Mis jama, ütles [Teddy]. “Kõik, mida peate tegema, on suremise ajal aia eemaldamine. Mu jumal, kõik on seda teinud tuhandeid ja tuhandeid kordi. Isegi kui nad ei mäleta, ei tähenda see, et nad seda ei teinud. Milline mõttetus. - JD Salinger "Teddy".
Laurel Dilmet ei suutnud end varjata mälestuste eest, mis teda üle pühkis. Ta mäletas, et kuueteistkümnendal sajandil oli tema nimi Antonia Michaela Maria Ruiz de Prado. Ta rõhutas, et Antonia sündis Kariibi mere saartel Hispaniola ja kolis hiljem Hispaaniasse ning tema elu oli täis armastust ja romantikat.
Ta veetis mitu kuud Hispaania inkvisitsiooni vangikongides, armus ühte inkvisiitorisse, sai tema väljavalituks, järgnes talle Lõuna-Ameerikasse ja uppus lõpuks Kariibi mere väikesel saarel. Antonia kohutav surm maeti Laureli meeltesse. Ta mäletas, kuidas Antonia väljavalitu üritas teda päästa ja kuidas ta suri süles. Antonia taipas, et ta oli surnud alles siis, kui ta ei tundnud enam, kuidas ta pisarad tema nägu uputavad.
See oleks kõlanud keeruka fantaasia või romantilise romaanina, kui see poleks vaid sadu Laureli mainitud fakte, mis poleks talle teada olnud, kui ta poleks elanud kuueteistkümnenda sajandi Hispaanias.
Psühholoog Linda Tarazi veetis kolm aastat Laureli loo testimisel, mis arenes enne teda välja hüpnootiliste regressiooniseansside sarja kaudu 1970. Fakte kontrollides veetis Linda Tarazi sadu tunde raamatukogudes, pidas ajaloolastega nõu ja külastas isegi Hispaaniat. Kuigi ta ei suutnud kindlaks teha, kas Antonia Ruiz de Prado-nimeline naine seal kunagi elas, suutis ta leida kinnituse Laureli loo peaaegu igale detailile.
Antonia andis täpsed nimed ja kuupäevad, mis leiti Hispaania Cuenca linnas hispaania keeles kirjutatud dokumentidest, näiteks kahe Cuenca inkvisiitori nimed - Jimenez de Reynoso ja Francisco de Arganda - ning nõidumises süüdistatuna arreteeritud abikaasade nimed, Andrejev ja Maria de Burgos. Laurel polnud kunagi Hispaanias käinud ja tema hispaania keele teadmised piirdusid reisifraaside komplektiga, mis õpiti Kanaari saartel puhkenädala jooksul.
Kust Laurel selle teabe sai? Geneetiline mälu on välistatud, kuna sündinud sakslane Laurel ei olnud hispaania esivanemaid. Valdamine Põlvustatud vaimu omamine on palju uskumatum idee kui reinkarnatsioon. Ja vaevalt, et ta oleks võinud lapsepõlves või õpingute ajal konkreetseid detaile teada saada.
Chicago piirkonna kooliõpetaja - ta oli üles kasvanud luterluses. Laurel õppis tavakoolis (mitte katoliiklikus koolis), Northwesterni ülikoolis omandatud erialal, oli koolitaja ja vaevalt võis see olla kurjategija või pettus. Ta ei saanud ajaloost midagi sellist, mis ulatus kaugemale akadeemilistest ajakirjadest ja keelati oma pärisnime kasutamine. Kas pole üllatav, et Laurel teadis, millises hoones Cuencas 1584. aastal inkvisitsiooni kohus istus? Isegi riiklik turismiosakond ei teadnud sellest. Laurel kirjeldas seda hoonet kui vana lossi, mis kõrgus linna kohal. Turismiosakond teatas, et inkvisitsioon asus otse linnas asunud hoones. Linda Tarazi sai vähetuntud hispaania raamatust teada, et inkvisitsioon viidi sellisesse lossi 1583. aasta detsembris,veidi aega enne seda, kui Laurel ütles, et Antonia saabus Cuencale.
Reklaamvideo:
Kas Laurel oleks võinud lugeda "mälestusi" romantilisest kirjandusest, mida ta on lugenud? Linda Tarazi küsis temalt vaadatud raamatute, filmide ja telesaadete kohta ning kontrollis isegi ajalookirjanduse katalooge. Ta ei leidnud midagi, mis meenutaks Antonia lugu.
