Surematuse teaduse rajaja Igor Višev rääkis Valeri Spiridonovile sellest, miks on igavese elu küsimuste uurimine Venemaal vastuvõetavam, kuidas erineb surematuse religioosne ja teaduslik lähenemine ning millist versiooni surematusest peab ta inimese jaoks kõige realistlikumaks.
Igor Viševi elutee määras suuresti see, et ta kaotas nägemise 1947. aastal, olles vaid 14-aastane, olles saanud tõsise keemilise põletuse näole ja silmadele. Hoolimata sellest tragöödiast õnnestus tal saada filosoofiadoktoriks, Tšeljabinskis asuva Lõuna-Uurali Riikliku Ülikooli sotsiaal- ja humanitaarinstituudi filosoofia osakonna professoriks, Humanitaaria Akadeemia täisliikmeks, filosoofilise antropoloogia ja religiooniuuringute valdkonna spetsialistiks.
Olete uue immortoloogia eriala - surematuse teaduse - looja. Milliseid teadmisi jagate õpilastega? Milliseid praktilisi oskusi nad saavad omandada?
- Loomulikult pean ma kokku puutuma inimestega, kellel on suurel määral juba välja kujunenud teatud maailmavaade, sealhulgas seoses inimese surma ja surematusega. Nendel uskumustel pole reeglina mingit seost immortoloogiaga. Nii et õpilased peavad oma vaated sellises keerulises küsimuses sageli tõsiselt ümber mõtlema ja kõik maailmavaate muutused on rasked ja sugugi mitte kiired.
Immortoloogia kursuse raames käsitletakse probleemi ajaloolisi aspekte - näiteks tendentsi asendada pessimistlikud ideed optimistlikega nii religioonis kui ka teaduses.
Erilist tähelepanu pööratakse surematuse probleemi mittetraditsioonilise sõnastuse ja selle lahendamise tänapäevastele filosoofilistele alustele. Räägime eelkõige Tsiolkovski seisukohtadest igiliikuri probleemile, võimaldades uut lähenemist tõelise surematuse saavutamise võimaluse põhjendamisele.
Surematuse teema arutamine tekitab erakordset huvi selle moraalsete, humanistlike ja seotud aspektide vastu. Robert Rozhdestvensky väljendas napisõnaliselt oma negatiivset seisukohta selles küsimuses: "Kui ainult inimesed elaksid igavesti, oleks see ebainimlik."
Pole üllatav, et teoses tuleb sageli seista silmitsi üsna terava vastuseisu ja immortoloogiliste ideede tagasilükkamisega. Samal ajal juhtub minul vastutasuks õpilastelt väga huvitavaid lähenemisi ja hüpoteese kuulda. Nendega teadmisi jagades tahaksin loota, et kujundan nende teadusliku ja optimistliku ilmavaate, tugevdan nende usku elu sisemisse väärtusesse, soovi elu pikendamiseks pidevalt oma tervise eest hoolitseda.
Reklaamvideo:
Tuleb tunnistada, et minu oponentidel on sageli väga lihtsustatud ideed vaadeldavate probleemide osas, nii et valgustus osutub üsna asjakohaseks. Sellel teosel on küll küll viivitatud, kuid lõppkokkuvõttes väga praktiline mõju: praegustest üliõpilastest saavad tulevikus üsna tõenäoliselt erinevate ühiskondlike struktuuride ja avaliku arvamuse juhid, kes suudavad positiivselt mõjutada immortoloogia ideede humanistlikku ja teadlikku tajumist.
Mis vahe on mõistetel "surematus" ja "immortoloogia", et tulevikus mitte segi minna?
- "Immortalism", nagu öeldakse, on lõdva mõiste. Kõigepealt nimetati religiooni esindajaid surematuteks, sest see tunnistab õpetust inimese postuumsest olemasolust, teispoolsusest, igavesest elust. Selle järgijaid nimetatakse surematuteks, kuna nad räägivad surematusest ja selle sõna absoluutses tähenduses - kui seisund, mis välistab surma, näiteks hinge surematus.
Surematus / Fotolia / Kevron2001
Muide, väärib märkimist, et mõned religiooni pooldajad kuulutavad sellise ettekujutuse "kuradi leiutiseks", kuna sellest järeldub, et kõikvõimas Jumal on võimetu seda hävitada, karistada patust kõrgeima karistusega - täieliku hävitamisega.
