Hinge surematuse osas on erinevaid seisukohti. Juba iidsetel aegadel on piisavalt tõendeid selle kohta, et reinkarnatsioon on tõeline. Ida religioonid (näiteks hinduismi ja budismi erinevad voolud) usuvad, et hing rändab pärast ühe keha surma, s.t. "Reinkarneerub" millekski muuks; seega võtab elu pärast elu erinevad kehad - paremad või halvemad - sõltuvalt eelmise elu tegudest. Tänapäeva kristluse doktriini kohaselt elab hing materiaalses kehas ühe ainsa elu ja koos keha surmaga, olles tegevusetu, ootab see viimase kohtu otsust, mis peaks otsustama selle edasise saatuse - igavese õndsuse Jumala Kuningriigis või igavese piinamise põrgus - vastavalt sellele. kui õige või patune oli hing oma ainsa viibimise ajal jasõna otseses mõttes ainulaadne keha.
Tõenäoliselt on lugejal õigus, kui ta arvab, et selle või teise kontseptsiooni pooldajad annavad talle argumente, mis kinnitavad eranditult nende seisukohta, ja mitmetähenduslikke hinnanguid tõlgendatakse nende kasuks. "Sunniviisiliselt veenetud" lugeja jõuab tõenäoliselt ühe kolmest järeldusest:
1. ei aktsepteeri kellegi seisukohta (noh, te kõik!), 2. jääb veenmatuks (keegi mind niikuinii ei veena!), 3. töötab välja oma kontseptsiooni oma postuumsest "olemisest" või "olematusest" (mina see on mugavam!).
Rünnak on alati murettekitav: „Jänesekriislased on lugenud Bhagavad-gitat ja suruvad oma ideid meile pähe! Kuid me oleme erinevad, me pole hindud. Muidugi on kõigil vabadus valida ja tunnustada ametivõime, keda nad usaldavad. Kohusetundliku trükiväljaande (olgu selline ebamäärasus andeks antud!) Kohus on anda lugejale teadmisi aine olemusest, selle kohast maailmavaate üldises süsteemis, tekkimise ja arengu ajaloost. (Kui soovite meenutada oma suunda, ärge unustage, kust tulite.)
Idamaiste usundite pooldajate jaoks pole „reinkarnatsiooni” alternatiivi. Nad tunnustavad seda õpetust järjepidevuse ja õigluse poolest, kuna sellest järeldub, et eetiline ja moraalne käitumine võimaldab elusolendil elust ellu areneda, mille tagajärjel tema elu tingimused ja olud iga kord paranevad. Pealegi on reinkarnatsioon ise kõige selgem tõestus Jumala kaastundest elusolendite vastu. See sisaldab mehhanismi, mille abil iga kord, kui hing oma uues kehastuses saab uue võimaluse parandamiseks ja parandamiseks. Selliselt elult elule liikudes saab hing puhtaks sellises ulatuses, et lõpuks vabaneb ta sünni ja surma ringist ning pöördub patutult tagasi Jumala juurde.
Ja kuidas on lood "lääne" usutunnistustega? Püüdkem hinnata, kui võõras on nende esindajad - olgu need siis õigeusu kristlased, katoliiklased, islami või judaismi pooldajad - hinge taaskehastumise idee. Kui ühemõtteliselt olid nad seotud reinkarnatsiooniga oma uskumuste kujunemise erinevatel etappidel? Miks tekkisid neis endis vaidlused hinge järgneva saatuse üle: "rändab - ei rända"? Mis on väljaande ajalugu? Proovime seda käsitleda kronoloogilises järjekorras.
Reinkarnatsioon ja Vana-Kreeka
Orpheus
Reklaamvideo:
Tuleb välja, et lääne kultuuris on reinkarnatsiooni ideedel pikk ajalugu: need ulatuvad 6. sajandisse eKr. e. (!). Siis tekkis Vana-Kreekas, Atikas, religioossete ja filosoofiliste vaadete süsteem - orfism, mis sai nime legendaarse luuletaja ja muusiku Orpheuse järgi, kes laskus oma naise Eurydice otsinguil Hadesesse - surnute kuningriiki, mis asub maa sisemuses.
Orfismi pooldajad seostasid maise elu kannatustega ja hinge kohalolekut kehas nähti tema langemisena teispoolsusest, kus hing koges õndsust. (Hadeses olid mõned kohad ette nähtud patustele: hambakivi, teised - õigete jaoks: Elysium ehk "õndsate saar".
Üldiselt olid vanad kreeklased materialistliku naturalismi toetajad: nad tegid kindlaks hinge ja keha, ühendasid nad ühtseks tervikuks. Isegi hauataguses elus nägid nad hinge kui mingit kehalist olendit. Orfism lükkas need põhimõtted tagasi ning jagas hinge ja keha mõisted, uskudes, et keha on patune ja surelik ning hing on puhas ja igavene. Orfismi õpetuse kohaselt peaks inimene suunama kogu oma tunnetusvõime Jumala mõtisklusele. Kas pole tõsi, et ühe ja sama riigi geograafilises ja kultuurilises raamistikus väga kauges, suhteliselt jõukas minevikus - 6. sajandil eKr - tekkis tõsine arvamuste ebajärjekindlus. e. Kas peaksime olema üllatunud arvamuste lahknevusest tänapäevases maailmas olemise sisemiste probleemide tõlgendamisel koos selle meeletute rütmide, lõputute vastuolude ja uskumatu suhtlemisvõimega?
