Keskaegses demonoloogilises terminoloogias oli inkubus deemon, kes mehe vormis oli naisega seksuaalvahekorras, succubus-deemon naise vormis, kes võrgutas mehi. Usk deemonite ja inimeste vahelistesse seksuaalvahekordadesse oli vanasti Lääne-Euroopas väga laialt levinud ja tänapäeval leidub neid muinasjuttudes endiselt Euroopa ja Aasia eri rahvaste seas. Tatari muinasjutt tõlgendab seda seost kõige kahjutumalt. Erak Abut elas mitu aastat ranget askeetlikku elu, kuid ühel päeval ilmus shaitan talle sellise ilu kujul, et Abut haaras ta süles ja tegi pattu. Inimesed said sellest teada ja kurvastasid.
- Lollid! Mis teid muretseb? - suured Poigamberi (jumalused) lohutasid inimesi, -Aga nüüd saab jennat (paradiis) parema koha, kuna ta vägistas Allahi vaenlast (Materjalide kogu Kaukaasia alade ja hõimude kirjeldamiseks, nr VII, 1889, lk 124))
Eurooplased, eriti sakslased, vaatasid seda kuritegu vanasti üsna erinevalt. Esiteks uurisid nad seda kuritegu üksikasjalikult, millal ja kuidas mehed ja sagedamini naised asusid vahekorda deemonitega ning kuidas nad end tundsid, ja teiseks, selles kuriteos süüdistatavaid piinati ja hukati. Inkvisiitorite selgituste kohaselt, peamiselt kuulsa "Nõidade haamri" (Malleus malifecarum, 1489) juhtnööride järgi, et kuradiga seksuaalvahekorda astuda, läksid mõned naised pühapäeva õhtul ristteel välja ja hääldasid tuntud lohakatte valemit. Kurat ilmus kohe ilusa ja ilusa noore mehe näol, ainult kitse- või linnujalaga. Verega sõlmiti vajalik tingimus kuradiga liitumiseks - Päästjast ja pühakutest loobumine. Mõlemad pooled võtsid üksteise ees kohustusiPealegi üritas kurat petta neid, kes tema võimule alistuvad. Kurat ilmus esmalt nõidadele ja nõidadele hea sõbra, väljavalitu või mehe näol. Nõiaga mängides lahkus ta kas vaikselt või tormisel keerises, vahel oli ta nii lahke, et jättis rahakotti või salli teatud summa raha, millele oli kirjutatud tema nimi, et naine teaks, kuidas sellega hakkama saada, kuidas teda vajadusel kutsuda. Juhtus nii, et kurat maksis väga vähe, mingi eküü või veelgi vähem. Põrgu raha muutus enamikul juhtudel tammelehtedeks, beebide väljaheideteks ja nii edasi. Alates Kristusest loobumise ajast on nõiad ja nõiad olnud võimelised loomadeks muutuma: kass, rebane, ämblik, öökull, liblikas ja isegi elutud esemed, niidipall. Seksuaalvahekord kuradiga ei olnud ühekordne,neid korrati pidevalt kõrbekohtades, mõnikord arvukate tunnistajate juuresolekul. Kord meelitas kurat 19-aastast tüdrukut, kes keeldus kuradi vääritutest ettepanekutest, teadmata vanemate nõusolekust.
Teadlased teoloogid pidasid väga oluliseks lahendada küsimus “semen diabolicum frigidum aut calidum est” (kuradi seeme on külm või kuum), see tähendab, kas on võimalik sellest rasestuda. XVI sajandi lõpul jesuiitide teadlane Delrio oli kindlalt veendunud, et naisega koosnev inkubaator võib lapse toota mitte tema enda seemnega, vaid mehe seemnega, kellega deemon oli varem succubuse kujul kopitanud. Sugukabuss ei suuda rasestuda ega sünnitada. See teenib ainult ülaltoodud eesmärki. Inkubatsiooni kaudu sündinud, vastiku kõhnusega lapsed söövad ebaharilikult palju, karjuvad pidevalt ja tunnevad rõõmu perekondlikest ebaõnnedest.
Lääne-Euroopa ideed inkubide kohta levisid Poolasse ja selle kohta leiame uudishimulikke näiteid 17. sajandi lõpu Poola nõidade kohtuprotsessides. Nii põletati 1690. aastal üks naine selle pärast, et ta ise tunnistas, et ta magas deemoniga. 1692. aastal põletati nõiapuur, kelle armukeseks oli kurat Regina, ja Manishevskaja, kellel armuke oli deemon Yaska, kes kandis punaseid rõivaid, soojamütsi ja punaseid saapaid. 1699. aastal põletati talupoeg naine selle eest, et ta oli Bald mäel käinud, ja saatan lebas temaga hundina (Karlowichz, Wisla, 1887, lk 140, 142, 173).
N. F. Sumtsovil ei olnud fakte, mis viitaksid lääne inkubide ja succubide tungimisele Ukrainasse, kuid seal olid oma, originaalsed inkubid ja succubi, mis põhinesid slaavi paganlikul demonoloogial ja millele oli lisatud kristliku kirjakeele demonoloogia. Kõige levinum idee deemoniarmastajast, kes on madu, muutumas nägusaks inimeseks, või kuulipilduja kuju, ja armukese-madu ja armuke-gongi (surnud) legendid on sageli omavahel segatud. Pechersk Lavra õppinud arhiivimikristlane Innokenty Gizel ütleb oma essees "Rahu Jumalaga inimesele" (1669): "Siin võib toimuda ka kehaline ümberpaigutamine kuradiga, see on Letavtsi puhul, kes on kõige kõvem hoorus." Poolas, muide, tähendas iidsetel aegadel sõna Lataviec inkubatsiooni.
