Alates lapsepõlvest on igaüks meist teadnud Aladdini ja võlulampi käsitlevat araabia muinasjutu süžeed - kangelase ise kujundatud onu osutus kaugest ja imet täis riigist Magribi nime kandvaks ohtlikuks nõiaks. Keskaegsete Damaskuse, Bagdadi ja Kairo elanikud ei vajanud kinnitusi selle kohta, et nende maa on võlureid täis, sest varasematel aegadel pidid "ustavate valitseja" sõdalased võitlema vägeva kuninganna Ifriqiya Dihya al-Kahinaga. Ühes lahingus kasutas ta maagiat ja liikus tuleseina araablaste poole - vähemalt nii kirjutasid araabia ajaloolased legendid XIV sajandil. Proovime välja mõelda, mis oli Kahina legendi taga ja kui palju see vastas Põhja-Aafrika Araabia vallutamise tegelikule ajaloole.
Ajaloolised allikad
Esimene mainimine Araabia kindralite ja Magribi kuninganna vahelise vastasseisu kohta võib leida Egiptuse ajaloolase Abd ar-Rahman ibn Abdallahi (802–872) teosest "Egiptuse, al-Maghrebi ja al-Andaluuse vallutamine". Ibn Khalduni (1332–1406) legendaarse ajaloo täpsema ekspositsiooni leiame raamatust „Suure toimega araablaste, pärslaste ja berberite ning nende kaasaegsete ajalugu käsitlevate näidete redigeerimise raamat“ja Ibn Idari (XIII lõpp - XIV sajandi algus) "Hämmastav sõnum koos [lühikeste] uudistega al-Andaluuse ja Magribi kuningate kohta." Kõiki neid ajaloolasi peetakse usaldusväärseteks, kuna nad registreerisid kohusetundlikult seda, mida nad lugesid või rääkisid. Kuid see ei lükka ümber legendaarset, see tähendab, et see ei põhine pealtnägijate teabel ega dokumentidel, kuninganna Ifrikiya (nagu araablased nimetasid Põhja-Aafrikat) loo olemust. Kahini kohta on kirjutanud ka teised araabia autorid, kuid killustatumalt.
Alžeeria linnas Bejaya asuv araabia ajaloolase Ibn Khalduni monument.
Legendi ajaloolise analüüsi keerukus seisneb ka selles, et araabia teadlased ei sidunud oma lugu alati konkreetsete kuupäevadega ja kus kuupäevad on olemas, võivad need erineda üksteisest viie kuni kaheksa aasta võrra. Lisaks võib sündmuste jada olla erinev, nii et teadlased vaidlevad endiselt ühe või teise keskaja autori õigsuse üle.
Aafrika kuninganna legend
Reklaamvideo:
Ajal, mil Egiptuse lääneosas asuvate Aafrika maade elanikud polnud veel islamisse pöördunud, asus Oresi mägedes (Alžeeria kirdes ja Tuneesias loodes) berberite kuningriik, kus elasid kristlased, juudid ja paganad. Neid valitses julm mees, kes oli harjunud võtma kõike, mis talle meeldis. Riigis ringi sõites nägi ja soovis ta hämmastava ilutüdrukut - "pikka, tohutute silmade ja metsikute mustade juustega".
Tüdruku nimi oli Dihya, tema hõim tunnistas judaismi ja pärines Süüria juutidelt. Dihya ei tahtnud kuninga naiseks saada, vaid kuuletus. Pulmaööl tappis ta oma mehe ja hakkas ootama peatset kättemaksu, kuid karistuse asemel sai ta võimu Maagide üle. Kõik olid türannist nii õnnelikud, et rõõmustasid noore kuninganna üle. Dihya valitses arukalt ja õiglaselt ning tema prohvetlik ja maagiline kingitus aitas teda selles - "kõik, mida ta ennustas, ei kõhkle juhtumast".
Ligikaudu selline oli legendi järgi Dihya tuttav Oresi valitsejaga. Kunstnik - Otto Pilny.
Seda jätkati seni, kuni Damaskuse araabia kaliif Abdul-Malik saatis Ifrikiyyasse oma ülema Hasan ibn al-Numani ja moslemite armee. Ibn Idari kirjutas: “Ifrikiyya juurde tulles küsis ta kohalikelt:“Kes on siin kõige tugevam valitseja?” Nad vastasid: "See, kellele kuulub Kartaago, valitseb Ifrikiat." Araablased alistasid Bütsantslased, kes valitsesid Kartaago ja vallutasid linna.
Seejärel naasis Hasan Ifrikiyya peamisse moslemilinna - Kairouani. Ibn Idari kirjutas:
Dihya õppis maagiliselt ära araabia ülema plaanid ja tormas kogu oma armeega kohtuma. Esmalt okupeeris ja hävitas ta Bagaya piirilinnuse, seejärel kohtusid kaks armeed Nini jõe kaldal. Kuninganna kasutas maagiat ja moslemite armee poole liikus tulesein. Ibn Khaldun kirjutas:
Uqba mošee Tuneesia linnas Kairouanis. Pandi maha 670. aastal.
