoonestatud ala. Tõsi, esimese ja teise kaitsemüüri vahel on hooneid. Kuid enamik neist asub teisest kindlusemüürist lõunas. Siin on harja tipp. Kogu selle tippkohtumine on hõivatud; hooned. Need esindavad ilmselt elamu- ja majandusstruktuuride jäänuseid. Nende seinad on endiselt nii hästi säilinud, et nähtavad on üksikud toad, sissepääsud ja muud konstruktsioonielemendid. Paljudes piirkondades on tänavad, sõidurajad, kvartalid selgelt jälgitavad. Hooned on kõik ehitatud mörtita rebenenud liivakivist ja erineva suurusega. On üks, kaks,kolme- ja neljatoalised korterid. Mõnes hoones on veelgi rohkem ruume. Ehitised on tavaliselt venitatud põhjast lõunasse või läänest itta.
Hoonete seinad on säilinud 1 - 1,5 m kõrguseni. Seina paksus on 0,50-0,80m. Hoonete sissepääs ehitati erinevatest külgedest. On hooneid, millel on sissepääs põhja-, kirde- ja lääneküljelt. Sissepääsu laius on vahemikus 0,50 kuni 0,80 m. Enamik neist on standardsed ja ulatuvad 0,70 m. Hoonete üksikud toad on ka erineva suurusega: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m jne.
Nagu öeldi, on hoonete seinad ilma mördita rebenenud kivist, kuivad. Paljud neist on väga jämedalt ehitatud. Kuid on hooneid, mis on väga hästi ehitatud ja monumentaalsed. Sellised hooned domineerivad asula keskosas, lähemal varjukülje lõunaosale. Kõige monumentaalsem on 12 toaga hoone. See on saidi kõige paremini säilinud kompleks. Lisaks eristab seda asjaolu, et kivid on hästi valitud ja pandud.
Hoone pikkus on 23 m, laius - 11,5 m., Seina paksusega 0,7 kuni 1,2 m. Hoone seinad on säilinud kuni 1,5 m kõrguseni. Hoonel on 5 sissepääsu, mille laius on 0,70 m. Neli need on ehitatud lääneseinale, üks hoone kirdenurka. See ehitati hoolikalt, kivid valiti ja laoti hästi ning üldiselt on hoone teistega võrreldes monumentaalne. Ilmselt ei kuulu kirjeldatud hoone tavalisele asula elanikule. Võib arvata, et hoone kuulus feodaalse eliidi esindajale. Üldiselt oli koht, kus see kompleks asub, väga tihedalt üles ehitatud ja hooned on monumentaalsed. Siin olid ilmselt valitseva aadli elamud.
Lisaks pole kirjeldatud objektist kaugel säilinud osa järgi otsustades hoone jäänused, mis meenutavad kristliku kiriku jäänuseid. Järelikult oli see koht ka asula religioosne keskus. Teine meie uuritud hoone asub teise linnuse müüri sissepääsust 220 m lõuna pool. See pole kaugeltki paremini säilinud kui ülejäänud hooned. Ja see pole kõige suurem ja monumentaalsem kompleks. See kuulub asula tavaliste hoonete hulka. Asulas on hooneid, nagu juba mainitud, monumentaalsemaid ja paremini säilinud. Kirjeldatud kompleks koosneb viiest ruumist. Neli neist on omavahel seotud. Pealegi on kolm neist venitatud idast läände. Neljas tuba külgneb neile lõuna poolt. Viies tuba ei ole ühendatud eelmistega ja asub toast nr 4 ida pool. Hoone pikkus idast läände on 19,70 m.laius (toa nr 4 keskel) - 10,5 m. Hoone seinad on laotud karedast purustatud kivist ilma mördita, kuivad. Plaatide suurused on väga erinevad: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. jne. Alumises osas ja nurkades kasutatakse tavaliselt suuri plaate, konstruktsioon ehitati ilma vundamendita. Hoone alumised kivid toetuvad kaljule - mandrile. Selle seinte kõrgus on säilinud 0,35–1 m. Laius on 0,40–0,60 m. Ruum nr 1, mis asub hoone idaküljel, on mõõtudega (kasulik ala keskel) - 4,60 × 3, 40 m. Sissepääs ehitati loodenurka ja selle alus pandi töödeldud