Kala-Koreish - Dagestani Atlantis, mis ei läinud vee alla, vaid vastupidi, tõusis kõrgele maailma kohale, oli mäekurude abil usaldusväärselt võõraste pilkude eest kaitstud. Kunagi oli küla keskaegse feodaalse valduse - Kaitagi Utsmiystvo - pealinn. Paraku on sellest islami tsivilisatsioonist jäänud vaid 12. – 19. Sajandi Utsmii haudadega kalmistu ja 11. sajandi mošee.
Kuid isegi see vähene, mis on külas üle tuhande aasta eksisteerinud, on hämmastav: värsside ja filosoofiliste ütlustega hauakivid, sarkofaagidele sarnased hauakivid, millele on raiutud maailmapuu, mošee pitsiligatuuriga kaetud puidust väravad. Selle kõige nägemiseks pole täna vaja teha palverännakut raskesti ligipääsetavasse külakindlusesse. Teadlaste, fotograafide ja filantroopide abiga viidi kadunud maailm riigi peamuuseumisse: peaaegu kuu aega, 25. septembrist kuni 21. oktoobrini, on Ermitaažis avatud näitus „Kivide sõnad. Kala-Koreishi pärandi lugemise ja edastamise kogemus “.
Näitus “Sõnad kividest. Kala-Koreishi pärandi lugemise ja edastamise kogemus”Ermitaažis. Foto: Jevgeni Kurskovi / Peri fond
Ermitaažis on esimest korda toimunud näitus, kus pole originaali. Kõik eksponaadid on koopiad. Artefaktid digiteeritakse kõrgeima eraldusvõimega 3D-skanneriga ja taastatakse väikseima täpsusega. Mošee hauakivide ja uste 3D-mudeleid saab puutuda tahvelarvuti abil - üksikasjade nägemiseks kasutage kõrvaklappe või suurt puutetundlikku ekraani. Ühel näituse päeval korraldas Ermitaaž rahvusvahelise ümarlaua kultuuriobjektide kopeerimise konventsiooni väljatöötamise teemal. Infoühiskonna ajastul peavad muutuma ka muuseumid, mis on oma olemuselt konservatiivsed. Kopeerimine, mis on Ermitaaži direktori Mihhail Piotrovsky sõnul “kõige olulisem viis kunstist rääkimiseks”, võimaldab meistriteoseid säilitada vaatamata nende ligipääsmatusele ja välistele ohtudele.
Näitus “Sõnad kividest. Kala-Koreishi pärandi lugemise ja edastamise kogemus”Ermitaažis. Foto: Jevgeni Kurskovi / Peri fond
Teadlased arutasid uut reaalsust ja iidne Dagestani küla, mis sattus ootamatult XXI sajandi teadlaste tähelepanu keskpunkti, hoidis endiselt oma saladusi, jagades meiega neist sajandikku või tuhandikku.
Muistse linnuse legendid ja müüdid
Reklaamvideo:
Legendaarsel asulal on vastav ajalugu - see on sügavalt seotud uskumatute kosmogooniliste sündmustega. Legendi järgi asutasid küla inimesed, kes tulid siia üleujutuse ajal, ja kusagil mägedes on õhukeses kivis sees raudrõngas, mille külge olid sildunud laevad. Kummalisel kombel on selles legendis tõde: kunagi ammu pritsis Sarmati meri Kaukaasia mägede kohale ja mäed ise nägid välja nagu saared. Kuid see oli liiga ammu - 10–14 miljonit aastat tagasi. Teine legend omistab kindluse vundamendi Koreishi araablastele - mekkide hõim, prohvet Muhammad kuulus sinna. See versioon selgitab küla nime: araabiakeelses tõlkes tähendab Kala-Koreish "koreišlaste kindlust" (kohalikud kutsusid küla omamoodi - Urtsmutsi).
Foto: Natalia Krainova
VII-VIII sajandil. (Araabia kroonikate järgi) või IX-X sajandil. (ajaloolise kroonika "Tarikh Dagestan" järgi) tulid Kaitagisse araabia ghazid - islami võitjad, kes püha sõja sildi all istutasid Dagestanisse tule ja mõõgaga uue usundi. Viie jõe ühinemiskohal seisev mäe ligipääsmatu tipp oli sõjaka misjonäride jaoks ideaalne strateegiline punkt. Igast küljest ümbritsesid mäge kurud, külla viis vaid kitsas rada üle järsu kalju. Kõrged kahekorruselised majad, mille pime külg oli kuru poole, olid tõeline kindlusemüür. Asustust kindlustades ning signaali- ja kaitsetornide süsteemi ehitades muutsid tulnukad Urtsmutsi üheks esimeseks islami leviku eelpostiks Põhja-Kaukaasias. Siin asus Kaitag Utsmiyside elukoht, kes pärast islami usku pöördumist väitiset nad põlvnevad prohvet Muhamedi onudest - koreišid Hamza ja Abbas -, kelle järeltulijad vallutasid Kaitagi. "See pole midagi muud kui versioon," ütleb Venemaa Teaduste Akadeemia Dagestani teaduskeskuse ajaloo, arheoloogia ja etnograafia instituudi direktor Makhach Musaev.
