Paljud vastavad sellele küsimusele eitavalt, sest kui see oleks võimalik, elaksime juba kliimaparadiisis ja kogume enneolematuid saake. Esmapilgul on kõik loogiline, kuid tegelikult pole sellele küsimusele veel kindlat vastust.
Mida teha, kui India mussoonihooaeg, millest sõltub kogu saak, ei hakka kunagi tulema? Hindu brahmanad tulevad appi, kes hakkavad vihma tegema iidsete vedalike rituaalide abil.
Võtke näiteks selline lihtsam, kuid sama oluline probleem nagu ilmateade. Nagu teate, ei suuda tänapäevased meteoroloogiateenistused täpselt ilma ennustada kuu ja veelgi enam aasta jooksul.
Ja kõik sellepärast, et kõik erinevad tegurid, mis määravad ilmastikuolud maapinnal, on liikuvas tasakaalus ja sageli on võimatu kindlaks teha, kuidas ja kuhu see tasakaal liigub. Seda olukorda saab võrrelda teravalt teritatud pliiatsiga, mis on punktile seatud. Kas oskate välja tuua, kuhu see langeb? Muidugi ei. Sama juhtub sageli ilmateadetega.
Kuid jällegi lähtudes tervest mõistusest, on seda tasakaalu vajadusel lihtne pliiatsit vajutades kerge suunata. Ilmaga on sama. Näiteks kui räägime pilvetaevast, siis on väga reaalne võimalus grupeerida need pilvedesse ja maagia abil õiges suunas suunata. Kui aga õues on halva ilmaga põhjustatud pikaajaline tsüklon, on kuiva ja selge ilma "tegemine" väga-väga problemaatiline.
* * *
Ilma on kõige lihtsam juhtida täpselt kriitilistel hetkedel, kui puudub selge taevas ega väsivad vihmad. Praktilises okultismis teostab seda üksikisik, kellel on juurdepääs transtsendentsele reaalsusele, või organiseeritud rühm tavalisi inimesi, kes pole selgeltnägijad. Nendel juhtudel kasutatakse kõige sagedamini assotsiatiivse maagia tehnikaid. Nii näiteks pihustatakse vihma tekitamiseks vett ümber ja tüütu vihma peatamiseks - tulekahjusid süüdatakse või hajutatakse kuuma tuha ja söega.
Kuid sellest üksi ei piisa ja kogu tseremooniaga kaasnevad reeglina rituaalsed laulud, palved, mantrad, tantsud ja mitmesugused püha laadi manipulatsioonid - pöördumine jumaluse või mitmesuguste vaimude poole. Teisisõnu, inimene või kogukond ei reprodutseeri mitte ainult mehaaniliselt püha tegevuse järjekorda, vaid elab ka selle järgi, tunneb seda sügavalt ja usub riituse jõusse.
Reklaamvideo:
Ajaloolised kogemused näitavad, et juba ammusest ajast on seda tehnikat vallandanud hõimud, kes on meie planeedi erinevates osades - Austraalias ja Okeaanias, Aafrikas ja Lõuna-Ameerikas - madalaimas arenguetapis. Euroopa kultuur, põlgliku ja ülbe suhtumisega kõigesse maagilisse, on sellise võime enamasti kaotanud ja seda omavad vaid vähesed elavatest selgeltnägijatest.