kiviplaatidega. Sissepääsu laius on 0,85 m. Plaatide suurused on väga erinevad: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. jne. Alumises osas ja nurkades kasutatakse tavaliselt suuri plaate, konstruktsioon ehitati ilma vundamendita. Hoone alumised kivid toetuvad kaljule - mandrile. Selle seinte kõrgus on säilinud 0,35–1 m. Laius on 0,40–0,60 m. Ruum nr 1, mis asub hoone idaküljel, on mõõtmetega (kasulik ala keskel) - 4,60 × 3, 40 m. Sissepääs ehitati loodenurka. Selle alus pandi töödeldud kiviplaatidega. Sissepääsu laius on 0,85 m. Plaatide suurused on väga erinevad: 1,20X0,6m, 1,00X6,0m, 0,80X0,60m, 0,60X0,40m, 0,40X0,40m, 0,4x0,2m. jne. Alumises osas ja nurkades kasutatakse tavaliselt suuri plaate, konstruktsioon ehitati ilma vundamendita. Hoone alumised kivid toetuvad kaljule - mandrile. Selle seinte kõrgus on säilinud 0,35–1 m. Laius on 0,40–0,60 m. Ruum nr 1, mis asub hoone idaküljel, on mõõtmetega (kasulik ala keskel) - 4,60 × 3, 40 m. Sissepääs ehitati loodenurka. Selle alus pandi töödeldud kiviplaatidega. Sissepääsu laius on 0,85 m. Selle seinte kõrgus on säilinud 0,35–1 m. Laius on 0,40–0,60 m. Ruum nr 1, mis asub hoone idaküljel, on mõõtmetega (kasulik ala keskel) - 4,60 × 3, 40 m. Sissepääs ehitati loodenurka. Selle alus pandi töödeldud kiviplaatidega. Sissepääsu laius on 0,85 m. Selle seinte kõrgus on säilinud 0,35–1 m. Laius on 0,40–0,60 m. Ruum nr 1, mis asub hoone idaküljel, on mõõtmetega (kasulik ala keskel) - 4,60 × 3, 40 m. Sissepääs ehitati loodenurka ja selle alus pandi töödeldud kiviplaatidega. Sissepääsu laius on 0,85 m.
Ruumi idasein (see on ka hoone idasein) on kõver, nii et selle kirdenurk pole ristkülikukujuline. Teine tuba asub toast nr 1 läänes ja selle mõõtmed on 6,00 × 2,80 m. Selle toa sissepääs ehitati ka loodenurka, mõõtudega 0,82 m. Ruum nr 3 asub toast läänes. Nr 2 ja selle mõõtmed (kasulik ala keskel) - 6,30x3,50 m. Ruumi sissepääs ehitati keset põhjapoolset müüri. Sissepääsu laius on 0,70 m. Sissepääsu alus asetatakse töödeldud kiviplaatidega. Ruum nr 4 külgneb lõuna poolt toaga nr 2 ja on mõõtmetega (kasutatav ala keskel) - 5,60 × 2,30 m. Ruumi sissepääs on ehitatud idaküljelt. Sissepääsu laius on 0,48 m. Tuba nr 5 (või hoone nr 2) asub 3,7 m. Toast nr 4 ida pool ja toast nr 1 lõunas. Selle mõõdud on keskel 3 × 2,4 m …Sinna sissepääsu pole jälgitud. Kokkuvõtteks tuleb märkida, et ruumi nr 1 põrand pandi töödeldud kiviplaatidega. Nad lamasid 1,43–1,70 m sügavusel. "O" kaadris. Tuba 5 ei ole ühendatud teiste tubadega, kuid pole kahtlust, et need kõik moodustavad ühe pärandvara. Ruumi number 3 põhjaosa jätkub läände ja läheb hoonest kaugemale. Võib-olla olid siin mõned kohtumised, kuid ilma väljakaevamisteta on raske midagi konkreetselt öelda. Tuleb märkida, et hoone puhastamisel leiti lääneosast kristliku risti kujutisega kivi. Muid leide pole. Ruumi number 3 põhjaosa jätkub läände ja läheb hoonest kaugemale. Võib-olla olid siin mõned kohtumised, kuid ilma väljakaevamisteta on raske midagi konkreetselt öelda. Tuleb märkida, et hoone puhastamisel leiti lääneosast kristliku risti kujutisega kivi. Muid leide pole. Ruumi number 3 põhjaosa jätkub läände ja läheb hoonest kaugemale. Võib-olla olid siin mõned kohtumised, kuid ilma väljakaevamisteta on raske midagi konkreetselt öelda. Tuleb märkida, et hoone puhastamisel leiti lääneosast kristliku risti kujutisega kivi. Muid leide pole.