Antonia juhtum tundub uskumatu, sest see sarnaneb väga romaaniga - Tarazi tunnistas, et “osaliselt võib see nii olla” -, kuid siiski on ta elule palju lähemal kui väljamõeldis. Näiteks hoolimata asjaolust, et inkvisiitorit kujutatakse romaanides tavaliselt kaabakatena, kirjeldas Antonia ühte neist inimlikumaks.
Taratsi leidis kinnitust sellele omadusele. Ta leidis, et kuigi Laurel ütles, et Antonia elab Cuencas, oli inkvisitsioon seal salliv. Antonia ajal ei põletatud elusana kedagi, ehkki üks mees oli kvartalis. Laureli teabe ajalooline täpsus on enam kui erakordne.
Laureli juhtum on vaid üks tuhandetest tõestatud varasematest elumälestustest, mis toetavad läänes levinud usku hingede reinkarnatsiooni. Kui inimesed kuulevad selliseid lugusid nagu Laureli lood, soodustab see sageli uinuvat usku reinkarnatsiooni.
Muud kinnitust sellele võivad olla nende endi mälestused eelmisest elust, kehast lahkumise kogemused ja kliinilise surma kogemused. Selles peatükis vaatleme kõiki kolme tüüpi, et paremini mõista, miks inimesed kipuvad uskuma, et nad on varem elanud.
Obsessiivsed mälestused
Suure osa varasemate elude dokumentaalsetest tõenditest on kogunud selle ala viljakaim uurija Ian Stevenson. Psühhoanalüütik, kes on varem juhtinud Virginia ülikooli meditsiinikooli psühhiaatria osakonda, on Stevenson pühendanud kogu oma aja 1967. aastast möödunud elu uurimisele.
Sel aastal rajas Xeroxi koopiamasinates kasutatava tehnoloogia leiutaja Chester F. Carlson sihtasutuse Ian Stevensoni töö jätkamiseks. Teadlane lahkus ametist ülikooli psühhiaatria teaduskonna parapsühholoogia osakonna juhtimiseks.
Stevenson üritab hüpnoosiga mitte tegeleda, öeldes, et see annab harva "tõesti väärtuslikke" tulemusi. (Ta mainib Antonia juhtumit kui ühte haruldast ja tähelepanuväärset juhtumit.) Selle asemel eelistab ta töötada koos inimestega, kellel on spontaansed mälestused eelmisest elust, peamiselt lastega. Ta küsib neilt küsimusi, registreerib nende mälestused ja proovib seejärel iseseisvalt kontrollida nende mineviku olemasolu üksikasju. Stevenson on registreerinud enam kui kaks ja pool tuhat juhtumit, enamik neist Indiast, Sri Lankalt ja Birmast.
Mõned skeptikud kritiseerivad Stevensoni teavet, kuna see pärineb peamiselt Aasia riikidest, kus usk reinkarnatsiooni on laialt levinud ja on tõenäoline, et vanemad julgustavad oma lapsi möödunud elu meenutama. Kuid paljud Aasia vanemad heidutavad seda. Nagu Stevenson märgib, usuvad nad, et sellised mälestused on kahetsusväärsed ja viivad varajase surmani. Tegelikult üritasid vanemad 41 protsendil Indias Stevensoni juhtumitest takistada oma lapsi rääkimas mineviku kehastustest, kasutades isegi selliseid tehnikaid nagu räpase veega uisutamine ja suuvesi.
Stevenson arvab, et tal on vähem "läänelikke" juhtumeid, kuna läänes elavad inimesed ei tea, mida nende mälestustega nende tekkimisel ette võtta. Nende veendumuste süsteem ei anna neile mingit üldist ülevaadet. Üks kristlane naine, kelle laps väitis end olevat tema vanema õe kehastus, ütles Stevensonile:
"Kui mu kirik teaks, mida ma teile ütlen, lüüakse mind välja."
