Põrgu kirjeldus kristluses
Teoloogide põrgu kirjeldus on esitatud järgmistes ütlustes, mis on võetud kiriku pühade isade kirjutistest ja elust.
Deemonid on vaimud; ja patuseid, kes on praegu põrgus, võib samuti vaimudeks pidada, sest sinna põlvneb ainult nende hing; nende tolmuks muutunud luud uuenevad pidevalt taimedest, nüüd mineraalidest, vedelikest … ja seega läbivad nad ilma nende teadmata mitmesuguseid aine muundamise etappe. Kuid patused, nagu pühakud, peavad olema ülestõusnud viimasel päeval ja kehastuma materiaalsesse ihusse, mis neil maa peal elades oli.
Need erinevad selle poolest, et väljavalitud saavad ülestõusnud ja kehastunud säravate ja puhaste kehadena ning patused kehades, mis on patu rüvetatud ja moonutatud. Nii ei ela põrgus mitte ainult vaimud, vaid ka sellised inimesed nagu maa peal elavad inimesed. Järelikult on põrgu füüsiliselt kindlaksmääratud koht ja materjal, kus elavad maised olendid, kes on valmistatud lihast ja verest jne ning närve, mis on võimelised kannatusi kogema.
Kus kurat on? Mõned usuvad, et ta on maa sees; teised on selle paigutanud - mõnele planeedile; kuid ükski nõukogu ei lahendanud seda küsimust. Sel puhul jäid vaid oletused. Üks väidetakse, et kus iganes põrgu asub, on see piirkond, mis koosneb materiaalsetest elementidest, kuid millel puudub päike, kuu ja tähed; kõige kurvem, kodutuim koht, kus pole isegi vihjeid headest, halvematest kui kõige kohutavamaid kohti maailmas, kus me pattu teeme.
Teoloogid ei julge oma ettevaatlikkuses seda põrgut ja kõiki selle õudusi kirjeldada nagu egiptlased, hindud või kreeklased. Nad piirdusid sellega, et osutasid ainult pühakirjas öeldutele, näiteks tulejõgedele, Apokalüpsise väävlijärvele ja prohveti Jesaja ussidele, sügisel süvenevad igavesti ussidele, deemonitele, kes piinavad inimesi, kelle nad ka tapsid. ja inimesed nutavad ja hambaid lihvivad, nagu evangeelium ütleb.
Püha Augustinus ei luba, et sellised füüsilised kannatused oleksid üksnes moraalse piina sümbolid. Ta nägi tõelist põlevat vääveljõge, tõelisi usse ja maod, kes nõelusid patuste kehade külge. Ta räägib ühe evangeeliumi salmi põhjal St. Märkige, et see hämmastav tuli, ehkki absoluutselt materiaalne ja sarnane maise tulega, mõjutab kehasid nagu sool, see tähendab, et see säilitab neid; et need patused, igavesti piinatud, kuid igavesti elavad ohvrid, tunneksid seda tuld igavesti, kuid ei põletaks ära; see tungib naha alla luuüdi, silmade õpilastesse, nende olemuse sisemistesse kiududesse … Kui nad leiaksid end vulkaani kraatrist, siis näib see neile rõõmu ja rahu kohana.
Seda ütlevad alandlikumad, mõõdukaimad teoloogid täie veendumusega; kuigi nad ei eita, et põrgus on ka muid kehalisi piinu; lisage vaid, et neil pole selle kohta piisavalt teadmisi; teadmised nii kindlad kui ülaltoodud kirjeldused usside ja maod põhjustavatest tulistest piinadest või piinadest. Siiski on ka julgemaid teolooge, kes kirjeldavad põrgust detailsemalt, mitmekesisemalt ja põhjalikumalt ning kuigi keegi ei tea, kus see põrgu asub, leidub pühakuid, kes on seda näinud. Neid kanti seal vaimu kujul, nagu näiteks Püha Teresa.
Reklaamvideo:
Selle pühaku lugude järgi otsustades võib eeldada, et põrgus on linnu; ta nägi põrgus mitmeid tänavaid, nii pikki kui ka kitsaid, nagu muistsetes linnades. Sinna jõudes pidi ta astuma jubeda, kaevatud ja haiseva tee äärde, kus vastikud roomajad roomasid; kuid siin blokeeris teda müür, milles oli depressioon või nišš, kuhu ta end peitis, mõistmata, kuidas. Tema sõnul on see koht tema jaoks määratud, kui ta kuritarvitab õnnistusi, mille Jumal saatis ta oma rakule Avilasse.
