Selles vanas jutus on peaaegu kõik sama, mis Odüsseuse rändamise legendis: “… Sepp oli kohe magama jäämas, kui uks avanes ja onnisse sisenes terve lammaste kari, nende taga aga Dashing - tohutu, kohutav naine, umbes ühe silmaga. Dashing nuusutas ringi ja ütles:
- Eh, jah, mul on mitte mingil juhul külalisi; Kas ma, Likhu, võiksin hommikusööki süüa: ma pole pikka aega inimliha söönud.
Puhus kohutavalt tõrvik ja tõmbas sepat pliidi küljest lahti, nagu väike laps … "(" Hirmuäratav ühe silmaga ". Muinasjutt KD Ushinsky ümberjutustuses).
Selgub, et meie Kesk-Venemaa metsadest ja mägedest leiti hiiglasi mitte halvemini kui Kreeka polüfeemist ja võib-olla isegi järsemalt, kuna nii paljud allikad kirjeldavad sõna otseses mõttes ühes hääles seda kas hiiglaslikku naist või talupoega.
Ja mitte ainult meie avatud ruumides: see nähtus näib olevat indoeuroopa, kuna vennad Grimmid kirjutasid muinasjutu "Röövel ja tema pojad", proovimata muuta Homerose ütlusi, ja Castreni 19. sajandil. Kuulsin sarnast asja ka Vene Karjalas (vt "Vene geograafia seltsi bülletään", 1856, V).
“Kohmakas, verejanuline, metsik - kurjuse kehastus. Nimi Likho on muutunud kodunimeks ja hõivab koha sünonüümide reas sõnadega “häda”, “lein”, “ebaõnne”."
Vaatame itta. Tardanak - Altai välismaalaste kangelane - on kaasatud muinasjuttudesse Polüfeemi või venelaste klassikalisel teemal "Hirmutamine ühe silmaga". Hiiglasliku koletise rolli mängib Elbegem, Odysseuse või Ivan Tsarevitši roll, kes väldib keetmise ja söömise ohtu, on poiss Tardanak.
Tardanaki lugu on üks paljudest variantidest levinud legendist inimsööja hiiglase kohta (vt Verbitsky. Altai välismaalased. Lk 156-157). Ja kuidas on Sinbadi kolmandal reisil "Karvaste maale"? On Odysseuse ja Polyphemusega sarnane seiklus.
Reklaamvideo:
Hirmuäratav ühe silmaga - kuri, häda; kurja partii isikustamine, lein; kurjad vaimud … Muidugi ei osanud folkloristid osutada konkreetsetele bioloogilistele objektidele, otsmiku keskel oleva auguga tohutute kolju leidudele, ainult usus: „Kurjus, veendumuste ebaõnnestumine võib ilmneda kui elusolend, kes jälitab inimest ja hävitab teda, selline pilt, see on aga tüüpilisem muinasjuttude, mitte levinud arvamuste kohta.
"Kurja-dashingu" ilmumine (ilmub enamasti muinasjuttudes) pole selgelt piiritletud. Nagu paljud teise maailma elanikud, on see inimesega kuulus ja sarnane ning erineb temast. See võib olla ühe silmaga (“kõver, ülekohtune”); ilmub tohutu hiiglasena; õhuke naine ühe silmaga …"
Smolenski oblastis oli Likho ühe silmaga esindatud kui tohutult kasvavat olendit, kes sööb inimesi. Enamasti on see õhuke, kõver, tohutu kasvu üksildane naine või ühe silmaga hiiglane.
Võtame natuke kokku. Elab suures onn, mis seisab tihedas ja pimedas metsas. Sageli asustatakse ka vanas mahajäetud veskis. Voodi asemel on tal suur hunnik inimluid: mõne teate kohaselt ei põlga see olend kannibalismi ja suudab ära sööta kõik elusolendid, kes tema käe alla satuvad.
