1996. aastal oli maailmas üle 320 miljoni budisti. Kuid see arv räägib ainult niinimetatud "puhastest" budistidest, kes samal ajal ei usu teisi religioone (mis on budismis võimalik). Kui arvestada nii “puhast” kui ka “ebapuhta”, siis on umbes 500 miljonit inimest budistid.
Budism sai alguse Indiast 6. sajandil. EKr. Budismi rajajal oli neli nime. Esiteks: Gautama. Tema teine nimi on Siddhartha. See on sanskriti keelest tõlgitud kui „oma eesmärgi täitnud“. Tema kolmas nimi on Shakyamuni (“Salvei Shakya hõimust”). Ja tema neljas nimi: Buddha ("kõrgeimate teadmiste valgustatud"). Kuna hilisemas budismis hakati sõna "buddha" kasutama jumalate erirühma tähistamiseks ja kuna budismi asutajat hakati austama selle grupi esimese ja kõrgeima jumalana, siis niivõrd, kuivõrd seda jumalat võib öelda Buddha nimega Buddha. I sajandil pKr. algne budism jagunes kaheks väiksemaks religiooniks - hinajana ("väike vanker") ja mahajaana ("suur vanker"), mida nimetatakse ka "Theravada" ("vanemate õpetamiseks").
Hinayana ja mahajaana toetajad ei olnud üksmeelel peamiselt vastusena küsimusele: kummal inimestest on võimalus pärast elu maa peal pääseda kõrgeimasse paradiisi, mida nimetatakse nirvanaks. Hinayana järgijad on väitnud ja kinnitanud, et nirvaanasse võivad sattuda ainult mungad ja nunnad. Ja mahajaana toetajad on veendunud, et tavalised usklikud võivad sattuda nirvaanasse. XI-XII sajandil. Budismi ajas Indiast välja hinduism. Praegu on budismi kodumaa budiste vähem kui üks protsent kogu elanikkonnast. Budism kolis Indiast teistesse Aasia riikidesse. XIV lõpus - XV sajandi alguses. Tiibetis tekkis mahajaanist lahkumise tagajärjel budismis kolmas suurem ülestunnistus, mida ajaloolased nimetavad laamaismiks (Tiibeti "lama" - "kõrgeimaks"). Selle ülestunnistuse järgijad nimetavad seda ise "Gelukpa" ("Vooruste kool").
Budismis on üle 200 ülestunnistuse. Eelkõige on Jaapanis palju konfessioone. Mõned neist moodustavad vaid mõnikümmend tuhat inimest. Nii et DZi-nimiväärtuses - 85 tuhat, Kagoni-nimiväärtuses - 70 tuhat, Hosso nimiväärtuses - 34 tuhat, Ritsu-nimiväärtuses - 12 tuhat jälgijat. Praegu valitsevad budistid usklike seas 8 riigis üle kogu maailma. Hinayana budistid moodustavad sellise enamuse Tais, Kampucheas, Myanmaris, Laoses ja Sri Lankal; Mahajaana budistid Vietnamis; Budistlikud lamaistid - Bhutanis ja Mongoolias.
Umbes 26 sajandit tagasi näitasid Buddha õpetused miljonitele inimestele selles kurvas maailmas teed õnne ja sisemise rahu juurde. Aga kes ta oli - Buddha Shakyamuni?