Foto: Natalia Krainova
Ta selgitab, et see on tavaline tava: kui valitsev dünastia justkui legaliseerib oma võimu, tõstes oma suguvõsa kangelaste, kuningate, müütiliste tegelaste, jumalate, prohvetite juurde. - Vanim islami artefakt, mille Kala-Koreishist leidsime, pärineb 11. sajandi algusest. Seega võime öelda, et moslemid tulid siia vähemalt 10. sajandi keskel. Kuid selleks ajaks oli Araabia kalifaat juba oma positsioonid loovutanud ja suure tõenäosusega võime öelda, et Kala-Koreishisse ei tulnud mitte araablased, vaid seldžukid või muud gazid. Varakeskajal oli üsna tavaline minna välismaale paganate islami toomisele. Lisaks ei ole esimeste Kaitag Utsmiys haudade nimed araabia, vaid kohalikud, näiteks Akhsibar, Khizdan. See tähendab pöördumist prohveti onude poole,nende arvestamine esivanemate hulka pole midagi muud kui poliitiline samm, püüd tõestada nende õigusi troonile defeudalisatsiooni perioodil. Seetõttu ei tea me täpselt, millal asula asutati ja millal araablased vallutasid ning isegi kui nad olid araablased.
Surm on uks
11. sajandi Juma mošee ja 11. – 19. Sajandi unikaalsete hauakividega Kaitagi panteon on need, milleks palverändurid, turistid ja teadlased Kala-Koreishisse tõusevad. Stelid on valmistatud samas "Utsmi stiilis": kohalikust kivist tahvlil araabia kirjas on nikerdatud koraani tekste, filosoofilisi ütlusi, salme, need on kootud geomeetriliste ja lilleornamentidega. See on hämmastav: harvadel haudadel leiate lahkunu nime.
Foto: Jevgeni Kurskovi / Peri fond
Kiri 13. sajandi Khizdani poja Akhsabari hauakivile
Xiz sajandil Khizdani poja Akhsabari hauakivil kiri “Kuningriik kuulub Kõigekõrgemale, Ühele, Kõigevallutajale. Selle haua omanik, kellel on teadmised, sarnaneb prohvetite tegudega, tema vagadus on nagu Abu Bakri vagadus, tema vaprus on nagu Ali vaprus, tema õiglus on nagu õiglaste kalifide õiglus ja ta on Hizdani poja Kala-Koreish Ahsabari omanik. Valgustagu Allah oma hauda, andestagu Allah oma patud. " Abu Bakr Muhammad bin al-Walid al-Fihri at-Turtushi (1059-1126), "Valgus valitsejatele"
- 39 hauakivist on ainult viis või kuus nime. Araabia kiri ei täida mitte ainult esteetilist, vaid ennekõike semantilist funktsiooni. Tekst on peamine, - kommenteerib seda funktsiooni Makhach Musaev. - See vastab traditsioonile ja on arendava iseloomuga: see räägib surma paratamatusest, mis on samal ajal “uks” teispoolsusse, kõigi võrdsusest Issanda ees, maailma nõrkusest. "Kõik, mis on olemas, on kergesti riknev, välja arvatud Tema", "Kas see maailm ja kõik seal olev pole sarnane päikeseloojanguga lahkuva varju?", "Pärastlõunal ja õhtul saabuvad maa elanikud ja nende kaunid jooned kustutatakse" - ütlused räägitakse kõige olemasoleva mõttetusest, et inimese nimi ununeb, jääb vaid igavene tarkus. - Lisaks Koraani tekstidele lõigatakse tahvlid välja eri maade luuletajate loomingust. Niisiis,Amir-Khamza (XVIII saj) hauakivil - XI sajandi Andaluusia Hanafi õpetlase Abu-Bakri at-Turtushi värsid. Teistel staaridel on 7.-8. Sajandi araabia luuletaja Farazdaki tekstid. Basrast; Zayn al-Abidina - prohveti, askeetide, filosoofide, väga pühendunud inimese, kes elas 7. sajandil Medinas, lapselapselaps jätkab Musaevit.