Kyafari asula üks huvitavamaid objekte on minu arvates väliskivim, mis asub rajast 35–40 m ja ülalkirjeldatud hoonest 320 m loodes. Jääk on venitatud lõunast põhja ja sellel on praktiliselt ligipääsmatud järsud servad. Selle ülaosa on lame ja laieneb lõunasse. Pikkus lõunast põhja (keskel) - 42 m. Maksimaalne laius (keskel) - 18-19 m. (16). Kivisse raiutud trepp viib väljapoole jääva otsa. See on nikerdatud ääremaa lõunanõlvale ja on hästi säilinud. Kokku on säilinud 15 astet. Nende mõõtmed: pikkus 0,89 kuni 1,26 m, laius - 0,47 kuni 0,57 m, kõrgus - 0,29 kuni 0,31 m. Jäänuse ülaosas on ülalkirjeldatutega sarnaseid kivikonstruktsioonide jäänuseid. Kuid viimased on halvemini ellu jäänud ja kiviplaadid on laiali levinud kogu väljaspool. Selline kehv säilivusvõrreldes teiste asula hoonetega on see seletatav asjaoluga, et need asuvad asulale lähemal, väljapoole jääv kivi on Leso-Kyafari talu ja Storozhevaya stanitsa elanike seas väga populaarne. Naabruses asuvate asulate elanikud külastavad sageli kivi. Eriti sagedased on siin lapsed ja noorukid, kes vabal ajal viskavad kalju kõrgest tipust alla Kyafari jõe orgu kive, mis on võetud ülalnimetatud hoonete seintelt. Kalju läänepoolseimas servas - väljapoole jääb tohutu liivakiviplaat pikkusega 3,60-3,70 m, maksimaalne laius - 2-2,20 m, kõrgus - 0,45-0,50 m. Täpsemalt seisab plaat peal selle alla pandud neli kivi. Sellest lõuna pool asub veel üks tahvel - tassikivi, see tähendab läänenurgale lähemal, peal oleval kivil on inimese käega õõnestatud auk. Kaljust lõuna pool - kõrval on teine kalju,meenutab seeni või sambaid, mille kõrgus on üle 10 m. Viimane on väikese suurusega, täiesti järskude seintega ja asub 4,7 m kaugusel varjust.
Võib-olla oli iidsetel aegadel nende vahel mingi seos. Üldiselt jätavad järskude seintega kaljuväli, mille tippu viib lai trepp, tohutu nelja jalaga plaat ja ümmarguse süvendiga plaat, naabruses asuv “kivisammas”, peadpööritav kalju, mille all küttab Kyafar, jätab isegi moodsale külastajale väga tugeva, salapärase mulje. …
Mulle isiklikult tekitavad need objektid (koos suurepäraselt säilinud linnuste ja elamutega) iga uue külastusega kummalist, mõnikord raskesti seletatavat tunnet. Õhuke niit ulatub hoiaks antiikajaks, teid transporditakse vaimselt tormiseid sündmusi täis keskaega. Võite vaimselt ette kujutada, millist mõju avaldas objekt keskaegsele elanikkonnale, kelle kõik elu aspektid olid seotud usuliste veendumustega. Võib-olla oli selles paigas mingi kultuskeskus, nagu usub V. A. Kuznetsov, kuid ilma väljakaevamisteta on nende kohta raske midagi konkreetsemat öelda.