Mõne tema vastaja mälestused on üllatavalt usaldusväärsed. Nad mäletavad nimesid, kohti ja olusid ning on isegi võimelised demonstreerima selliseid oskusi nagu trummimäng, mida selles elus ei koolitatud, kuid mida nende isiksusel oli varasemas kehastuses. Ehkki Stevenson ei usu, et mõnda neist tõenditest võib pidada hinge reinkarnatsiooni veenvateks teaduslikeks tõenditeks, usub ta, et kusagil peavad olema täielikud tõendid, mis selliseks saavad. Üks hiljutine juhtum Inglismaal näib üsna kaalukas.
Ema armastus ei sure kunagi
"Ma tean, et see peab kõlama väga kummaliselt, kuid mäletan oma unistuste tõttu oma peret," rääkis Jenny Cockell naisele telefoniliini teises otsas.
Oli 1990. aasta aprill ja ta vestles Iiri mehe Jeffrey Suttoni tütrega, kelle ema suri sünnitusel 24. oktoobril 1932. Tal oli piinlik rääkida. See oli tema esimene kokkupuude perekonnaga, keda ta uskus, et teda lahutas surm umbes kuuskümmend aastat tagasi.
Neid ei ühendanud ainult unistused. Mälestused kummitasid teda unenägudes ja tegelikkuses, juba varasest lapsepõlvest peale. Ta rääkis neist esimest korda, kui ta polnud veel nelja-aastane. Tuhmumise asemel jätkusid mälestused ja vanemaks saades nad muutusid üksikasjalikumaks. Jenny kummitab järeleandmatu vajaduse pärast veenduda, et tema lastel oleks kõik korras.
Inglismaal koolis käies sai ta kätte kaardi, kust leidis koha, kus ta teadis, et elab. See on Malahide alevik Dublinist põhja pool. Ehkki ta polnud kunagi Iirimaal käinud, joonistas Jenny piirkonna kaardi, märkides maja, kus ta elas koos oma mehe ja seitsme või kaheksa lapsega.
Ta teadis, et tema nimi on Maarja ja et ta sündis umbes 1898. aasta paiku ja suri kahekümnenda sajandi kolmekümnendatel aastatel kõrgete akendega valges toas. Ta uskus, et tema abikaasa osales Esimeses maailmasõjas ja et tema tööd seostati "puidu ja tööga kõrgel kõrgusel". Tal oli enne laste sündi rõõmsaid mälestusi abielust. Kuid hiljem muutusid mälestused tuhmiks ja meelde tuli "vaikse erksuse tunne".
Jenny kasvas üles, õppis ülikoolis ja sai podiaatriks. Ta abiellus ja sünnitas kaks last: poja ja tütre. Laste kasvades kummitas teda jälle minevik ja koos sellega soov teada saada, mis juhtus teise perega, mis talle meelde jäi. 1980. aastal ostis ta Malahide küla üksikasjalikuma kaardi ja võrdles seda lapsena joonistatud kaardiga. Nad olid väga sarnased.
Geneetilise seose kõrvaldamisega oli naine veendunud, et tema mälestused olid tõelised. Tema ainus Iirimaa sugulane oli tema vanaema, kes sündis Iirimaa läänerannikul (idaosas on Malahide) ja kes veetis suurema osa oma elust Maltal ja Indias. Seega ei saanud see olla XX sajandi Iirimaa mälestuste allikas.
Jenny veendus, et ta elab oma reinkarnatsioonis taas möödunud elu, nagu ta kirjutas oma 1993. aasta raamatus Läbi aja ja surma. Ta kirjutas, et just tunnete ja mälestuste jõud pani teda uskuma oma eelmise elu reaalsusesse. Ta otsustas hüpnoosi teha, mis aitas tal konkreetseid juhtumeid meelde jätta.
Talle meenus, et ta möödus sageli mõnest kirikust, mille pilt oli nii ergas, et ta oskas seda hiljem joonistada. Siis tuli meelde episood, kui lapsed püüdsid küüliku küünis kinni. Nad kutsusid teda. Ta ütles, tulles: "Ta on veel elus!" See mälestus aitas Suttonsi vanimal pojal Sonnyl uskuda, et ta oli tegelikult tema reinkarneeritud ema.
1989. aasta juunis veetis ta nädalavahetuse Malahides ja sai mõned jahmatavad kinnitused. Kirik, mille ta maalis, oli tõesti olemas ja nägi välja oma joonistusega silmapaistvalt sarnane. Sooduste tee, millel tema mälestuste kohaselt nende maja asus, välimus on oluliselt muutunud. Ta ei leidnud ühtegi hoonet, kus maja pidi asuma. Kivisein, oja ja sood olid aga täpselt seal, kus ta rääkis.