Foto: Jevgeni Kurskovi / Peri fond
Kiri 1788 Ahmad Khani poja Muhammad Khani poja Utsmiy Amir-Khamza hauakivile
Kus on endised kuningad ja terved rahvad?
Kuhu on läinud põlvkonnad?
Kus on need, kelle pead krooniti kroonidega?
Kuhu kadusid kõik nende sulased ja järeltulijad?
Kus on need, kes olid nii uhked oma võimu ja armee üle?
Kuhu kadusid need, kellel oli võim ja autoriteet?
Tõepoolest, Allah tõi nad losside avarustest kitsastesse haudadesse ja nad elavad seal kivide ja kivide raskuse all!"
Aga kui kõik haudadel olevad ütlused on pühendatud surmale, siis räägivad kujundid elu igavikust. - On üllatav, et Dagestani kivilõikurid kasutavad ammu enne islamit ilmunud motiive ja sümboleid: siin on lõputu viinapuu ning maailmapuu, mille okstel on linnud ja juurtes loomad, päikesemärgid ning haakrist. Kõik need on primitiivsetel aegadel ilmunud globaalsed sümbolid, mida leidub Iraani, Vana-Vene kunstis, viikingite ruunide, Kaug-Ida rahvaste hulgas … Niisiis, 12.-12. Sajandi Khizdani sarkofaagikujulisel hauakivil kujutatud lõvid ja kotkas meenutavad silmatorkavalt loomi nikerdatud 12. sajandi lõpus Vladimiri Dmitrovski katedraali seintele.
Peatuge hetkeks
19. sajandil kaotati Kaitagis utsmiystvo ning Kala-Koreish kaotas endise hiilguse ja endise ülevuse. Ja 1944. aastal juhtus sündmus, millest küla enam taastuda ei saanud: selle elanikud asustati küüditatud tšetšeenide asemel sunniviisiliselt Tšetšeeniasse. Sellest ajast peale pole Kala Koreishis keegi elanud, välja arvatud hoidja.
Foto: Peri fond
Tuuled ja vihmad teevad oma tööd, hävitades ajaloo- ja arhitektuurimälestisi. Arheoloogid püüavad ajaloo jaoks raskesti tabatavat ilu säilitada: Kala-Koreishi uuringud on vaheldumisi jätkunud alates 1960. aastast. Siiski võime julgelt öelda, et eelmisel aastal algas Utsmi dünastia uurimisel uus ajastu: kevadel maabus ärimees Ziyavudin Magomedovi heategevusfond Peri Kala-Koreishis fotograafide ja teadlaste maandumisega. "Meie sihtasutus on ainus heategevusorganisatsioon Venemaal, mis on pühendatud kultuuripärandi säilitamisele digiteerimise kaudu," ütleb Peri tegevdirektor Polina Filippova. - Paljud inimesed küsivad: miks? Jah, see pole ilmne. Kuid ühe peamise ülesandena näeb fond uue põlvkonna loomist - arukaid, haritud noori, kellel on esivanemate pärandil kujundatud kultuuriline identiteet. Šedöövreid digiteerides säilitame need igavesti ja uus tehnoloogia võimaldab meil noortele neist kättesaadavas ja asjakohases keeles rääkida.
Foto: Peri fond
Peamiselt töötasid Kala-Koreishis ka noored - kuraatorid, fotograafid, teadlased. Valitud fotograafid läbisid Hispaanias Factumi fondis koolituse. Pärast seda elas meeskond kuu aega mägedes: fotograafid tegid pilte, orientalistid dešifreerisid pealdised. Seejärel ühendasid ja töötlesid arvukalt faile, kirjutasid tekste, lõid objektidest koopiad 3D-printeritel - näituse ettevalmistamine võttis aega kuus kuud. - Mida teha digitaalsete koopiatega, me alles mõtleme, - ütleb Filippova. - Loomulikult postitatakse need veebi: me tahame, et Kala-Koreishit nähakse ja hinnatakse kogu maailmas. See saab olema virtuaalne muuseum, võib-olla mitmes vormingus: lõppude lõpuks vajab teadlane suure eraldusvõimega fotosid ja andmeid, mida tavaline inimene tänaval ei vaja.
Foto: Peri fond
See on fondi esimene näitus, kuid projekt "Kultuuripärand 2.0". lõpetamata. Dagestani käsikirja ja arhitektuurimälestiste digiteerimine jätkub ning Dionysiose freskode digiteerimine Ferapontovi kloostri Sündimise katedraalis on juba lõpule viidud.