Buddha sündis Põhja-Indias mehena, kuningas Shuddhodana ja kuninganna Maya pojana. Talle anti nimi Prints Siddhartha Gautama. Tema sündides ennustati, et vürst saab kas maailma juhiks (maailmamonarhiks) või Buddhaks (Ärkatud). See sõltus sellest, kas ta puutub kokku elu ebaõnnetega - kasumi ja kaotusega, kiitmise ja süüdistamisega, hiilguse ja ebakindlusega, naudingu ja valuga. Mõte oli see, et pärast elu kolme tunnuse, see tähendab haiguse (piiratus), vananemise (lagunemine) ja surma (kõigi liitmaterjalide kohustuslik lõpp) mõistmist, oleks ta sügavalt põnevil meie elus esinevate tagajärgede üle. Aastaid hoolitses kuningas Shuddhodana selle eest, et prints sellega silmitsi ei seisne, kuna ta ei tahtnud, et ta seaks kahtluse alla elu tegeliku olemuse. Ümbritsetud igapäevaste naudingute ja luksusega oli prints varjul ebameeldiva poole eest. Ta abiellus printsess Yashodharaga, kes tõi talle poja Rahula.
Vaatamata kõigile kuninga ettevaatusabinõudele polnud tal võimalust kaitsta printsi vananemise, haiguste ja surma nägemise eest. Vastavalt tema ennustusele tema vürst kohtus vürst vanamehe, haige mehe ja matuste rongkäiguga. Siis kohtus ta kerjuse mungaga (samana). Kolme esimese kohtumise tulemusel sai elu selgeks mõttetus ja neljas kohtumine näitas talle seda, kes oli maailmast loobunud ja end selle mõjust vabastanud.
Reklaamvideo:
Vürst (tol ajal veel bodhisattva) loobus 29-aastaselt maisest elust ja viis kuus aastat läbi äärmiselt ranged askeetlikud tavad. Lõpuks mõistis ta, et äärmise enesesalgamise ja nälgimise tee pole see tee, ja siis avastas ta Kesktee. Pärast seda, 35-aastaselt, jõudis ta valgustumiseni ja temast sai Buddha. Seda ütles Buddha ise selle kohta: "Mind kutsutakse Buddhaks, sest ma olen aru saanud neljast üllast tõest."
Neljakümne viie aasta jooksul kuulutas Buddha Dharmat kõigile, kellel "oli kõrvu kuulda, silmad näha ja meeles mõista" - Dharma, mis on alguses ilus, keskel ilus ja lõpus ilus. Ta õpetas inimestele, et meie ise peame oma elus valgustumise esile kutsuma. 80-aastaselt astus Buddha Mahaparinirvaanasse, jättes õpetuse oma pärandiks.
Buddha on ärganud, valgustunud. See pole inimesele antud nimi, vaid meeleseisund. Buddha on universaalne õpetaja, kuulutades ja selgitades nelja üllast tõde, nii et ta suudab teisi suunata sama valgustusajastu saavutamise teele. Kaanonis vastab universaalne õpetaja Samma-Sambuddhale ja tema valgustunud järgijaid kutsutakse arhatideks (Arhat-Buddhas).
Dharma on Buddha õpetus. Sõnal "dharma" on palju tähendusi ja Buddha õpetused vastavad Buddha-Dharmale, terminile, mida enamik budiste eelistab "budismile".
Neli
üllast tõde Miks neid nelja tõde nimetatakse üllaks? Sest nad on võimelised praktiseerijat õilsaks tegema. Nõuetekohase harjutamise korral on praktiseerijal otsene meelevabaduse kogemus ja see muudab ta üllaks.
Kannatuse üllas tõde
“Sündimine kannatab, vananemine kannatab, haigus kannatab, surm on kannatus, lein ja kurbus, valu ja kurbus kannatavad, koosolemine sellega, mis on ebameeldiv, on kannatus, kannatus on eraldumine lähedasest, soovide täitmata jätmine kannatab, ühesõnaga kannatab kõik, mis elu moodustab. Nii ilusad, meeldivad kui ka valusad, ebameeldivad asjaolud on varjatud. Need vormid ohustavad otseselt inimese eksistentsi ja on seetõttu ärevuse, põnevuse jms allikad.