Reis andis talle enesekindluse otsimist jätkata. Ta kirjutas vana maja omanikule, keda ta Sodsi teel nägi. Ta rääkis naisele, et ta mäletas naabermajas elavat peret, kus elas suur arv lapsi, kelle ema oli surnud kolmekümnendates eluaastates. Tema järgmine kiri tõi talle perekonnanime - Suttons - ja valusad uudised: "Pärast ema surma saadeti lapsed lastekodudesse."
Ta mõistis, et nende heaolu pärast on tõesti põhjust muretseda. "Miks nende isa peret ei pidanud?" ta küsis. Ta hakkas intensiivselt otsima Suttoni lapsi. Dublini piirkonna lastekodu preestrilt sai ta teada kuue lapse nimed ja hakkas seejärel kirjutama nende nimedega inimestele, kelle nimi oli Sutton. Läbiotsimisel leidis Jenny Maarja abielutunnistuse ja mis veelgi tähtsam - surmatunnistuse. Ta suri Dublinis Rotunda haiglas, kus olid tõepoolest kõrgete akendega valged toad.
Lõpuks, vastuseks ühele paljudest järelepärimistest, helistas Jeffrey Suttoni tütar. Hoolimata asjaolust, et Jeffrey ei näidanud tema loo vastu suurt huvi, edastas perekond talle oma kahe venna, Sonny ja Francissi aadressid ja telefoninumbrid. Poisid kaotasid oma õdedega kontakti pärast nende varjupaikadesse saatmist.
Ta kutsus Sonnyle üles kõik julguse ja ta vastas. Ta kinnitas, et maja rääkis seal, kus naine rääkis, ja ütles, et ta soovib temaga kohtuda ja rääkida.
Kui Jenny Sonnyga kohtus, sai ta kohe kergenduse. Ta kirjutas: "Ma avastasin, kui täpsed ja detailsed need mälestused olid." Ta rääkis talle jänesega juhtunust. "Ta lihtsalt vahtis mind abitult ja ütles:" Kuidas te sellest teada saite? " Ta kinnitas, et küülik oli elus. "See oli esimene detail, mis šokeeris teda oma ehtsusega," kirjutas Jenny. "Juhtum puudutas nii palju perekonna privaatsust, et keegi teine ei saanud sellest teada."
Sonny kinnitas ka Jenny kõige hullemaid hirme Mary mehe pärast. Katuseärimees John Sutton oli purjus joodik, vahel vägivaldne. Ta peksis oma naist ja peksis lapsi "laia vase luku abil vööga". Pärast Maarja surma viisid riigiametnikud kõik lapsed isast ära, välja arvatud Sonny, nagu Jenny kirjutas, "kuna nad uskusid, et ta pole võimeline nende eest hoolitsema". Poeg oli ainus, kes koju jäi. John muutus üha vägivaldsemaks, peksis regulaarselt oma poega, kuni ta põgenes armeesse seitsmeteistkümneaastaselt.
Sonny abiga leidis Jenny jäljed ülejäänud kaheksast Suttoni lapsest. Kolm surid, kuid aprillis 1993 kohtusid viis ellujäänud last Jennyga Iirimaal dokumentaalfilmi filmides. “Perekond sai esimest korda pärast 1932. aastat kokku,” kirjutas Jenny. Ehkki Sonny on öelnud, et võtab Jenny mälestuste selgitusena vastu reinkarnatsiooni, ei lähe teised lapsed nii kaugele. Tütred Phyllis ja Elizabeth nõustusid mõne vaimuliku antud selgitusega - et nende ema tegutses pere taasühinemise nimel Jenny kaudu.
Jenny on rõõmus, et on oma mälestusi uurinud. "Vastutustunne ja süütunne kadusid," kirjutas naine, "ja ma tundsin mulle seni tundmatut rahu."