Mõnikord kujutatakse kriipsutamist täiesti pimedaks, kuid seda võimalust leidub muinasjuttudes harva. Tal on mingi maagia. Likhi lähimaid sugulasi vene legendides nimetatakse Leina-ebaõnneks, samuti Dolya ja Nedolya.
Leechiga kohtumisi ei tohiks otsida lihtsast uudishimust. Erinevalt teistest ebamaistest olenditest, kes mõnikord näevad inimese vastu kiindumust ja suudavad teda premeerida, võite Leechilt oodata ainult probleeme.
Ühes Likho jutustuses korratakse Odysseuse seiklusi Küklopi saarel peaaegu täielikult. Sellel ja veel kolmel juhul varjavad kangelased kanniballe, torgates neile silmi või valades neile keeva õli.
Justkui spetsiaalselt kangelaste jaoks lihtsamaks tegemiseks on kannibalid ühe silmaga ja ainult Sinbidi ja Vendade Grimmide hiiglased on kahesilmsed. Kolmel esimesel juhul on isegi viis, kuidas kangelased pimestatud koletiste eest põgenevad, sama - teeskle, et oled lammas ja lähevad karjaga välja.
Niisiis, sepp tabati.
… Sepp vaatab ahju ja ütleb:
- Vanaema, ma olen sepp.
- Mida sa saad teha?
-Jah, ma saan kõigega hakkama.
- hammusta mu silma.
- Olgu, - ütleb ta, - kas teil on köis? Sa pead olema seotud, vastasel juhul sulle ei anta; Ma oleksin su silma võltsinud …
… Ta võttis paksu trossi ja keeras selle tihedalt kokku. Niisiis võttis ta pöörde, laskis selle üles, osutas naise tervele küljele, võttis kirve ja tagumiku, nagu see lööks. Ümber keerates rebis ta köie ja istus ukselävel … "(„ Hirmuäratav silm. "Vene muinasjutt, korraldaja AN Afanasjev).
Me ei jätka seda lugu. Kuid nimetagem veel kolm meie kriiskavat sugulast - ilmselgelt mitte polüfeemia päritolu.
Arimaspeedid on müütilised inimesed, kes elasid antiikmaailma äärmises kirdes. Herodotose sõnul olid need ühe silmaga inimesed (seda tähendab sküütide keeles sõna "arimasp"), kes pidevalt võitlevad raisakotkastega, kellelt nad tahtsid ära võtta kulla, mida nad valvasid.
St päris rahvas. Arimaspsi kohta oli teabeallikaks Proconnesest pärit Kaistrobiuse poja Aristeuse lahendamata eepiline luuletus "Arimaspi eepos" (ehk "Arimaspia"), mille sisu annab aimu Herodotose "sküütide loost" ("Ajalugu". IV. 13-16). Väidetavalt saabus Apollo inspireeritud Aristeus Issedoonide riiki ja kirjutas seal üles lugusid nende põhjanaabrite - arimaspide, griffiinide (griffins või griffins) ja hüperborealaste kohta.
Aristeuse sõnul elavad arimassid Issedonitest põhja pool ja neist põhja pool elavad raisakotkad, kes valvavad kulda, ja arimassid sõdivad mõlemaga. Veelgi enam, arimasslased tõstsid isedonid välja oma riigist, nad tõid välja sküüdid ja need kimmerlased.
Herodotus annab ka sõna "arimasp" seletuse (ilmselt on see võetud ka Aristeuse luuletusest), et Arimasppes mainivad teised iidsed kirjanikud (nii geograafid kui ka traagilised luuletajad), kuid kõik nende sõnumid ulatuvad otse või kaudselt Proconnessi Aristeuse juurde ja mitte midagi nad ei lisa Herodotose sõnumile midagi uut. Erandiks on Aeschylus, kes teatab, et Arimasps "elab kuldset kandva Pluuto oja lähedal" (Chained Prometheus, 805-806). Hilis antiikkirjanikud hakkavad tuvastama arimaspe ja hüperboreidlasi.