Kannatuse
põhjuse üllas tõde Kannatuse põhjustaja on soov või püüdlus (tanha). Kuna oleme olukorras, kus me oleme väljaspool ja väljaspool, on meeldivate aistingute kustutamatu janu. Selle aluseks on illusioon hinge, ego või isiksuse muutumatusest. Nii leiame end vangistuses, ümbritsevate asjade vangistuses, takerdunud kannatuste võrku. Seetõttu ütles Buddha: „Ära lange maailma sööta,” sest kannatused on vältimatud.
Kannatuste lakkamise üllas tõde
See, kes ületab teadmatuse, isetuse illusiooni, vabaneb soovist. Kirguse tuli kustub, kui kütust pole. Need kinnisideed, millest me pole veel üle saanud ja mis seovad meid uuestisündimise tsükliga, toimivad lõputute taassündidena samsaras konditsioneeritud, sõltuvas eksistentsis.
Kannatuste
lakkamisele viiva tee üllas tõde Noble kaheksakordne rada räägib sellest, mis viib kannatuste lakkamiseni:
- Õige mõistmine on vaade ja tarkus kooskõlas tõdedega.
- Õige mõtlemine on mõelda ilma isekuse, viha ja julmuseta.
- Õige kõne on rääkida tõepäraselt, mitte lobiseda ega laimu teha, mitte kasutada karmi kõnet ja mitte halvustada.
- Õige tegevus on mitte tappa ega kahjustada inimesi ega loomi, mitte varastada otseselt ega kaudselt, mitte anda endale rõõmu teiste kahjustamiseks.
- Õige elatusviis on aus ja üllas amet.
- Õigeid jõupingutusi tehakse soodsate ilmumise ja kasvu soodustamiseks ning ebasoodsate vähendamiseks ja lõpetamiseks.
- Õige teadlikkus on teadlikkus sellest, mis tekib siin ja praegu.
- Õige kontsentreerumine tuleb suunata ja koondada soodsale objektile või olla võimeline siia-ja-nüüd.
Kolm elukvaliteeti
Kõik liitmaterjalid on püsimatud (anicca), mitterahuldavad (dukkha) ja ennastsalgavad (anatta). Neid kolme aspekti nimetatakse kolmeks elukvaliteediks või kolmeks märgiks, sest neid kõiki juhib kõik komposiitlikud asjad.
Anicca tähendab ajutist, püsimatut, muutlikku. Kõik, mis tekib, hävitatakse. Tegelikult ei püsi miski järgmine kaks hetke. Kõik on muutusteta. Tekkiva, olemasoleva ja lõppeva kolme faasi võib leida kõigist liitseisunditest; kõik kipub lakkama. Sellepärast on oluline mõista südamega Buddha sõnu: “Ajalisus on tingimuslik asi. Püüdke oma eesmärgi saavutamiseks hoolsusega."
Dukkha tähendab kannatusi, rahulolematust, rahulolematust, seda, mida on raske kanda, jne. See juhtub seetõttu, et kõik, mis on liitmaterjal, on muutlik ja toob lõppkokkuvõttes kannatusi neile, kes sellega tegelevad. Mõelge haigustele (vastupidiselt meie ideele tervise kohta), lähedaste ja lähedaste või loomade kaotamisest või saatuse ebaõnnestumistest. Miski, sõltuvalt tingimustest, ei ole väärt klammerdumist, sest seda tehes lähendame ainult õnnetust.
Anatta tähendab omakasupüüdmatust, mitte-iseennast, mitte-ego jne. Anatta tähendab tõsiasja, et ei eneses ega ka kellegi teise jaoks pole südame keskmes olev olemus olemus (Sunnata) kui selline. Samal ajal tähendab anatta mitte ainult "mina" puudumist, ehkki selle mõistmine viib selleni. „I“(hinge või muutumatu isiksuse) olemasolu illusiooni ja paratamatult kaasneva „mina“idee kaudu tekivad väärarusaamad, mis väljenduvad sellistes aspektides nagu uhkus, ülbus, ahnus, agressioon, vägivald ja vaen.