Valed mälestused
Jenny ja Laureli mälestused aitavad kristlastel säilitada usku mineviku ellu. Kuid neid kinnitatakse harva sarnasel viisil. Iga kinnitatud sarja kohta on sadu teisi, mida ei saa kinnitada. Mõned neist on lihtsalt hägused ja pole kinnitamiseks saadaval. Teised osutuvad ebausaldusväärseks või, mis veelgi hullem, segavad stseene romaanidest ja filmidest. Järelikult kohtlevad paljud inimesi neid nagu fantaasiat.
Hüpnootiliste regressioonimälestuste võimalik võltsimine on selgelt nähtav Kanada Carletoni ülikooli Nicholas Spanose uuringus. Tema abilised panid sada kümme vanemat õpilast hüpnootilise transi seisundisse ja käskisid neil meenutada möödunud elu. Neist kolmkümmend viis andsid oma nimed eelmises elus ja kakskümmend suutsid nimetada aja ja riigi, kus nad elasid. Kuid enamik aruandeid ei olnud usaldusväärsed. “Kui neil paluti nimetada riigipea, kus nad elasid, ja öelda, kas riigis valitseb rahu või sõda, ei osanud ükski ega kõik riigipead nimetada, nimetasid teisi nimesid või eksisid, kas riik oli teatud aastal sõjas või mitte. või nad teatasid ajalooliselt ebaõiget teavet,”kirjutas Spanos.
Üks katseisikutest, kes väitis end olevat Julius Caesar, ütles, et see oli AD 50-s. ja ta oli Rooma keiser. Keisrit ei kuulutatud kunagi keisriks ja ta elas enne Kristust.
See uuring toob välja mõned hüpnootilise regressiooni nõrgad küljed. Kuid valed mälestused ei lükka ümber reinkarnatsiooni tõsiasja. Inimesed ei mäleta alati oma praeguse elu sündmusi täpselt. Nagu kõik muud võimed, on ka inimeste võime hüpnoosiga seotud sündmusi meelde tuletada. Enamik katsealuseid meenutab sündmusi, mis tekitasid tugevaid tundeid paremini kui kuivad faktid, näiteks nimed ja kuupäevad. Teistel õnnestub panoraamidel, kuid detailidega üle koormatud.
Kuigi paljud varasemad elumälestused on ajalooliselt ebausaldusväärsed, kasutavad üha enam psühholooge patsientide raviks regressiooni. Nad väidavad, et see aitab ravida kõiki haigusi, alates foobiatest kuni kroonilise valuni, ja aitab suhteid parandada.
Ehkki hüpnootilisest regressioonist on hinge reinkarnatsiooni tõestamisel harva kasu, ütleb selle kasvav populaarsus palju: inimesed pole rahul kristliku ortodoksse elupildiga. Nad otsivad alternatiive, nagu reinkarnatsioon, sest nad otsivad paremaid vastuseid.
Kehaväline kogemus
Mitu aastat tagasi sain ühelt inimeselt kirja, kus kirjeldati oma kogemusi surmalähedases seisundis. See juhtus 1960. aastal jalgpalliväljakul toimunud õnnetuse tagajärjel ja kestis seitse minutit. "Selle aja jooksul," kirjutas ta, "kanti mind mööda pimedat tunnelit ereda valge valguse kätte. Selles valguses nägin habemega mehe kuju, kes ütles mulle, et mul on veel tööd lõpetada. Varsti pärast neid sõnu ärkasin operatsioonilauale seal viibinud arstide ja õdede hämmastuseks.
Tunnistasin selles kirjelduses tüüpilist surmalähedast kogemust ehk PSS-i.
Alates 1975. aastast, kui arst Raymond Moody avaldas ajakirja Life After Life, on arstiteadus võtnud PSS-i tõsiselt. Sellele teemale pühendatud tohutul hulgal raamatutes ja telesaadetes kirjeldasid inimesed, kuidas neid ümbritseti valguses, viidi valgusele lähemale, päästeti ja muudeti selle abil.
Raymond Moody avastas mitu PSS-i ühist elementi, näiteks valju müra, tunnelis liikumine, Valguse olendiga kohtumine ja elu jälgimine. Kuid tagajärjed on peaaegu huvitavamad kui kogemused ise.
Alates 1977. aastast on Connecticuti ülikooli psühholoog Kenneth Ring järjekindlalt toetanud enamikku Moody'i leide. Ja üks vähemtuntud avastusi on see, et inimesed, kellel on olnud surmalähedasi kogemusi, näivad muutuvat reinkarnatsiooni idee suhtes vastuvõtlikumaks. Seega on PSS üks tegureid, mis soodustab usu levikut hinge taaskehastumisse.