Teine kandidaat Maa tegelike elanike jaoks on werlioki. Neist on juttu idaslaavi rahvajutustuses ühe silmaga olendist, mis võib olla mütoloogiline päritolu.
Jutu tüüpilise süžee järgi tapab Verliok (lihtsuse mõttes vahetatakse teda karu vastu) vana naine ja tema kaks lapselast ning vanamees, draak, vähk, köis ja tammetõru karistab teda mõrva eest. Vastavalt A. N. Afanasjevi, lindistuse lõi Tikhorsky "Lõuna-Venemaal". Vene variandid - 3, ukraina - 7, valgevene - 1.
Illustratsioon muinasjutust Verlioka kohta.
Verlioka pilt mõeldi loovalt ümber V. Kaverini muinasjutul “Verlioka” (1982). Verlioka on kirjelduse järgi "pikk, umbes ühe silmaga, heegeldatud ninaga, habe plaastriga, vuntsid pooleks arshiiniks, pähe torgatud peas, ühel jalal - puust saabas, toetub karku, ta ise irvitab kohutavalt." Muidugi toimib see hävitajana ja tapjana.
Filoloog O. A. Tšerepanova tõlgendab Verliokut kui muinasjutu krundil säilinud iidset maailmakurja kujutist. Mis on üsna õigustatud, kuna RAS-i liige ei saa kirjutada: Verlioka peegeldab otseselt meie planeedil hiiglaste rassi olemasolu.
Ukraina keeles on sõna "virosilmne, silmasisene" - nii kirjutas Gogol selle sõna oma "Väikeses Vene leksikonis".
Ja lõpuks on Tepegez ehk Depe-Gez türgi mütoloogias ühe silmaga hiiglane (dev), kelle lugu taandub tõsiasjale, et Tepegez ajab inimese koopasse, oma urgu, kavatsedes süüa, kuid inimene pimestab teda, lükkades punkti ainsasse silma, ja väljub koopast, visates lamba naha enda peale. Sõna “tepe” tähendab tõlkes türgi keeltest “kroon” ja “gez” tähendab “silm”.
Tepegozi pilt ulatub tagasi Oguzi kangelasliku eepose "Kitabi Dede Korkut" tegelaskuju juurde. Saara karjane kohtub mahajäetud kohas oma tütre Periga ja kuritarvitab teda. Sellest ühendusest sünnib julm kannibal, keda rahvapäraselt nimetatakse Tepegoziks, kuna tema otsmikul on üksainus silm.
Ta kasvas hüppeliselt. Ja kui nad tahtsid teda mõõgaga lõigata, muutus ta veelgi suuremaks. Saara karjane hülgas oma poja ja Tepegezi kasvatas üles Khan Al Aruz, üks Oghuzi juhte, kelle maalt ta leiti. Tepegoz ründas haagissuvilaid, sööstis rändureid. Ainult Al Aruzi poeg Basat suutis Tepegözit lüüa, pimestades ja hakkides oma mõõgaga peast raiuma.
Basat tapab Tepegözi.
Tepegözit kirjeldava peatüki tõlkis ja avaldas 1815. aastal saksa orientalist Heinrich Friedrich von Diez, kes avastas selle 16. sajandist pärinevas käsikirjas "Minu vanaisa Korkuti raamat Oguzi keeles". ja säilitatakse Dresdeni raamatukogus.
Nii et vaadake, kui palju meie bravuurilisi sugulasi leiti kogu maailmast! Ja nad ei tulnud välja Homerose kükloopidest, nagu me tegime Gogoli suurmantlist, vaid ta tuli neist välja. Polüfeemi müüt on vaid peegeldus varasematest ja terviklikest legendidest, mis käsitlevad "meie" inimkonna kokkupõrkeid inimkonna "muu" esindajatega, mis pole üldse sellised nagu sina ja mina.