Statsionaarsed väljakaevamised sellel saidil ja asula teistes osades võivad arheoloogidele pakkuda väga väärtuslikku ja isegi ootamatut materjali. Lõpuks tuleb märkida, et 60 m. Esimesest kaitsemüürist põhja pool (sissepääsust) asub tee idaküljel liivakiviplaat mõõtudega 1,94 × 1,90 m. Plaadi pinnal on mitmesuguseid märke. Kahjuks olid need halvasti säilinud. Kuid enamik neist sarnaneb ristikujulise märgiga.
Saidil tehtud töö käigus dateerimisleide ei leitud. See muudab monumendi dateerimise raskeks. Võib ainult märkida, et kaitsemüüride ja muude hoonete ladumise olemus ei jäta kahtlust, et monument kuulub varasele keskajale. Asustusega seotud matmispaiku uurisid spetsiaalselt V. A. Kuznetsov ja V. I. Markovin. V. A. Kuznetsov võtab kokku kuupäevad - VIII-XII sajand. AD 13, V. I. Markovini sõnul ehitati asula dolmenilaadsed krüptid pronksiajal ja neid kasutasid keskaegsed elanikud XII-XIII sajandil. aadlite matmispaigana. Kuna need matused kuuluvad asulas elavale elanikkonnale, võib selle ka umbes sellele ajale omistada, välistamata 13. sajandit.
© Kh. Kh. Bidzhiev Karachay-Cherkessia ja stepi Ciscaucasia keskaegsete asulate uurimine, 1985-1986.
Kuningliku haua saladus
Sõdalased ja kristlased
Kaukaasia harja kirdeservas, Suure Zelenchuki jõe orus, 7. - 13. sajandil asusid Alania riigi (teaduses laialdaselt tuntud Nižnearkhyzi ja Kyafari asunduse nime all) pealinn ja vaimne keskus. Võimas kaitsekindlus, majesteetlikud kristlikud templid, linnarahva kindlad eluruumid - kõik need Alani kultuuri aarded, mis on meie juurde jõudnud, näitavad, et siin asus Alani valitsejate elukoht ja just siin avastasid arheoloogid dolmen-laadsete haudadega nekropoli, mis ilmselt kuulus valitsuse liikmetele. Alanian dünastia. Üks neist haudadest, nn Krivoy jõe krüpt ehk Kyafari haud, paistab teiste seas silma mitte ainult suuruse, vaid ka ainulaadsete reljeefsete piltide abil, mis katavad kõiki selle seinu väljastpoolt (joon. 1, 2).
Erinevatel aegadel on teadlased korduvalt üritanud neid pilte semantiliselt analüüsida, mille tulemuseks on erinev tõlgendus. Mõned jõudsid järeldusele kristlike sümbolite märkimisväärse esinemise kohta hauareljeefi kujundlikes kompositsioonides ja mõnikord nägid nad neis isegi Vana Testamendi või evangeeliumi teemasid. Samal ajal näis, et mõned nende kompositsioonide tegelased olid riietatud kloostrikatetesse koos kristliku kultuse ministrite piiskopi vestidega. Teised reljeefide uurijad pidasid kristlaste preestrite kohalolekut vastupidi veenvaks, väites, et reljeefidele viitavad eelkristlikud sümbolid. Teised nimetavad reljeefsete süžeede tegelasi otse laiades rüüs - pühadeks naispildideks, mis on riietatud "vöödeta särkidesse". Tõde otsides püüame uurida neid aegu ja maailma, mille ruumis püstitati Alani valitseja haud ja see oli küllastunud vaimse tähendusega (7, lk 12). Selleks viime läbi lühikese ajaloolise ekskursiooni.