Arkadi Vjatkin
Ebanormaalsed uudised nr 13 (589) 2012
Mogilevi külas adraga vihma tegemise rituaal
Vihma tegemine Baikali vanausulistele
Transbaikalia vanausuliste suvekalendris on oluline rituaalne lüli vihma tegemise rituaal. Koosnedes mitmest struktuurietapist, võib riitust läbi viia erineva ajavahemiku järel, sõltuvalt ebasoodsatest ilmastikutingimustest
Taevase niiskuse küsimise rituaalsed toimingud viiakse läbi mõlemal viisil, nii et neid saab kogu kuuma perioodi vältel korrata osades. 90ndate ekspeditsiooniuuringute materjalid võimaldavad nõustuda G. V. Lyubimova väitega "soovist anda juhuslikest rituaalidest vihma muutmine regulaarseks ennetavaks-kalendriliseks tegelaseks, fikseerides need teatud riikliku kalendri kuupäevadeks" (3, lk 58). Rituaal viiakse osaliselt läbi eelsulamisel, kui vanem põlvkond läheb ikoonidega risti juurde palvetama (mis juhtub mitte ainult kristlikel pühadel, vaid ka spontaanselt tugeva põua ajal): „Täna oli meil eelsulamine, läksime risti palvetama“(läänes alates Ivaylovskaya S. S., sündinud 1941, Desyatnikovo külas, Tarbagatai rajoonis, 2000).
Semeiskie ristid, nagu surnuaiad, asuvad kõrgustel (palved / preesterlus mägedes või küngastel on traditsioon, mis ulatub paganlike jumalate austamisaega, eriti Peruni, kes taevase niiskuse "käsutab").
Ivan Travnikil viiakse vihma tegemise riitus läbi kompleksina ja meetodites on vanuse reguleerimine: vanem põlvkond külastab kalmistut, kus nad hauavad vett ja / või palvetavad (sellel protsessil pole ranget ajalist fikseerimist: Siis läksid vanaemad kalmistule ja kastsid neid "(MP Leonova läänes, sündinud 1934, Nikolskoje küla, Mukhorshibirsky rajoon, 2000); noored - leotatud, supletud; lapsed - pritsivad / hävitavad ja laulavad kõnesid. Jaanipäeval väljendub veeelemendi polüfunktsionaalsus rituaalide mitmekesisuses, milles vesi osaleb. Selle kaitseomadusi kasutatakse siis, kui enne kurjade vaimude valitsemisaega piserdatakse siseõue ja kõrvalhooned pühitsetud veega. Ja suplemise riitust kasutatakse mõnikord mitte ainult jäljendava maagia kontekstis,aga ka ühe puhastusvormina "pärast nõiduse jutustamist".
Taevase niiskuse ja suplemise rituaalne kutsumine toimub enne Iljini päeva. Fakt, et avatud veehoidlad perioodil Ivan Kupala kuni Ilja päevad on ujumiseks kõige paremini kohandatud (vastavalt varasematele rangetele normidele tohib sel perioodil ainult ujuda: "Enne Ivanit nad ei ujunud ja see oli rangelt - Ivanist Iljani, supluskoht"). pärit Varfolomeeva A. M., sündinud 1928, Nikolskoe küla, Mukhorshibirsky piirkond, 2000)) on seotud mütopoeetiliste ideedega veeelemendi ja ajalise segmendi kohta. Põhjus, miks te ei saa pärast Iljat ujuda, on üks külas registreeritud variantidest. Nukolsky, Mukhorshibirsky piirkond, kõlab umbes nii: “Ma tean, et mu vanaema ütles alati:“Ilja tuli ja te ei saa ujuda, hirved on juba oma sarved märjaks teinud.”” (MP Leonova läänes, sündinud 1934).
Keeld hõlmab hirvepilti, mis leitakse Semeiski seast rituaalimängust, mida F. F. Bolnev talvekalendris. Paralleelid kõige olulisemates päikesetsüklites pole juhuslikud, kuna hirved on päikesega seotud olendid. Selle looma päikesesümboolikat seostatakse A. Golani sõnul pronksiajast vanemast ajast pärit müütiga, et „päike liigub üle taeva imelise hirve sarvedel, mida jälitab alailma olend, kes päeva lõpuks edestab hirve, miks on päikeseloojang ja tuleb öö”(1, lk 39). Vette kastetud hirve sarved sümboliseerivad suvise päikeseaktiivsuse lõppemist, seetõttu on ka suplemine piiratud (ilmselt on mõnede keeldude juured pärit päikese kui totemi kummardamise ajast).