Kuigi me ütleme, et see keha ja vaim on meie oma, ei vasta see tõele. Me ei saa kogu aeg keha tervena, noorena ja atraktiivsena hoida. Me ei saa oma mõtetele pidevalt positiivset suunda anda, samal ajal kui meie mõistus on õnnetu või negatiivses olekus (mis iseenesest tõestab, et mõtlemine ei saa olla täielikult meie kontrolli all).
Kui puudub püsiv "mina" või isesus, siis on olemas ainult füüsilised ja vaimsed protsessid (nama-rupa), mis keerukates suhetes tingimuste ja vastastikuse sõltuvusega moodustavad meie olemasolu. Kõik see moodustab khandhad ehk (viis) rühma, mida valgustamata inimene peab tunneteks (vedana), kuut tüüpi sensoorseteks aistinguteks (sanna), tahtlikeks struktuurideks (sankharad) ja muud tüüpi teadvuseks (vinnana).
Nende rühmade omavahelise suhtluse puuduliku mõistmise tõttu arvab inimene, et on olemas "mina" või hing, ja ta omistab tundmatu tundmatule, mujal maailmas tundmatule jõule, mida ta peab ka enda jaoks ohutu olemasolu tagamiseks teenima. Selle tagajärjel on võhiklik inimene pidevalt pingelises seisundis oma soovide ja kirgede, teadmatuse ja reaalsust puudutavate ideede vahel. See, kes mõistab, et idee "mina" on illusioon, võib vabastada ennast kannatustest. Seda on võimalik saavutada, järgides üllast kaheksakordset rada, mis aitab kaasa praktiseerija moraalsele, intellektuaalsele ja vaimsele arengule.
Neli ülevat meeleseisundit
Neli ülevat meeleseisundit - brahmavihara Pali keeles (keel, milles Buddha rääkis ja milles tema õpetused on kirjas) - on neli südameomadust, mis täiuslikkuseni arendades tõstavad inimese kõrgeimale vaimsele tasemele. Nemad on:
Metta, mida võib tõlkida kui armastavat lahkust, kõikehõlmavat armastust, heatahtlikkust, ennastsalgavat universaalset ja piiramatut armastust. Metta näitab meele kvaliteeti, mille eesmärk on teha teised õnnelikuks. Metta otsesed tagajärjed on voorus, vabadus ärrituvusest ja ärritumisest, rahu meie sees ja suhetes ümbritseva maailmaga. Selleks tuleks metta välja töötada kõigi elusolendite jaoks, ka kõige väiksemate jaoks. Mettat ei tohiks segi ajada sensuaalse ja valiva armastusega, ehkki mettal on ema armastusega oma ainsa lapse vastu palju ühist.
Karuna, mis tähendab kaastunnet. Karuna kvaliteet on soov vabastada teised kannatustest. Selles mõttes on kaastunne midagi täiesti erinevat haletsusest. See toob kaasa suuremeelsuse ja soovi aidata teise sõna ja teoga. Karuna mängib olulist rolli Buddha õpetuses, mida nimetatakse ka tarkuse ja kaastunde õpetamiseks. Just Buddha sügav kaastunne viis ta otsuseni selgitada Dharma kõigile tundlikele olenditele. Armastus ja kaastunne on Dharma tava kaks nurgakivi, mistõttu budismi nimetatakse mõnikord rahu usundiks.
Mudita on kaastundlik rõõm, mida me kogeme, kui näeme või kuuleme teiste õnnest ja heaolust, see on rõõm teiste õnnest, kadeduseta. Kaastundliku rõõmu kaudu arendame selliseid südameomadusi nagu õnn ja moraal.