Ta astus imekombel sellesse nišši; kuid selles oli võimatu pöörata, ei seista, istuda ega lamada ega veelgi vähem sellest välja tulla; see sein võttis ta kivisse ja pigistas teda justkui elusana. Talle tundus, et teda kägistati, teda tükati elusalt tükkideks, et teda põletati, ehk teisisõnu koges ta mitmesuguste piinade õudusi. Abi polnud loota, kõik ümberringi oli kaetud pimedusega ja samal ajal paistis tänav, mida mööda ta kõndis, sellest pimedusest koos kogu selle vastiku elanikkonnaga; vaatepilt on talle sama väljakannatamatu kui pimedus ise.
See oli lihtsalt väike põrganurk. Mõni vaimne rändur nägi suuri linnu põrgus põlenud. Näiteks Babülon, Nineveh, isegi Rooma; kõik nende paleed ja templid, tuleõnnetuses ning elanikud kettides, kaupmehed lettide taga; preestrid koos pidulikes saalides käivate kohusetäitjatega nuttes oma toolides, kust nad enam välja ei pääsenud, ja viies oma valusatele huultele kausid, kust leegid välja lendasid; sulased, kes põlvitavad keevates kohukestesse, ja vürstid, kes viskavad neile sula lavaga kulda.
Teised rääkisid lõpututest põldudest, mida harisid näljased talupojad, keda nad põrgus nägid; nendes viljatu põldudel ei kasvanud midagi ja talupojad võtsid üksteist ära; kuid nii palju kui varem, sama näljased ja õhukesed, läksid nad kosmosesse, üritades asjata leida õnnelikumaid kohti ja nad asendati kohe teistega, sama näljased ja kannatused.
Teised rääkisid mägedest, mida nad põrgus nägid, kuristikega raiutud, metsadest kaevatud, veeta kaevud, pisaraga täidetud allikad, verejõed, jäistes kõrbetes keerlevad lumetorud, mööda piiritu merd kiirustavate meeleheitel inimeste paadid, üleüldse, nägid nad kõike seda et ka paganad kujutasid: see oli taunitav maapealne peegeldus mõõtmatult suurenenud ebaõnnestumistega, mida põlisid looduslikud kannatused ja isegi vanglad, seinad ja piinamisriistad, mis olid inimeste enda kätega ette valmistatud.
Oli ka deemoneid, kes inimeste paremaks piinamiseks panid ise surnukehad. Neil olid nahkhiiretiivad, sarved, küünised, kilpkonnaharjad ja teravad hambad; neid näidatakse meile relvastatult mõõkade, pigiharjade, tangide, sae, kruustangide, lõõtsade, keppidega ja terve sajandite vältel seisavad nad peatumata inimkehaga nagu kokad või lihunikud.
Siis lohistavad nad lõvideks või tohututeks madudeks oma ohvrid eraldatud koobastesse; nad muutuvad käärideks, et süüdlastelt silmad välja noppida, ja seejärel lendavateks draakoniteks, kandes patuseid seljal, karjudes, nuttes, veriselt, et visata need põlevatesse väävli järvedesse. Siin on jaanileivapilved, hiiglaslikud skorpionid, nende nägemine kohutab, lõhn teeb haigeks; siin on kohutavad avatud suuga koletised, kes raputavad oma manse, purustavad patused lõugadega ja ajavad nad siis terved välja, sest nad on surematud.
Nende deemonite vormid meenutavad Tartaruse jumalaid ja ebajumalaid, mida kujutasid foiniiklased, moabilased ja muud Juuda naabruses elavad paganad. Need deemonid ei käitu juhuslikult; igalühel on oma eesmärk ja oma äri; kurjus, mida nad teevad põrgus vastavalt kurjusele, mille nad sisendasid inimestele maisesse ellu.
Patused kogevad karistust kõigi oma meelte ja kõigi organitega, sest nad on pattu teinud kõigi meelte ja kõigi organitega; nii, et libahundid karistavad rägastiku deemoneid, laisaid inimesi - laiskuse deemoneid, abielurikkujaid - hooruse deemoneid jne, nii palju kui on võimalusi patustamiseks. Põlevad, nad tunnevad külma, külmetus - kuumuse kurnatud; ihkab samal ajal puhata ja soovida liikumist; tunne alati nälga ja janu; tunnete end päeva lõpuks väsinumana kui ori; haige olla valusamalt kui surra; purustatakse, pekstakse, kaetakse haavadega nagu tõelised märtrid - ja see ei lõpe kunagi.
Kunagi ei keeldu üks deemonitest oma pimedat missiooni täitmast; nad on selles suhtes kõik hästi distsiplineeritud ja täidavad usinalt neile võetud kättemaksukohustust. Maal pole kunagi olnud ühtegi rahvust, kes oleks oma valitsejatele kuulekam, armee, kes oleks oma juhile kuulekam, kloostrikogukond, aabitsa ees alandlikum.