Alates 4. sajandist lõi Bütsantsi impeerium tihedad ja süsteemsed kontaktid Põhja-Kaukaasia aktiivse sõjalis-poliitilise jõuga - Alani hõimuliiduga. Tõenäoliselt sai Alani aristokraatia sellest ajast lähemalt tuttavaks ja võib-olla osaliselt tajus Bütsantsi kristlust. Juba VIII-IX sajandil moodustati Alansi ühtne sotsiaalkultuuriline kogukond, mis hakkas järk-järgult kuju võtma varajases riigistruktuuris, mille stabiliseerimiseks oli ülitähtis tugev tsentraliseeritud maailmareligioon.
Alania ristiusu ametliku vastuvõtmise kuupäeva peetakse 10. sajandi alguseks. Sel ajal palus Bütsantsi patriarh Nikolai Mystic Alania peapiiskop Peterile saadetud kirjades ristiusustamise küsimuses erilist tähelepanu ja "äärmist ettevaatlikkust", et näidata üles "üllaste ja võimsate inimeste suhtes", "tavaliste inimeste" suhtes lubas ta "olla range". Ühes oma kirjas peapiiskopile märkis ta: „Mõistate ise, et üleminek paganlikust elust evangeeliumi ranguseni pole lihtne” (joonised 3, 4, 5).
10. sajandi keskpaigaks nimetab Bütsantsi keiser Constantine Porphyrogenitus Alania kuningat "keisri vaimseks pojaks". Võib-olla oli keiser Alania kuninga ristiisa, sama mis ta oli Venemaa valitseja prints Igori naise Kiievi printsessi Olga (Konstantinus ristis printsessi aastal 957) (joonised 6, 7, 8, 9).
Kaasaegsete arvamused keskaegse Alanya kohta on uudishimulikud. Niisiis ütleb tollane araabia kroonika "Khudud-al-Alam": "Alansi kuningas on kristlane. Nende hulgas on nii kristlasi kui ka ebajumalateenijaid. Osa elanikkonnast on mägede elanikud ja osa tasandiku elanikud …”. 11. sajandi Gruusia kroonika kirjeldab tollaseid alaane järgmiselt: „Alanid on kristlased. Need on austust väärt inimesed. Nad armastavad olla sugulased ja armastavad oma sugulasi, nad teavad, kuidas hoida sõprust, õppida tundma vaenlast. Nad armastavad naabruskonda säilitada, nad on külalislahked, nad teavad, kuidas riiki hästi valitseda, nad on suurepärased sõdalased, neil on suurepärased relvad, nad on lahingus ühtsed ja aitavad üksteist … nad teavad, kuidas ehitada suurepäraseid torne, linnuseid, losse, sildu, ülesõidukohti, kõike, mis on vajalik sõdades. Nad sobivad suurepäraselt kirikute ehitamiseks ja kirikutarvete valmistamiseks. Vanemate, eriti vanade inimeste austamine on neis erakordselt kõrge …”(2, lk 85, 89) (joonised 10, 11,12).
10. sajandini püstitab V. I. Abaev Alani valitseja Cæzæroni (Caesar, kuningas) tiitli, mille rahvatraditsioon on kinnitanud perekonnanimeks Tsarazont, millele Gruusia kuninganna Tamari abikaasa ja kaasvalitseja oli 12. sajandil elanud osseedi vürst Soslan-David. Kogu kuninglikule perekonnale üle antud Alania kuninga tiitel räägib keskaegses Alanias arenenud riigivõimu ideoloogiast. X-XV sajandil oli Tsarazonti klann (dünastia) Alano-Osseetia ühiskonna sotsiaalses hierarhias juhtpositsioonil. XIII sajandi 30. aastate lõpul tatari-mongoli sissetungi ajal kaotasid Alaani feodaalid tasandikul põhimaad, kuid kindlustasid oma vara mägedes. Järk-järgult, omariikluse ja selle institutsioonide kaotusega kandus Tsarazonti perekonna mälestus rahva sugupuu legendidesse, sidudes sellega paljud Osseetia perekonnanimed.
