Eelmine osa: Druiidimaailma püha keskus
Françoise Lerouxi raamatu viimase viienda peatüki keskne osa on pühendatud keldi usule hinge surematusesse, mis oli iidsetele autoritele teadaolevalt peaaegu ainus druiidide õpetuse tunnusjoon, kuid mis nende kujutlusvõimet raputas. Leroux tsiteerib peaaegu kõigi seda süžeed maininud Posidoniuse traditsiooni autorite tunnistusi ja märgib nendes tunnistustes klassikalistele autoritele omase ratsionalistliku kalduvuse olemasolu. See hinnang on siiski mõneti kiirustav üldistus. Nagu artikli alguses näidatud, on lisaks Posidooni traditsioonile, mis sisaldab druiidide kohta enamasti realistlikku materjali, olemas ka aleksandria traditsioon, mis ideaalselt idealiseerib kelte. Lisaks on Posidooni traditsioonis olemas polisekriisi aja iidsele historiograafiale iseloomulik tendents barbaaride idealiseerimiseks, ehkki pisut looritatud kujul. Kui autor oleks pidanud silmas muistsete autorite poolt kaasaegses teaduses ja uurimistöös aktsepteeritud muistsete allikate klassifikatsiooni, mis käsitles barbaarsete rahvaste idealiseerimist, siis oleks ehk druiidide usk hinge surematusesse lihtsamini mõistetav ja seletatav.
Lerouxil on aga oma huvitav lähenemine allikatele. Ta usub, et Caesar ja teised iidsed autorid eksisid, väites, et druiidid kuulutasid hinge surematust, et hingata kaasmaalaste südamesse sõjaväge, julgust ja kartmatust. Tema arvates oli sõda keltide jaoks liiga tavaline, druiidide jaoks liiga loomulik, et muretseda psühholoogilise olemuse pärast. Hinge surematus on isemajandav probleem. Küsimus on otsustada, mida druiidid tegelikult uskusid: hingede ümberasumisel (metempsühhoos) või surematuses, kui hing pärast surma elab teises maailmas. Nii määratleb Françoise Leroux oma ülesande.
Iiri ja Walesi allikate uurimise põhjal järeldab ta, et keltide seas oli surematusel ja metempsühhoosil kaks kõrvuti asetseva, kuid erineva rakendusala ala. Kui surematus oli inimese hinge tavapärane ja universaalne saatus, siis reinkarnatsiooni ja metempsühhoosi võtsid ainult erandlikud, isiksuse eriotstarbelised müütilised tegelased. [112 - Vt olevikku. toim. lk 213.]
Leroux tsiteerib kahte katkendit Iiri eeposest, milles öeldakse, et keldi sõdalased maeti täies raudrüüs, nende näod olid vaenlase poole suunatud, justkui kavatseksid nad jätkata lahingut teises maailmas. Lihtne on näha, et need tekstid langevad kokku arheoloogilise materjaliga, mis pärineb La Tene ajastu keldi sõdalaste matustest. Arheoloogia võiks sel juhul täiuslikult täiendada kirjandusallikate tõendusmaterjali, anda neile autentsuse varju. Kuid autor keeldub arheoloogiliste materjalide joonistamisest, põhjendades seda järgmiselt: “Sotsioloogilise või usuteooria rajamine keltide poolt rakendatava matmismeetodi põhjal oleks raske.” [113 - Cm. kohal toim. lk 264, u. 37.]
Reklaamvideo:
Püüdes rekonstrueerida mõnda druiidide õpetuse tunnusjoont, pühendab Leroux erilise lõigu keldi kontseptsioonile kolmekordse maailmapildi kohta. Ta tsiteerib mitmeid näiteid Iiri saagadest, kui jumalad Tuatha De Dahn, Iraagi müütilised elanikud Druidid on rühmitatud kolmeks. [114 - Vt praegust. toim. Ch. 5, § 6.] See on oluline tähelepanek, mis annab ülevaate keldi usundilis-mütoloogilise traditsiooni ühest põhijoonest. Korraga märkis J. Vandry, et kolme fakti või kolme ettekirjutuse järgi rühmitav triaadi valem on Iirimaa või Walesi gnoomilises kirjanduses domineeriv žanr ning kolmeosalised tegelased ja triaadid võtavad mõlema rahva eepilises traditsioonis olulise koha. Gnoomid kirjanduses on lühikesed ütlused, mis sisaldavad mõnda üldist maise tarkuse või filosoofilise mõtte reeglit. J. Vandry märkis:“Iiri legend armastab kujutada sama isikut (jumalat või kangelast) kolmes isikus.” [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. Lk 250.]