Upekkha või võrdsus näitab rahulikku, ühtlast ja stabiilset meeleseisundit. Eriti ilmne on see õnnetu ja ebaõnnestunud olukorras. Mõni seisab igas olukorras võrdselt silmitsi sama julgusega, ilma mureta ja meeleheiteta. Kui nad saavad teada kellegi ebaõnnestumisest, ei tunne nad kahetsust ega rõõmu. Rahulikult ja erapooletult kohtlevad nad kõiki võrdselt, igas olukorras. Regulaarne toimingute (karma) ja nende tulemuste (vipaka) kajastamine hävitab eelarvamused ja selektiivsuse, viies arusaamiseni, et kõik on nende tegude omanikud ja pärijad. Nii tekib arusaam sellest, mis on hea ja mis on halb, mis on hea ja mis halb, ning lõpuks muutuvad meie teod kontrollitavaks, mis viib hea ja edasi kõrgeima vabastava tarkuse astmeni. Igapäevane meditatsioon nende nelja kõrgema meeleseisundi arendamiseks muudab need harjumuspäraseks ja viib seega sisemise stabiilsuseni ning takistustest ja takistustest vabanemiseni.
Mis tahes usulises, filosoofilises või ideoloogilises süsteemis on eetilised normid, mida selle järgijad ega järgijad ei saa rikkuda. Enamikus religioossetes süsteemides on need eetilised normid ühendatud seadusteks, mille omistab ja kehtestab Jumal või üleloomulik jõud väljaspool inimest. Buddha õpetused on psühholoogiline ja eetiline süsteem, milles eetilised normid määravad meie tegevuse psühholoogiline taust ja motivatsioon. Neile, kes tegutsevad väljaspool selliseid puhtaid motiive nagu eraldumine, sõbralikkus ja mõistmine (tarkus), on õnne saavutamine midagi ilmselget, ainult nende endi probleemid ei kao kunagi. Kuid need, kes tegutsevad väljaspool negatiivseid motiive, nagu kiindumus, halb tahe ja vääritimõistmine (teadmatus), väldivad kannatusi.
Noble kaheksakordne rada sisaldab eetikanorme, nimelt õiget kõnet, õiget tegutsemist ja õiget elatist. Minimaalseid reegleid pakutakse jälgijale viie reegli (panchasila) kujul: hoidun tapmisest ja vägivallast … võtmast seda, mida ei anta … meelelisest üleastumisest … valekõnest … uimastite ja narkootiliste ainete võtmisest.
Budismis pole korraldustele ja keeldudele kohta. Ka süükompleksil pole kohta. Pigem on see heade tegude heakskiitmine ning ebaväärikatest pettustest, vägivallast ja meele joobumisest hoidumine. Õige elatusvahend tähendab, et meie tegevus ei tohiks hõlmata vägivalda muude elusolendite vastu, näiteks elusate või surnud (tapmise tõttu) olendite, mürkide, relvade või uimastitega kauplemine. Elukutse valimisel peaksime lähtuma ühelt poolt heatahtlikkuse ja kasulikkuse ning teiselt poolt kaastunde ja tarkuse teguritest.
Jälgijad saavad vabadel päevadel või üks või kaks korda kuus järgida kaheksat reeglit. Sel viisil õpivad nad oma meelt enda ja teiste kasuks kontrollima. Need kaheksa reeglit on järgmised: Ma hoian tapmast … võtmast seda, mida ei anta … valekõnest … joobeseisundist … söömisest kuni kella kuueni (hommikul) ja pärast keskpäeva … kehakaunistamisest ja meelelahutusest … voodite kasutamisest ja toolid, mis soodustavad laiskust. Sarnaselt nendele reeglitele õpetas Buddha, kuidas saame elada teistele kannatusi põhjustamata ja kuidas olla selles ja järgnevates eksistentsides omaenda õnne loojad ning tingimusteta vabadus kõigist kannatustest. Selles raamistikus on moraalse käitumise tinginud kaastunne kõigi elusolendite suhtes. Need moraaliprintsiibid on universaalsed seadused, mis ei sõltu indiviidist. Seetõttusellised ideed nagu “Jumala määratud käsud” pole budismis tundmatud. Meie ise vastutame oma tegevuse ja selle tulemuste eest. Igaüks saab ise otsustada, milliseid reegleid ja mil määral ta soovib neid järgida. Moraal (sila) ei ole eesmärk omaette, see on tarkuse vaimse arengu saavutamise vahend, selleks et 1) õpetada vastandlike jõudude juhtimist, 2) arendada soodsaid omadusi ja 3) luua alus meele edasiarendamiseks, mille lõppeesmärk on meele täielik vabastamine. kannatustest.1) õpetada vastandlike jõudude juhtimist, 2) arendada soodsaid omadusi ja 3) luua alus meele edasiarendamiseks, mille lõppeesmärk on vabastada mõistus täielikult kannatustest.1) õpetada vastandlike jõudude juhtimist, 2) arendada soodsaid omadusi ja 3) luua alus meele edasiarendamiseks, mille lõppeesmärk on vabastada mõistus täielikult kannatustest.