Sarnane usk oli ka Moskvas Venemaal, nagu võib näha 17. sajandi Muromi muistendist Peetri ja Fevronia kohta (madu lendas Muromi vürsti Paveli naise jaoks hooruseks). 19. sajandi lõpus hoidsid seda usku endiselt kindlalt Venemaa ja Vistula piirkonna (Poola osa, mis kuulus Vene impeeriumi koosseisu) elanikud. Volõni provintsis ütlesid nad, et kuri vaim "pelestnyk" ilmub armastatud surnud inimese kuvandisse, eriti neile noortele, kes igatsesid oma surnud armukesi ja armukesi. Deemon vestles nendega siiralt, suudles, rahuldas kirgi. Kuid lein oli nende inimeste pärast: nad kaotasid, kuivasid ja surid siis. Sarnaseid veendumusi oli ka suurte venelaste seas. Nii et Tomski kubermangu edelaosas olid lood naiste segunemisest kuraditega. Kurat oletas kuulsa inimese ilmumise ja külastas naist. Selle eristamiseksPidin teda taga otsima. Tal pole selga: kõik siseküljed asuvad tema rinnal nagu küna.
Shulbinskaya külas elas kasakas naine nimega Polyntseva. Pärast mehe surma jäi naine temast väga ilma. Kurat hakkas igal õhtul lahkunu varjus ilmuma ja vaene naine sai vastupandamatu soovi teda näha. Ta jäi rasedaks ja rääkis sellest vanale naisele. Vana naine andis talle midagi juua ja ta oli kuni surmani rase, vastasel juhul sünnitas ta imp.
Reklaamvideo:
On teada palju väikseid venekeelseid jutte selle kohta, kuidas madu röövib printsessi ja elab koos temaga; on ka selliseid jutte, kus kurat ilmub otse välja. Nii registreeriti Lublini kubermangu Grubeshovsky rajoonis (mis aastatel 1837–1919 oli Venemaa osa) lugu sellest, kuidas üks kurat armus tüdruku sisse, läks talle nägusa kutti näol ja otsustas lõpuks ta enda juurde võtta. Ema, ettevalmistades tütart lahkumiseks, kaunistas pead terliši ja toi lilledega. Kurat kardab neid lilli ja seetõttu kadus (P. P. Chubinsky, Lääne-Vene territooriumi etnograafilise ja statistilise ekspeditsiooni toimikud, köide l, 1877, lk 80).
Rahvajuttudes on succubus vähem levinud kui inkubus. On aga jutte, kus neetud tütar või nõid armuvad mehesse ja elavad koos temaga. Nii registreeriti Podolski kubermangu Ushitsky rajoonis järgmine lugu: „Üks talupoeg, väga asjalik tüüp, käis sageli metsa küttepuid otsimas, kus tema neetud tütar nägi, ja armus temasse, kuni ta otsustas talle ilusa tüdruku näol ilmuda. Nad nägid üksteist sageli, armusid ja lõpuks otsustas naine temaga abielluda. Ta oli ristitud ja abielus. Kurat oli rõõmus, kutsus noored tema juurde ja kinkis neile kingitusi”(PP Chubinsky, ibid., Lk 36).
Sarnane on ka Imereti lugu. Imereelased (grusiinide etnograafiline rühm, Imereti piirkonna elanikud Lääne-Gruusias). Imereelased tunnustavad mitte ainult peika, vaid ka erakordse iluga, pikkade kuldsete juustega metsainimesi. Nad armuvad inimestesse nagu vene näkid või Serbia pigilapsed. Rikas maaomanik armus metsanaisesse ja käis teda igal õhtul vaatamas. Tema armukade naine lõikas juuksed pehmeks. Metsanaine jooksis karjudes minema ja mõne aja pärast suri (VF Miller. Etnograafiliste materjalide kogu, köide lll, 1888, lk 170).
Usku nõidade seotusesse meestega Väikeses Venemaal leiti kõikjal. Nikolai Fjodorovitš Sumtsov kirjutas, et äärelinna Harkovi külas Osnovas levis kuulujutt, et kohalik elanik, umbes kahekümneaastane "poiss", Pavel Onishchenko, oli öösel neli kuud, algul harva ja hiljuti ilmus iga päev nõid. Ta jookseb sinna valge koera kujul, kellel on käpad inimese sõrmedega, ja kui ta leiab Pavel Onishchenko, kus ta magab, muutub ta kohe tüdrukuks ning hakkab teda kallistama ja suudlema. Kas ta räägib Onischenkoga kohtingute ajal, ei õnnestunud kellelgi sellest teada saada. Ja nii teatab Osnovjanski volose valitsus 4. juunil (1885 või 1886) kohalikule politseinikule, kes elab Grigorovka külas, ja ta astub aega kulutamata teele samal õhtul, umbes kella kümneks, eelnimetatud nõia püüdmiseks, ning temaga ühines õpilane C …Nad tulevad kihelkonda. Seersandi küsimusele: "Kus on kantselei?" Vastab valvur:
-Pishov dyvatsya vidma.
Onishtšenko mõisa lähedal leidis seersant nii palju haava-druchkiga inimesi (rahva seas oli selline usk, et kui nõid lüüakse haavakepiga, võtab ta oma tegeliku kuju), et nagu öeldakse, polnud kuskil õuna kukkuda. Seersandi küsitlemisel kinnitas kõik öeldut kõigega, nende seas oli ka vanureid, majaelanikke, kes õhutavad enesekindlust. Kirjanik teatas, et nõid on juba tulnud, kuid teda ehmatas talupoeg N., kes hüüdis:
-Mida sa siin riputad? -Ja ta kadus teadmata kuhu (Kharkovskie vedomosti, 1886, №142)