Duval nimetas oma töös arvukalt Rooma Gallist pärit monumente, mis kujutavad Tricephalust - jumalust, millel on kolm pead või kolm nägu. Ta nimetab seda tehnikat "intensiivsuse kordamiseks", mis põhineb ideel korrutada. Selles paljususes eelistasid keldid arvu “kolm”. Duvall kirjutab: "Neil oli kombeks oma väge intensiivsemalt väljendada korrutada terve kuju või osa jumaluse kujundist kolmega." [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Toim. 2. Pariis, 1976. Lk 65.] Samal ajal pole kolmekordne märk mitte ainult intensiivsuse, vaid ka terviklikkuse märk, sisaldades iga asja algust, arengut ja lõppu. Sellise kalduvuse olemasolu druiidide õpetuses kinnitab nende järgimist filosoofiasse, mille neile omistavad klassikalised autorid.
Françoise Leroux lõpetab oma raamatu druiidide ettekuulutusega maailmalõpu kohta, mida Strabo tsiteerib: “Ühel päeval võidab tuli ja vesi.” [117 - Strabo, IV, 4.] ?”[118 - Vaata nüüd. toim. lk 232.]
Selle probleemi lahendas K. Julian juba ammu. Tema mõtte käigu mõistmiseks tuleb tsiteerida kogu Strabo tunnistust: „Mitte ainult druiidid, vaid ka teised väidavad, et hinged ja universum on hävimatud; kuid lõpuks valitseb nende üle tuli ja vesi.”[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian tegi geniaalse arvamise. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. Lk 176. ei. 3]. Selles tekstis lauseid ümber korraldades jõudis ta järeldusele, et Strabo tunnistus ei tähenda mitte ainult seda, et keldid uskusid maailma lõplikku hävitamist tulega veega, vaid ka seda, et nad uskusid maailma uuestisündi pärast viimast katastroofi. See tähendab, et druiidide ettekuulutus tähendas ainult tsükli lõppu, mitte maailma ning et druiidide õpetused sisaldasid universumi igavese loomise ja hävitamise ideed, mida M. Eliade nimetas "igavese tagasituleku müüdiks".
Seega vaadeldakse Françoise Lerouxi monograafias kõiki druidismi aspekte: druiidide korporatsiooni struktuuri ja selles eksisteerinud hierarhiat, preestrite spetsialiseerumist, druiidide positsiooni ühiskonnas, druiidide suhet kogukondade ilmaliku võimuga, druiidide rituaale ja maagiat, nende õpetuse põhijooni. Võib-olla, kui Leroux kasutaks allikate ja materjalidena ka keldi arheoloogiat ning uuriks iidse kirjandusliku traditsiooni druiidide kohta selle seost filosoofiliste ja poliitiliste teooriatega, muistsete sotsiaalsete utoopiatega polise kriisi ajast, siis oleks uurimuse pilt terviklikum. Lõpuks on igal teadlasel siiski õigus eelistada ühte või teist allikate rühma ja oma töömeetodeid. Ülesanne, mille autor seadis endale töö alguses, on reprodutseerida pildi mitte ideaalist,kuid tüüpiline druiid, nagu eksisteeris ja mida kujutasid ette keldi kogukonnad, kasutades selle pildi jaoks Iirimaa paljusid legendaarseid druide ja seda, mida Gauli ajaloolistest druididest teatakse - ta esines suurepäraselt. Ja Françoise Lerouxi raamat tutvustab meile ilmekalt ja vahetult iidse druidismi põnevat ja salapärast maailma.
Keldi druiidid. Françoise Lerouxi raamat
Järgmine osa: Druid