Kuid mitte vähem oluline on asjaolu, et selline surematus osutub pärast surma tegelikult surelikkuseks, sest selline uskumus peab surma ülemaailmsesse surematusse ülemineku hädavajalikuks tingimuseks. Nii et juba selles osas oleks pidanud tegema teatud täpsustused.
Kuid peamine on ikkagi midagi muud. Aja jooksul hakkasid teaduse esindajad kasutama mõistet "surematus", kuid muidugi põhimõtteliselt erinevas tähenduses - tõelise isikliku surematuse saavutamine, sealhulgas biokosmosid, transhumanistid ja teised teadlased. Tekkis "teaduslik surematus". Ja koos sellega ilmnes ebaselgus, ebakindlus, isegi segadus, iga kord oli vaja selgitada, millisest surematusest me räägime.
Sellise ebaselguse kõrvaldamiseks pakuti välja surematuse mõiste ehk surematuse teadus. See on ühemõtteline ja täpse tähendusega. Tema järgijaid, see tähendab teadusliku praktilise surematuse pooldajaid, tuleks nimetada immortoloogideks. Niisiis toimus üleminek surematuse usult surematuse teadusele. Surma ei peaks tallama mitte surm, vaid elu!
Seejärel pakuti välja teisi mõisteid, näiteks "Homo immortalis" - surematu inimene kui inimühiskonna arengu eesmärk, "immortohumanism" - humanism, lähtudes mitte surma paratamatuse äratundmisest, nagu praegu, vaid vajadusest see võita.
Milline on teie arvates praegune avalikkuse ettekujutuse muutumine inimese eluea kohta?
- Võrreldes ajaga, mil ma hakkasin selle probleemide hulgaga tegelema 1950. aastate lõpus, viimase 60 aasta jooksul, on elu ja surma probleemide erinevus olnud märkimisväärne! Vana materialismi ja marksismi traditsioon kippus lootusetu surmanuhtluse ideega leppima. Loogika oli ligikaudu järgmine: me elame muidugi vähe, kuid surematus on kättesaamatu.
Alguses kavatsesin kohe hakata kirjutama raamatut tõelisest surematusest. Kuid varsti mõistsin, et olemasoleva avaliku arvamuse korral ei lähe see surematuks. Pidin üle minema artiklitele. Seda oli väga raske avaldada. Nad ütlesid mulle: “Võitle! Kui selles on midagi, siis saavutate selle. Kui aus olla, siis kartsin enne tähtaega kukkumist, kuid jätkasin võitlust.
Mind ja usun, et meid kõiki aitas suuresti see, et osalesin 9. rahvusvahelisel gerontoloogide kongressil, mis toimus Kiievis 1972. aasta juulis. Selle korralduskomitee asus Pariisis ja sellel oli ainult üks meie esindajaist. Minu raporti "Gerontoloogia filosoofilised küsimused" teesid, milles mainiti mõiste "praktiline surematus", avaldati kongressi menetlustes.
Varsti oli minu väljaanne ajakirjas Science and Religion. Mõnevõrra hiljem - ajakirjas "Philosophical Sciences" ja isegi "Arstiteaduste Akadeemia bülletäänis". Minu esimene raamat "Inimelu radikaalne pikendamine (filosoofilised, sotsiaalsed, loodusteadused ja moraalsed aspektid)" ilmus 1988. aastal Uurali Riikliku Ülikooli kirjastuses. Praeguseks on tõelise isikliku surematuse teemal avaldatud 17 raamatut ja umbes 250 teadusartiklit.
Võib öelda, et minu artikleid võeti vastu huviga, kuid need ilmusid väga vaevaliselt. Surematuse idee kõlas selleks ajaks liiga julgelt. Tänapäeval vaatavad paljud inimesed selles suunas optimistlikult ja eluea radikaalse pikendamise probleemi lahendamisele suunatud projektide arv kasvab. Üldiselt on "surivoodi" paradigma muutumas tänu kasvavale entusiastide rühmale tõelise surematuse idee eest.
Mis annab teile vankumatu usalduse praktilise isikliku surematuse võimaluse suhtes?