Ajaliku segmendi pühadus (kalendripühad ajastatakse tavaliselt nii, et need langevad kokku oluliste põllumajandusaegadega, mis omakorda põhinevad päikese- või kuvarütmidel) soodustab suhtlemist esivanematega, millest vihma saatmine võib sõltuda. Suhtluse kõrgeimas etapis, millega on võimalik „otse” pöördumine teiste maailma jõudude poole, on kõige lähedasemad „vahendajad” surnute ja maise maailma vahel - vanad inimesed, kellel on kogu kalendristsükli vältel eriline roll vanausuliste traditsiooni kaudu surnutega suhtlemisel (näiteks arenenud vanuses inimesed) vanemate päevadel on tavaks serveerida küpsetisi ja / või raha).
Põua ajal on rituaali tegevuslik pool haudade kastmine, mäest üles kõndimine jne. verbaalne komponent - vihmapalved, esivanematele ja kristlikele pühakutele abi palumine (vallandused, ütlemised) viivad läbi vanema põlvkonna inimesed. Paganlik maailmavaade (esivanemate taotlus hea annetamiseks) on Transbaikalia vanausuliste tänapäeva elu reaalsus.
2000. aasta kuival suvel palusid Tarbagataisky, Mukhorshibirsky ja teiste Burjaatia piirkondade Semeiskid oma põldudele ja aedadele elujõulist niiskust. Mõnel juhul küsisid nad ka äsja lahkujalt (kalendriaega pole vaja): “Ta suri - ta kõndis, aga kui ta maeti, polnud teda:“Fenya, noh, hoolitse, saada meile koer, mitte meie jaoks, väikelaste huvides “” (Läänes A. M. Kravtsova, sündinud 1929, Nikolskoje küla, Mukhorshibirsky rajoon, 2000).
Lahkunu, kes läks vahetult pärast surma esivanemate kategooriasse, on võimeline mõjutama maist elu ja selles toimuvaid protsesse. Väikeste žanrite ülesehituses, eriti ütlemistes, on narratiivse süsteemi aluseks pilt (eriti surnu pilt), millele adressaat viitab, edasises konstruktsioonis kasutatakse rituaalse folkloori valemeid. Vihma tegemise rituaalis kasutatakse kõige sagedamini väikseid folkloorivorme, kus iga sõna, millel on vandenõupotentsiaal, on märkimisväärne. Rahvaluule sõna on erirühm, mis “tagab kultuurimälu säilitamise ja aktualiseerimise” (5, lk 64), mis kuulub rituaalivälja, see “omandab omamoodi reaalsuse, justkui realiseerub - jutustajal on oht põhjustada teoses kirjeldatud iseloomu ja sündmusi (või tahtlikult) see teeb)”(5, lk 66).
Sõnale on omistatud fideistlik suhtlus, see on inimestevahelise suhtluse vastand (omamoodi vestlus teise maailmaga). Taevast niiskust kutsudes kasutab vahendaja sõnalist teksti, mis on võimeline aktiveerima taeva ja maa jõud, mõjutades seetõttu inimteadvuse sügavaid kihte, mis säilitavad arhailise sümboolika. Väikestes folkloorivormides on ühendatud märgisüsteemid kristliku ja paganliku semantilise tasemega.
Maailmakorra religioosse sümboli prohvet Eelijale esitatud pöördumises on arhailine pilt toore maa emast ("aita ema toores maas" (3, lk 58)). Soov teda niiskuse saatmisega maha rahustada tuleneb mõttest, et maa on kõigi elavate asjade personifitseeritud emaks, pakkudes oma lastele toitu. Kuna Transbaikalia vanausuliste kaasaegsed vaated on selle elemendiga otseselt seotud inimesed, sõltuvalt selle viljakusest, on maa endiselt kõige olulisemate väärtuste hulgas.
ÜLES. Mironova-Shapovalova (põhineb 20. sajandi 90ndate materjalidel)