Aastatel 1980–81 leidis Gallupi küsitlus, et 15 protsenti ameeriklastest täiskasvanutest tundis end "surma äärel" kindlalt elu jätkamise või teadlikkuse osas pärast surma. Gallopi instituudi esitatud arvude põhjal väitis Kenneth Ring, et 35–40 protsenti surma äärel olevatest inimestest koges surmalähedasi kogemusi.
Kenneth Ring leidis ka, et need inimesed muutusid pärast surma elu reinkarnatsiooni idee valguses vastuvõtlikumaks. Connecticuti ülikooli vilistlase Amber Wellsi juhitud uuring Ringa dokumenteerib nende vaadete muutumist. Wells küsitles viiskümmend seitset inimest, kes läbisid surmalähedased kogemused oma usust reinkarnatsiooni. Ta leidis, et 70 protsenti neist uskus hingede reinkarnatsiooni, ehkki suurema osa inimeste seas oli selliseid seisukohti 23 protsenti ja tema kontrollrühmas - 30 protsenti.
Miks kipuvad surmalähedasi tingimusi kogenud inimesed reinkarnatsiooni ideed aktsepteerima?
Kenneth Ring leidis, et paljud katsealused omistavad oma vaadete muutumise erilisele teabele, mille neile andis Valgus. Näiteks rääkis üks neist teadlasele, et olend, keda ta nägi oma surmalähedastes kogemustes, rääkis talle, et selle mehe vanemal pojal oli 14 "kehastust naise füüsilistes kehades". Ta ütles, et see tegi tema usu reinkarnatsiooni "isiklike teadmiste subjektiks". Mõned intervjueeritutest väitsid, et nägid hingi kehastumist ootamas. Teised omistavad oma vaadete muutumise lihtsalt seetõttu, et nad on surmalähedaste kogemuste tagajärjel üldiselt vastuvõtlikud uutele ideedele.
Võib-olla sunnib PSS inimesi omaks võtma reinkarnatsiooni ideed, sest nad kogevad kehast väljaspool olemise seisundit. See võimaldab inimestel loomulikult järeldada, et nad pole oma kehaga identsed. Ja siit edasi on lihtne liikuda mõtte juurde, et üks võib jätta ühe keha ja jätkata elu teises.
Kehaväline kogemus, mis mul kolledžis oli, aitas mul tugevdada arusaama, et kuigi mu hing elab selles kehas, olen ma enam kui see. Läksin tööle Christian Science Monitorisse Bostoni. Kell oli neli ja pool või viis hommikul ja tänavad olid tühjad. Järsku mõistsin, et mu hing on tõusnud suurele kõrgusele. See hakkas muutuma kergeks ja vaatasin, et mu keha kõndis mööda tänavat. Ma isegi nägin, kuidas ma astusin jalgadega üle, heledate nahast kingadesse.
Vaadates kõike sellisest vaatepunktist, teadsin, et olen osa Jumalast ja vaatasin oma madalamat mina, ajutist “mina”, mis on hävimatu minuga üks. Jumal näitas mulle, et mul on valida: olla üks oma hävimatu Minaga - Kõrgema Minaga või jääda vangi madalamasse mina kõigi oma maiste asjadega. Ma otsustasin kõndida kõrgemal maanteel ja alluda sellele enda osale, mis on tõeline ja igavene. Sellest päevast alates muutus mulle võimatuks unustada, et olen osa jumalast.
Mälestused varasematest eludest, surmalähedased kogemused ja kehavälised kogemused näitavad meile, et me ei pea surma mõtetesse sukelduma. Need on kingitused, mis võimaldavad meil siseneda endasse teistesse dimensioonidesse. Nad juhatavad meid lõpliku reaalsuse otsimise teel, ainus asi, mis tegelikult on oluline. Nad võivad näidata meile oma saatuse detailset tähendust mitte ainult planeedil Maa, vaid ka paljudes jumaliku teadvuse sfäärides.
Hinge võime saada jumalaga üheks on meie reinkarnatsiooniuuringute pidev teema.
Materjal valmistati ette ja võeti raamatust: “Ümberkehastumine. Kadunud lüli kristluses."