- Filosoofia ja loodusteaduse saavutused, eriti viimase kahe aastakümne jooksul. Varem arutati neid probleeme peamiselt loodusfilosoofilises plaanis. Nii väideti näiteks: "Inimese elu allub geneetiline programm, mida saab teoreetiliselt muuta, sealhulgas elu pikendamise eesmärgil."
Minu arvates võib ja peaks kõne olema seotud praktilise või suhtelise surematusega. Selle all mõistetakse seda, et inimene omandab noorena jäädes võime elada nii kaua, et ei sure, nii et võib öelda: inimene on muutunud praktiliselt surematuks. Selle suhtelisus seisneb selles, et see ei välista surma võimalust ettenägematutel asjaoludel, kuid tingimata inimelu taastamiseks hädavajaliku tingimusega, eriti krüoonika abil ning tänapäevase teaduse muude täiustatud meetodite ja kõrgtehnoloogiate abil.
Teie tulevikuprognoosid: kui kaua võib aega minna immortoloogia eesmärgi saavutamiseks? Millised meetodid võivad mõju avaldada?
- See pole lihtne küsimus. Puhtalt filosoofiliselt kanalilt voolavad immortoloogia küsimused üha enam praktilisse tasandisse. Viimased poolteist kuni kaks aastakümmet hakkasid sellesuunalised teaduslikud avastused ilmuma laviinina.
Võti nende seas on minu arvates imetajate (mille edukaid näiteid on juba palju) ja seega ka inimeste kloonimise tegelik võimalus. See näide näitab selgelt ajafaktori olulisust. Nagu teate, on nüüd minu arvates täiesti põhjendamatu, väljamõeldud, ideoloogiliselt õigustatud moratoorium sedalaadi uuringutele. Lisaks on see tegelikult piiramatu.
Kui kaua see aega võtab? Kui teeme selliseid uuringuid sihipäraselt, olen veendunud, et mitte palju. Võib-olla ei soovi te seda tehnikat isiklikult enda jaoks rakendada, näiteks religioossetel põhjustel tagasi lükata, kuid on lubamatu seda tehnikat keelata, eriti igavesti.
Ma arvan, et lähitulevikus oleme relvastatud läbimurretehnoloogiatega geenitehnoloogia, mikrokirurgia ja muudes valdkondades, paljud lahendused on nende ristmikul. Arvestades praegust teaduse seisukorda ja suhtumist sellesse, ei saa Venemaa suurimaks kahetsuseks tõenäoliselt selle põneva ja paljutõotava uurimistöö veduriks. Kuid see võib olla vastupidi.
Kuidas suhtute digitaalse surematuse teooriasse? Või huvitab teid rohkem küsimuse bioloogiline pool?
„Digitaalse surematuse ideed näevad välja veenvad. Kuid isiklikult olen teaduse arengu pooldaja selles suunas, et tõeliselt elavat inimest parandada meditsiini, krüoonika ja kloonimise meetodite abil. Ja küborgiseerimine ja tehisintellekt on minu arvates täiesti omaette suund, lähemal robotitele ja arvutitele kui elavale inimesele.
Inimteadvuse ja -mälu digitaliseerimine võib olla kloonimistehnoloogia täienduseks väga kasulik, kui koopiaorganismi arenedes kantakse talle vajaduse korral eelnevalt "originaalilt" võetud infomaterjal, et see võimalikult täielikult taastada kui inimene, kellel on minu eelmine elu.
Mida arvate keha siirdamisest? Kas on eetiline arendada seda kaasaegse meditsiini valdkonda?
- Minu arvates on enamik nn eetilistest probleemidest välja mõeldud, mis on loodud usulistest tõekspidamistest. Mis puutub keha, inimese pea siirdamisse, siis see on kahtlemata eetiline ja ma isiklikult imetlen nende julgust, kes selles valdkonnas julgevad, kehastavad inimeste hellitatud püüdlusi.
Mulle saab ilmseks, et surm on tänapäeval enam lootusetu olnud. Mu varalahkunud naise aju paigutatakse krüptoossa ja ma ei taju tema surma kui midagi pöördumatut. See on vaid ajutine seisund tema, minu ja paljude teiste inimeste surma võidu teise võimaluse eelõhtul.
Valeri Spiridonov