Karma ehk vabatahtlik tegevus on oluline mõiste Buddha õpetuses ja see tähendab põhjus- ja tagajärje seadust. Selles elus kohtame erinevaid inimesi. Üks on sündinud aristokraatide seas, teine slummide hulgas; üks raasuke, teine üllas; üks elab kaua, teine lühikese; keegi on haigustele vastuvõtlik, teisel on kadestusväärne tervis; on hukule määratud kaotajaid, on hämmastavaid õnnelikke. See ei ole "jumalik provints", vaid nende endise tegevuse tulemus. Igaüks loob oma tingimused. Sellepärast ei ole Karma seadus karistuse ja tasu seadus, vaid eranditult selle tegevuse põhjuse ja tagajärje, tegevuse ja sellele reageerimise seadus. Seetõttu ei saa me oma õnnetustes süüdistada kedagi teist. Enamasti aitab nende ilmnemisele kaasa mõni teine tegur. Me ise oleme loojad, kes loovad endale tingimused,nii meeldiv kui ka ebameeldiv. Me ei peaks otsima "halastust" kuskilt, vaid omaenda meelest.
Sellepärast osutab Buddha nii vaestele kui ka rikastele, et nad ise põhjustasid oma tingimused, ja sama juhtub ka praegu. Seetõttu julgustatakse rikkaid tegema heategevust, et vaesed vaesusest välja viia, ja vaeseid oma olukorra parandamiseks, selle asemel et passiivselt vaesuses elada. Hea ja halva tegevuse määrab ära nende psühholoogiline taust, motivatsioon. Kui inimest veavad ahnus, vihkamine ja pettekujutelmad, põhjustab loomulikult see tegevus kannatusi, samas kui nende kolme kannatusjuure puudumine toob õnne ja harmoonia.
Kooskõlas isiklike tegudega kaldub eluvool, mis moodustab meie surma nüüd pärast surma, uueks kehastumiseks ja seega toimub uus sünd. Kui teadmatus ja janu elimineeritakse, siis uut sündi pole. Buddha õpetuste kohaselt ei ole ühestki elust teise siirduvat ega uuestisündinud hinge alates sellest ajast puudub - nagu me just nägime - püsiv hing või mina. Meie elu saab võrrelda liikumis- ja liikumisenergiaga, mida meie tegevused õhutavad ja suunavad. Nii nagu pole juhtmetes voolu liikumiseks vajaliku "elektri" identiteeti ega olemust, pole ka taassünniks vajalikku hinge ega "mina".
Niikaua kui on karmalist energiat, toimub ka uuestisünd, nii nagu lambi tahk põleb seni, kuni seal on õli. Selle energia peatamiseks ja kannatustest vabastamiseks peame tegema jõupingutusi, mis hävitavad meie südames tegutsevad varjatud kalduvused. Need on: usk iseendasse, usk, et tseremooniad ja rituaalid viivad vabanemiseni, skeptiliselt umbusalduse, kiindumuseni, halva tahte, edevuseni, põnevuseni ja teadmatuseni. Õige suund selleks on Noble kaheksakordse raja harjutamine, mis tähendab moraali, keskendumise ja tarkuse arengut.