Meie poolt peetud Kyafari hauda peetakse Alaani kuninga Durgulel (Dorgolel) Suure (11. sajandi teine pool) viimaseks pelgupaigaks, kuid see pole ainus meie ajani säilinud kuninglik krüpt. Ossetia Alagiri kuru Nuzali külas asub Nuzali kirik (Nuzaly arguan), Alani ühe viimase valitseja, nn Os-Bagatari (XIII-XIV sajand) mausoleum, mis on ruumide seintel säilitanud kristliku freskomaali (joonis 13)., 14, 15).
Alates Kafari hauakambrist kuni Nuzali mausoleumi ajani on Alania Konstantinoopoli patriarhi valvsa tähelepanu all. Alani metropol eksisteeris kuni 16. sajandini, kuid kaugel oma piiskopkonna tegelikust ruumist, asudes hiljuti Sevastias (Väike-Aasias) (5, lk 149).
Pärast meie lühikest ajaloolist ülevaadet võib alani-osseetide ristiusustamine tunduda selge küsimus ega vaja täiendavaid argumente. Kuid see pole nii. Korduvalt tõstatati küsimus uue religiooni mõjust, selle tungimisest Alani-Osseetia rahvusliku mentaliteedi sügavatesse kihtidesse. Mõned uurijad usuvad, et alaanid võtsid Bütsantsist üle oma iidse usundi kristianiseeritud versiooni, teised näevad kristlikus usus täielikku süvenemist. See küsimus on keeruline, kuid oluline, kuna rahvuskultuuride orienteerumist ühele juhtivast maailmareligioonist peetakse tänapäeval tsivilisatsiooniks, on orienteerumise puudumine rahvuslik barbaarsus, isegi kui see kestis vaimse ajaloo viimase tuhande aasta jooksul. Religioosne muutus on üks valusamaid hetki iga rahva ajaloos.
Meie aega eristab selles osas selline pimestamine, et võrdset on raske leida. Stereotüüpselt arvatakse, et piisab mõne konfessionaalse valemi tunnistamisest valeks ja valeks, et lõpuks psühholoogiliselt vabastada end selle vaimse traditsiooni mõjudest. Meie aeg usub naiivselt intellektuaalsesse valgustusse kui ainsasse inimese heaoluks vajalikku jõudu, usub, et intellektuaalne keskkond võib kuidagi mõjutada vaimset keskkonda vaimsetes protsessides või isegi inimese teadvuseta! Samal ajal unustavad nad täielikult, et viimase kahe aastatuhande religioon on sügav psühholoogiline hoiak, eriline kohanemine sise- ja välismaailmaga, luues teatud kultuurivormi ja seeläbi kindla atmosfääri,millel välisel intellektuaalsel eitamisel pole mingit mõju (15, lk 234).
Need reformiprotsessid täna ei tekkinud, kuid täna jätkavad nad oma hävitavat tööd, jagades maailma "meie" ja "võõraks", barbaarseks, metsikuks ja tsiviliseeritud, kultuuriliseks. Samal ajal ideoloogilised hoiakud, mis teiselt poolt moodustavad oma "kultuurilise", "tõelise" inimese ja mõlemad osutuvad lõpuks suletuks, kättesaamatuks, läbipääsuks, teiste kultuuriliste tähenduste, inimlike väärtuste tajumiseks kättesaamatuks. Kõik need protsessid on seotud ideoloogiliste prioriteetide ja ühiskonna valitseva eliidi valimise stereotüüpidega ning neil pole midagi pistmist aastatuhandete jooksul rahvuslikus vaimsuses sätestatud tähenduse mõistmisega.
