Muinasjutul "Külm" on palju veidrusi. Kasuema käsib mehel saata oma tütrepoeg järgmisesse maailma (kus muide on patriarhaat?). Kuid vabandage, maakogukond saab sellest kindlasti teada. Ja ta ei saa õnnelikuks: lisaks sellele, et see on kuritegu, on see miinus üks pruut ja miinus üks töökäte paar. Kuid mingil põhjusel ei reageeri kogukond kuidagi.
Edasi ei taha kasulaps üldse oma elu eest võidelda. Ta pani selle resoluutselt võõrasema hullumeelsuse ja isa selgrootuse altarile. Tüdruk võiks inimestelt abi küsida, kuid ta ei tee seda.
Olen tagasihoidlikult vaikinud sellest, et võõrasema vabaneb nii kiiresti tütrepojast - tüdruk abiellub. Miks panna toime kuritegu? On väga raske ette kujutada, et see jääb märkamatuks ja karistamata.
Vladimir Propp seletab kõiki veidrusi sellega, et muinasjutt kirjeldab tegelikult initsiatsiooniriitust. Ja siin tundub, et kõik langeb oma kohale: tüdruk (ilmselt iidsetel aegadel veel noormees) ei pea vastu, sest ta (ta) läheb kohtuprotsessidele, mitte surmale. Ja hiljem ilmus välja "kuri võõrasema", kellele isa alamalt allub.
Muinasjutte ümber jutustanud inimesed ei mõistnud enam iidsete rituaalide olemust ja muutsid maatükki: iidsetel aegadel saatsid lapsed metsa metsa (küpsustunnistuse saamiseks) just vanemad, kuid siis vahetati nad "kurja võõrasema" vastu, et kuidagi lahti seletada. julmus ja metsarituaalid - kasulapse ja Morozko kuulsa dialoogi juurde.
Seega välimine lõuend jäi alles, kuid sisemine sisu oli moonutatud.
See on tõesti ilus ja loogiline teooria.
Kuid mul on sellest jutust ikkagi oma nägemus. Mulle tundub, et see võiks kajastada järelelu mõtet. Võimalik, et see on mingisugune "juhend", kuidas pärast surma korralikult käituda - rääkida kultuuriliselt näiteks teiste maailma jõududega, et uues kohas paremate tingimuste nimel kokkuleppe sõlmida.
Reklaamvideo:
Selle jutu maastik on liiga konkreetne:
1. Kelk
Iidsetel aegadel asusid nad reele - mitte ainult talvel, vaid ka soojal aastaajal. Vladimir Monomakhi juhendis on väljend “istudes kelgas”, mis on analoogne tänapäevase “olla hauaga ühe jalaga”.
2. Puit
Muu hulgas pandi slaavi matmiskohtadesse puu-viskamise okkad. Võib-olla oli ideid, et järgmisesse maailma pääsemiseks peate puu otsa ronima. Mets on metafoor järelmaailma kuningriigile (vt Propp), pole sugugi nii, et nad kutsuvad seda "tihedaks", st "Magab". Teine maailm avaneb peategelasele puu all.
3. Nimed
Teadlane Valeri Panjuškin märgib oma mängulises raamatus "Gorynychi kood" üsna tõsiseid üksikasju: ühe jutuversiooni puhul on võõrasema nimi Yaga ja tema enda tütar Yagishna. Selle sama propaadi järgi on Yaga surnud mees, kummitus … Milline kummaline perekond Marfushil on (Nastenka filmis)?..
Pole kahtlust, et täiskasvanuks saamise riitus kajastub muinasjuttudes. Kuid iidsetel folkloorilegedel võis olla ka muid funktsioone.
Kõik iidsed rahvad arvasid järelkasvuga samamoodi: selleks peate hoolikalt valmistuma. Seetõttu varustati surnuid varustusega - transpordi või "piletihindade", toidu, riietusega … Arenenud kirjutamisega kultuurides kaasnes sellega ka "turistide memo" - sama Egiptuse "Surnute raamat".
Ka meie muinasjutud sisaldavad neid juhiseid, need lihtsalt ei saa olla, teine asi on see, et me ei mõista neid enam …