Pärast lüüasaamist lahkusid araablased Magribist ja Dihjast sai kõigi Ifrikiya kuninganna. Möödus viis aastat ja berberi kuninganna katsealustele tundus, et uue sõja oht on igaveseks möödas - nad hakkasid intrigeerima ja tülitsema. Kuid enamik inimesi oli nördinud, et Kahina käskis oma kuningriigi hävitada, et araablased ei tahaks enam sinna tagasi pöörduda: “Ta saatis oma toetajaid kõikjale välja käskudega hävitada linnad ja lossid, raiuda puid ja viia elanike vara ära” (Abd ar-Rahman ibn Abdallah). …
Hasan sai sellest teada Alepp Ibn Yezidilt, kes suutis edastada salajase märkuse. Kalif Abdul-Malik saatis Hassani sõduritele appi ja moslemid maandusid Ifrikiyasse. Kohalikud elanikud tervitasid neid rõõmuga, vaid vähesed jäid kuningannale truuks. Araabia armee liikus kiiresti maagide mägedes asuvate berberite valduste südame poole.
Otsustava lahingu eelõhtul ütles Dihya, et ta sureb selles lahingus. Ta palus Khaledil viia oma kaks kasvanud poega araablaste juurde ja usaldada need Hasanile. Järgmisel päeval möllas äge lahing. Hakkas tunduma, et vaprad berberid võidavad araablased, kuid sel hetkel suri Magribi prohvetärimees. Meeleheitel Berbers alistus võitjatele. Hassan nõudis, et berberid alluksid kaliifi võimudele ja aitaksid Hispaania vallutada. Ja nii see tehti. Kahina pojad pöördusid islamisse ja asusid koos araablastega vallutama al-Andalussa. Sellega lõpeb araabia ajaloolaste lugu.
Berberi hõimude sõdalased: 1 - jalaväelane; 2 - kergelt relvastatud rattur; 3 - raskelt relvastatud rattur. Kunstnik - Agnus McBride.
Umayyadi kalifaadi ratsavägi: 1 - kuberner; 2 - raskelt relvastatud rattur; 3 - kergelt relvastatud rattur. Kunstnik - Agnus McBride.
Umayyadi kalifaadi jalavägi: 1 - naissoost; 2 - vehkleja; 3 - ambur. Kunstnik - Agnus McBride.
Dahya, Damya, Dihya
Kahina isiksuse ajaloolise analüüsi probleem algab tema nimega. Kahtlemata sellise naise tegelikus olemasolus kutsuvad teadlased teda teisiti. Juudi päritolu või kangelanna juudi usundi toetajad kirjutavad nime Dahya, hüüdnime Kahina peetakse moonutatud "koheniks" või "koheniks" (kohen - pärimuslike preestrite vald traditsioonilises judaismis). Usaldusväärselt on teada, et mõned berberi hõimud assimileerisid uustulnukaid juute. Tagasi 4. sajandil eKr. Aleksander Suur andis Cyrenaicas maad nelikümmend tuhat juudi sõjaväe kolonisti. Aastal 115 A. D. nende järeltulijad mässasid Rooma valitsuse vastu. Ülestõus suruti maha ja mõned selle osalised põgenesid tagakiusamise eest nomaadide berberi hõimude seas. Nende tagaotsitavate ja berberite vahelisi suhteid mõistetakse halvasti. Ibn Khaldun teatas:
Teised teadlased kirjutavad Damierist, kes oli rooma-berberi päritolu kristlik naine, keda araablased kutsusid nõiduks. Teda krediteeritakse sugulusega varem nimetatud juhi Kusailaga (Coseila, Kasila), keda ühes ajaloolises allikas nimetatakse Rooma nimega Cecilius. Lõpuks põhineb nime õige lugemise viimane versioon puhtalt berberi päritolu ideel - tõlgitud berberist, tähendab Dihya “ilu”.
Ühel või teisel viisil on selle teema kohta vähe usaldusväärseid fakte ja lõplikke järeldusi pole veel võimalik teha, kuid abikaasa sunnitud abielu ja mõrva legendaarne ajalugu ei tekita vaidlusi.
Dihya al-Kahina - populaarse arvutimängu juurest pärit berberite tsivilisatsiooni juht.
Enamik allikaid nimetab Kahina valduste keskust Oresi mäeks - see tähendab, et ta oli pärit berberite Jerawa hõimust.
Aastal 670 juhtis üks tema kahest pojast araablastega võidelnud üksust. Berberite seas võis täiskasvanud pojaga võimu või mõju säilitada vaid eriline naine. Caesarea bütsantsi ajaloolane Procopius juhtis siiski tähelepanu sellele, et berberitel olid eraldajateks ainult naised - seega mängis Dihya tõenäoliselt Oreesi berberi kuningriigi usujuhi rolli ja tal oli tõeline võim.