Üks asi on vaieldamatu: keskaegne Alania sisenes uue kultuuri ruumi, säilitades eelmise originaalsuse, kuid edasise vaimse protsessi, mis viis Alania Euroopa rahvaste koju, takistasid 13. - 15. sajandi ajaloo traagilised sündmused. Samal ajal ei tohiks arvata, et uuele usule üleminek oli omapärane ainult alani-osseetide seas. Kristianiseerimisprotsessid olid enamiku Euroopa rahvaste jaoks rasked (nagu ka Aasia islamiseerimine), venides mõnikord sadu aastaid sublimeeritud eksistentsi, kui rahvuslik mentaliteet ei olnud paganluses ega kristluses.
Alani ühiskonna sõjaväe-feodaalse eliidi tajumist uuest vaimsest õpetusest, uuest Jumalast, aitas tõenäoliselt kaasa ühtse Jumala-isa ja jumalanna-ema olemasolu Põhja-Iraani ühises vaimses kultuuris, mis langes kokku Bütsantsi Kristuse ja Jumalaema pildi austamisega. Samal ajal võis kristlikku Jumalat koos oma apostlitega mõista ka kui jumalikku juhti, kellel oli kaaskristliku religiooni esindaja, kes reprodutseeris temas alanite iidse sõjajumaluse funktsioone. Sellega seoses tuletan meelde Itaalia ajaloolase Franco Cardini sõnu: „Kristus on sama juht, isa, vend, kes jagab pärast lahingut autasusid - igaühele vastavalt tema teenetemärgile, istudes troonil uhkes banketisaalis” (4, lk 183).
Mõistes alan-paganate ristiusustamise eripära, katsid Bütsantsi misjonärid, säilitades paganlikud vaimsed väärtused, nad uue ristiusustatud varjamisega. Kristluse-eelse usundi väärtushinnangutega seotud tohutut vaimset kogemust ei saanud kõrvale jätta, kuna seda polnud kunagi olemas. Seetõttu jõuavad ristiusu tingimused järk-järgult tasakaalu Alansi sõjaväelise salga maailmavaate vaimse ja moraalse normiga. Usaldus ja lojaalsus, armastus ligimese (relvakaaslase) vastu on sõjalises ühiskonnas väga väärtuslikud omadused. Ristist saab sõjaväe võidu sümbol, lakkamata olemast iidne maailmapuu, elupuu sümbol. Alani sõdalane andis vande ja vande maasse torgatud mõõgale, nüüd vannub ta mõõga ja evangeeliumi peale.
Aastal 866 soovitas paavst Nikolai I vastates hiljuti ristiusku pöördunud bulgaarlaste küsimustele muuta iidsed pühad pühad kristlikeks pühadeks. Varase keskaja kristlike arhitektuurimälestiste kaunistamiseks kasutati laialdaselt paganliku mütoloogia süžeesid. Niisiis on ristil kujutatud episoodid Vana-Skandinaavia eepose Sigurdi kangelase Sigurdi elust St. Andrew Norra Mani saarel (Elkhotovo ristil on Alano-Osseetia eepose sarnaseid stseene). Eeposekangelast Sigurdit on kujutatud ka 12. sajandi kiriku portaalis, kus ta tapab lohe Fafniri, võib-olla analoogia põhjal kristlaste Püha Jüri ja Püha Miikaeliga (4, lk 192) (joonised 16, 17).
Vana vaimne traditsioon, tajudes uut religioosset sümboolikat, täitis selle vana püha sisuga. See pidev võitlus vana ja uue, vormi ja sisu vahel lõppes alles kahekümnendal sajandil. Kahekümnenda sajandi üheksakümnendatel aastatel registreeris Kesk-Venemaal etnograafide rühm filmidokumendina muistse slaavi naispaganliku viljakusjumuse - Kostroma - matmisrituaali. Pealegi olid rituaalsel matusetalitusel kohal õigeusu preestrit esindav tegelane ja paganliku preestri Maaguse mask.