Madalamatest astmetest on vähe teada, nii võib öelda plebeisid, deemoneid, kellest koosnevad vampiiride, kärnkonnade, skorpionide, kääride, hüdrate, salamandrite ja muude nimekate roomajate leegionid, mis moodustavad põrguliste piirkondade loomastiku. Kuid teada on nende vürstide nimed, kes neid leegioni valitsevad: Belfagor - iha deemon; Abbadon või Apollyon on mõrva deemon; Beelzebub on ebapuhaste soovide ja korruptsiooni tekitavate kärbeste patroon; Mamon on tüütuse deemon; Moloch, Belial, Baalgad, Astarod ja paljud teised ning nende kohal on nende universaalne pea, sünge peaingel, kes kandis taevas Luciferi nime ja saatan põrgus.
Siin on põrgu lühikirjeldus, vaadeldes seal patustajate kogetud füüsilise loomuse ja füüsiliste piinade vaatenurka. Tutvuge kirikuisade ja iidsete teadlaste kirjutistega; hakkama saama meie jumalakartlike legendidega; vaadata meie kirikute kujusid ja maalinguid; kuulake, mida öeldakse kantslist ja õpid veelgi.
Autor saadab nendele piltidele selliseid mõtisklusi, mille olulisus on kõigile selge:
Keha ülestõusmine on ime; kuid Jumal teeb kahekordse ime, andes sellele surnud kehale, mis on juba elu mööduvate katsumuste ajal kulunud, võime seista vastu tulekahju ahjus hävitamiseta, kus isegi metall sulaks. Kui nad ütleksid, et hing on tema enda hukkaja, et Jumal ei kiusa teda taga, vaid jätab ta ainult enda jaoks valitud õnnetu seisundisse, võib seda ikkagi mõista (ehkki igaveseks kadunud ja kannatanud olendi jätmine tundub Looja headusega kokkusobimatu).; kuid hinge ja vaimsete piinade kohta öeldut ei saa mingil juhul seostada keha ja kehaliste piinadega. Nende kehaliste piinade määramatuks jätkamiseks ei piisa sellest, kui Jumal võtab käe ära; vastupidi, Talle on vaja seda peale suruda, Ta peab tegutsema, ilma milleta keha ei seisa ega lagune.
Me ei ütle ilma põhjuseta, et kristlik põrgu ületab õuduses paganliku põrgu. Tegelikkuses näeme Tartaruses süüdlasi, keda piinab südametunnistus, nähes pidevalt nende kuritegusid ja ohvreid, asjata põgenedes tungiva valguse ja neid jälitavate vaadete eest kõikjal; sealne uhkus on alandatud ja karistatav; igaüks kannab oma mineviku templit; kõiki karistatakse nende pattude eest; nii et mõne jaoks piisab, kui nad jäetakse omaenda südametunnistusele, ja pole vaja rohkem karistusi lisada. Kuid seal on varje, see tähendab hingesid nende voolavas ümbrikus, mis on sarnane nende maise kehastusega; nad ei nõustunud oma kehaga uuesti füüsiliselt kannatama nende rafineeritud piinamismeetodite abil, mis moodustavad valdavalt kristliku põrgu aluse.
Meie ajal on muidugi kirikus endas palju terve mõistusega inimesi, kes ei luba seda õpetust sõnasõnaliselt tõlgendada ja kes näevad seda allegooriana; kuid nende arvamus on üks ja ei kujuta endast seadust. Materiaalse põrgu õpetus koos kõigi selle tagajärgedega moodustab siiski usu dogma.
Nad küsivad muidugi, kuidas võiksid inimesed seda kõike ekstaasis näha, kui seda pole olemas. Kuid see pole koht, kus selgitada kõiki fantastiliste nägemuste juhtumeid ja allikaid, mis mõnikord ilmnevad kõigi reaalsuse märkidega. Me ütleme ainult, et ekstaas on ilmutuse kõige vähem õige viis, sest see äärmuslik ärritunud olek ei ole alati võimeline vaimu nii täielikuks lahutamiseks, nagu tundub, ja väga sageli kajastub selles eelmise päeva mõju.
Mõtteid, mis läbistavad meelt ja mille jäljend on ajus või perispriitilises ümbrises, reprodutseeritakse intensiivistatud kujul nagu miraaž, segamini, omavahel läbi põimituna ja väljendatakse mõnikord äärmiselt imelikes piltides. Kõigist usunditest meeletu on alati nägemus sellest, mida nad usuvad; seepärast pole midagi üllatavat selles, et Püha Theresa, kellele oli omistatud idee põrgust, nagu teda kujutati, nägid nägemusi, mis tegelikult pole muud kui lihtsad õudusunenäod.
Allan Kardek