Dihya al-Kahina astus ajaloolisele areenile 697. aastal. Pärast seda, kui Hasan ibn al-Numan tõrjub bütsantslaste rünnaku merest, nõrgeneb tema armee ning Berberi valitseja sildi all saavad kõik, kes on valmis moslemite vastu viimaseks võitlema. 698. aastal toimunud otsustavast lahingust on teada, kuid selle kohta polnud võimalik kindlaks teha. Araabia ajaloolane Al-Balazuri kirjutas, et berberid läksid trikkides: nad süütasid rohu ja tuul kandis moslemitele tuld ja suitsu. Ibn Idari kirjeldas lahingut järgmiselt:
Ühel või teisel viisil alistasid Kahina sõdalased Hasani ja kampaania tulemuseks oli araablaste lend Tripolitaniasse (Barca).
Kakhina kontrolli aeg kogu Ifrikia üle on näidatud ühehäälselt - viis aastat (neid teateid pole võimatu kinnitada ega eitada). Võib-olla moodustati pärast võitu araablaste üle mingisugune berberite ja bütsantslaste liit või, kasutades sõjalisi eeliseid, sundis Ores kogu regiooni alistuma. Samuti on võimalik, et araablaste lahkumisega algas taas kõigi sõda kõigi vastu.
Aastatel 702–706 tungib Mauritaaniasse Barqast sama Hassani ibn al-Numani juhtimisel uus Araabia armee. Araablased hõivavad ja hävitavad Kartaago, edasiste sündmuste kohta on kaks versiooni. Esimene ütleb, et Kahina tugines nomaadi hõimudele ning pidas linnu ja haritavaid põlde araablaste jaoks kasutuks söödaks - sellepärast hakkasid berberid iidset niisutussüsteemi hävitama. See jättis Oresi sõdalased toetamata istuva romaniseeritud elanikkonna toetuse ja nad kutsusid araablasi. Teise versiooni kohaselt kasutasid islamisse pöördunud moslemite sõdalased ja berberid kõrbenud maa taktikat, sundides Kahinat taanduma Ores'i mägedesse.
Järgmine ajalooline fakt on berberite täielik lüüasaamine ja Kahina surm - siin on meil ka vähe üksikasju. Ibn Khalduni sõnul alustasid Araabia väed Kahina vägede vastu ägedat lahingut ja veresaun oli nii kohutav, et kõik araablased eeldasid varajast surma. Kuid Jumal tuli moslemitele appi ja berberid said lüüa, kannatades suuri kaotusi. Kahina ise osales rünnakus ja sai lahingus surma."
Usaldusväärselt on teada ainult kalifaadi vägede täielikust võidust ja hõimude kuningriikide hävitamisest - berberite riik sattus araablaste võimu alla.
Kaart berberi kuningriikidest ja Kahina domineeringutest.
"Vabade inimeste" tsivilisatsioon
Bütsantslased ei teinud enam ulatuslikke katseid kaotatu taastamiseks. Nende laevastik ründas rannikut, kuid see provotseeris ainult araablasi. Pärast Hassani ehitasid Ifrikiya kuberner ja Maghreb Musa ibn Nusayr oma laevastiku ning nüüd rüüstasid araabia laevad Sitsiiliat, Korsikat ja Sardiiniat.
Pärast lõplikku võitu ja võimu kehtestamist kogu regioonis hukati araablased umbes 100 000 inimest, veel 300 000 müüdi orjusse. Umbes pool sajandit hiljem avaldasid enamik mauritani elanikke austust paganate poolt (jizyu).
14. sajandi araabia ajaloolased püüdsid siluda Berberi-Araabia sõdade teravaid nurki. Nende kirjutistes pöördub jutustus kiiresti Pürenee poolsaare vallutamisele araablaste ja magreblaste ühendatud moslemite armee poolt, kes allub Berberi Tariq ibn Ziyadile.
Ühelgi vallutajal, sealhulgas araablastel, ei õnnestunud hävitada nende inimeste iidset ja eripärast kultuuri, kes nimetavad end "vabadeks inimesteks". Foiniikia, kreeka-rooma, araabia ja tollased Euroopa kultuurid mõjutasid berberite eluviisi märgatavalt. Kahina ja tema kaaslaste surm viis iidse tsivilisatsiooni kokkuvarisemiseni, kuid berberid suutsid säilitada oma sotsiaalsed, vaimsed ja igapäevased traditsioonid. Alates eelmisest sajandist on olnud püsiv nõudlus legendaarse Aafrika kuninganna järele - teda olid Alžeeria ja Tuneesia natsionalistidel vaja Prantsuse kolonialistide vastu võitlemiseks, tema lugu on nõudlik tänapäevases Iisraelis. Isegi feministid ei kipu kasutama vana müüti oma ideede õigustamiseks. Legendi taga oleva tõelise naise elu oli aga ilmselt mitte vähem helge ja sündmusterohke.