Objektiivse vaate keskaegse kristluse ajastule leiame jällegi Franco Cardinilt, kuid mitte alaanide, vaid sakslaste hulgast, kelle sotsiaalne struktuur oli identne alaanlaste omaga, ja vaimne esindas arhetüüpset usumaailma. Sakslased ei tahtnud oma iidsetest traditsioonidest lahku minna, juba ainuüksi seetõttu, et nad olid oma ühiskonna struktuuriga sügavalt seotud. Samal ajal tajusid nad ka uusi kultusi ja rituaale. Tõsi, nad tõlgendasid neid puhtmaagiliselt, lisades varasematele tõekspidamistele, millele nad truuks jäid (4, lk 196).
Kuid siin oli ka ilmalikke eeliseid, sest kristlus sanktsioneeris kuningliku võimu pühaduse. Kristusest - Issandast ja Kuningast - saab suveräänse võimu mõõt. Seega on kuningas Kristuse "valatud". Kuid see kõik on igapäevases maailmas ja kui see tuli teispoolsusse, eelistasid juhid ja kuningad oma esivanemate iidseid jumalaid. Näiteks ristitud ja normannide hertsogiks saanud viikingite juht Rollon, kes oli surivoodil, hellitas muidugi lootust sattuda kristlikku paradiisi, kuid samas ei unustanud ta ka iidset Valhallat - surnud sõdalaste maad. Saalomoni tarkuse ja normannlaste praktilisuse vaimus annetas ta kristlastest preestritele sada kuldriivrit ja ohverdas samal ajal iidsetele jumalatele sada sõjavangi. Veel ühe näite oleme võtnud Prantsuse kuninga Karl Suure ajast. Sada viiskümmend aastat pärast ristiusu vastuvõtmist kummardavad frank-katoliiklased endiselt oma vanu jumalaid, tuues neile inimohvreid.
Kõige hullem on see, et vana vaimne traditsioon jätab mütopoeetilise pärandi, milles eepose kangelast kutsutakse üles tegema maailmakorralist mängu, kaitstes iidset kosmoset, isegi kui uue religiooni jumalikud tegelased teda riivavad. Nii käitub Nart Batraz, kes sõdib kristlike pühakute vägedega ja annab neile siiski järele, hukkudes Jumala käsul. Alates St. John (Oynoni rattad, Balsag) tapetakse Osseetide Narti eeposes ja arhailises päikesekangelases Soslanis. Alania sõdalaste iidne jumal sulandub oma kaitsja ja õiglase kohtuniku ülesannetes St. George, saades Uastyrdzhiks - uue Alano-Osseetia panteoni ristiusustatud meesjumaluseks (joonis 18).
Eeltoodule tuginedes näeme, et selle lühikese aja jooksul, mis eraldas Kyafari haua ehitamise (XI sajand) kristluse ametlikust vastuvõtmisest Alansi poolt (X sajand), oli võimatu hävitada tuhandeaastast vaimset süsteemi, mis oli iidsete inimeste maailmavaate alus. Uut kristlikku sümboolikat oli võimalik assotsiatiivselt (sekundaarselt) reprodutseerida iidse Iraani vaimse traditsiooni samades semantilistes sõlmpunktides, rikkumata selle vana püha sisu. Seetõttu oleks iidsed inimesed tõenäoliselt iidsetest inimestest võinud tajuda pühaduseteotust, et Kyafari haua matmisreljeefi püha tekst võib sisaldada kristliku preestri, uute vaimsete väärtuste kandja kuju. Muidugi on täna meil raske leida vastuseid kõigile reljeefkompositsioonides esitatud küsimustele,kuid lugeja, kes on meie varasemate uuringute vastu huvi tundnud ja tuttav, tunneb paljudes reljeefi süžeedes kohe ära iidse ideoloogilise idee ja selles hinge teekonna püha stseeni viimasesse elupaika, Emajumalannani.
© Valery Tsagaraev ("Kunst ja aeg". Vladikavkaz, kirjastus "Ir", 2003)
- Esimene osa -