Viimastel aastatel on budism laiemale üldsusele tuntuks saanud ning huvilised saavad uurida erinevaid budistlikke koole ja traditsioone. Välise vaatleja võib segi ajada voolude rohkus ja budismi avalduvate vormide väline erinevus. Mõni ei suuda nende voolude taga Dharmat näha. Neid võib lükata asjaolu, et nad otsisid maailmas ühtsust, jagatuna sektide ja konfessioonidega. Eksitatud sekti väitega, nagu "minu kool on parem ja kõrgem kui teie kool", ei pruugi nad Dharma väärtust märgata. Buddha õpetab erinevaid valgustumiseni (bodhi) viivaid teid ja kõik neist on võrdsed, vastasel juhul ei õpetaks Buddha neid. Me võime seda nimetada Buddha vankriks (Buddhayana). Õppetöö olulised omadused on armastav lahkus (metta), kaastunne (karuna) ja tarkus (panya). Nad on kesksel kohal igas budismi koolis.
Alates Buddha esimeste õpetuste ajast, mis on umbes 26 sajandit, on budism levinud kogu Aasias. Enne kommunismi võitu Hiinas tunnistas budism budismi umbes kolmandik maailma elanikkonnast. Iga riik on välja töötanud oma konkreetse kuju. Peamised budistlikud riigid on Kambodža, Jaapan, Lõuna-Korea, Myanmar, Singapur, Sri Lanka, Tai ja Tiibet. Samuti on budiste Bangladeshis, Hiinas, Indoneesias, Nepalis ja Vietnamis.
Paljude erinevate koolide hulgast võime eristada järgmist: Theravada: varajane budism, mida praktiseeritakse peamiselt Myanmaris (Birmas), Sri Lankal ja Tais - see kool kasutab Pali varaseid tekste. Rõhk on Arhat-Buddha rajal, kuid harjutatakse ka Samma-Sambuddha rada. Rituaale on siin palju vähem kui enamikus teistes koolides.
Mahajaana: kutsutud uued koolid:
Tiibeti budism: Tiibeti budismis on rõhk Samma-Sambuddha teel. Nad jagavad oma süsteemi Hinayana (väike sõiduk), mahajaana (suur sõiduk) ja Vajrayana (teemant või kõrgeim sõiduk). Buddha õpetused asuvad Tiibetis. Kuigi dalai-laama peetakse mõnikord kõigi budistide juhiks, on ta eranditult ainult Tiibeti budismi juht.
Zen: See budismi vorm on välja töötanud Samadhi meditatsiooni, mille eesmärk on saavutada dhyan (hiina Chanis), ja see on eriti populaarne Jaapanis. Zen-meistrite õpetused mängivad olulist rolli. Buddha enda õpetused mängivad reeglina teisejärgulist rolli.
Hiina budism: koos tekstidega (hiina ja sanskriti keeles) mängivad olulist rolli patriarhide ütlused. Nagu teistes mahajaana koolides, on ka Bodhisattva ideaaliga tugev seos, s.t. töötamine kõigi tunnetavate olendite heaks ja omaenda valgustumise edasilükkamine, kuni kõik olendid suudavad saavutada sama valgustuse. Peaosa mängib Kuan Ying (Tiibeti budismis Chenresig või Avalokiteshvara).
Igal riigil on oma budistlik kultuur, kuid Buddha õpetuste sisu on igal pool ühesugune. Minu üleskutse kogu maailma budistidele on, et nad jätkaksid ühinemist ühe Meistri järgijatena ja aitame üheskoos tarkuslikkuse ja kaastunde valgust maailmas särada.