Pythagorase õpetused
Iga õpetuse järjepidevust kontrollib aeg. Orfismiõpetust toetas järgmine mõtlejate galaktika - pythagorlased, Vana-Kreeka filosoofi Pythagorase (umbes 580–500 eKr) järgijad. Pythagoras ise kuulutas otsustavalt hingede rändamise. Ta omab sõnu: "Hing, olles nüüd üheks olendiks, nüüd teiseks, liigub seega vajaduse järgi ette nähtud tsüklis." Pythagorase kaasaegne Xenophanes toob sellise juhtumi välja, tõestades reinkarnatsiooni olemasolu. Kord möödus möödaminnes ja märganud, et nad piinavad kutsikat, hüüatas Pythagoras: „Lõpeta! Lõpeta see kohutav peksmine, sest tegelikult on selle inimese hing, kes oli mu sõber. Tundsin ta kohe ära, kui kuulsin seda valju nuttu."
Ksenofanese tunnistust kajastab Pythagorase biograaf Diogenes Laertius (1. sajand pKr), kes märgib Pythagorase võimet oma varasemaid elusid meenutada. Teine biograaf Iamblich (4. sajand pKr) lisab, et Pythagoras õpetas ka teisi rekonstrueerima oma eelmise elu detaile.
Pindar ja Empedokles reinkarnatsioonist
Reinkarnatsiooni õpetusega on seotud ka kahe teise Vana-Kreeka filosoofi nimed - Pindar ja Empedokles (5. sajand eKr). Pindar, kes sai kuulsaks ka kui suurim lüüriline luuletaja, nägi Kreekas esimese luuletajana seost surmajärgse õiglase tasu ja inimese elu jooksul kõrge moraalse omaduse vahel.
Empedokles õpetas omakorda, et algselt elasid hinged kõrgemates piirkondades ja langesid sellesse kehastunud maailma tänu sellele, et nad tegid sobimatuid tegusid. Empedoclesi sõnul mõistetakse nad hukka 30 tuhande sündimise jaoks mitmetes liikides, sealhulgas kalades ja taimedes. Lõpuks ta väitis, et hing taastab oma loomuliku seisundi kõrgemas vaimses sfääris, nii et ta enam ei sünni. Lisaks uskus ta, et loomade tapmine on patune ja määrab uuesti sündimise madalama järgu kehades. Empedokles töötas välja ka õpetuse neljast looduse elemendist ehk elementidest, mida antiikaja ja keskaja filosoofias säilitati paljude sajandite jooksul. Kuid on ebatõenäoline, et keskaja filosoofid pöördusid tema ideede poole reinkarnatsiooni osas: Püha inkvisitsioon teadis oma äri!
(Tähelepanuväärne on see, et mõnes sõnaraamatus esineb Empedocles materialistliku filosoofina (?) Ja orjaomaniku demokraatia ideoloogina (!). "Kas pole kolmkümmend tuhat inkarnatsiooni eri eluliikides, millest Empedocles kirjutas, mida sõnastiku koostajad mõtlevad evolutsiooni all? Siiski mainivad nad kohe" looduslikku valikut ", nimega teooria töötas välja Darwin, on möödunud 24 sajandit!)
Reinkarnatsioon Sokratese ja Platoni sõnadega
Reinkarnatsiooni õpetuse lääne pooldajatest olid kõige innukamad väljapaistvad Vana-Kreeka filosoofid ja mõtlejad Sokrates ja Platon (IV – V sajand eKr).
Sokrates, nagu teate, selgitas oma mõisteid suuliselt ega kirjutanud midagi üles. Tema vaateid kajastavad tema jüngrite kirjutised, kellest üks oli Platon. Reinkarnatsiooni idee leidis üksikasjaliku arengu Platoni "Fedo" teoses, kus ta tsiteerib Sokratese sõnu, et hing on nähtamatu, ei segune millegagi, on alati sama ja igavene, et see on surematu ega lakka olemast pärast keha surma. Sokrates väitis, et olend ei õpi selles elus tegelikult uusi asju, vaid tuletab meelde varasematest eludest talle teada olevaid tõdesid.
Platon jagas neid kohtuotsuseid ja arendas neid järjekindlalt. Ta väitis, et hing on materiaalses kehas vangis ja ta kehastub uuesti oma surmaga. Seetõttu on teadmiste allikaks inimese surematu hinge mälestused "ideede" maailmast, see tähendab asjade mittekehalised vormid, mida ta mõtles enne surelikku kehasse sisenemist. "Ideed", erinevalt mateeriast, on igavesed, "väljaspool taevast", neid ei teki, nad ei hukku, on ebaolulised, ei sõltu ruumist ja ajast. Sensuaalsed asjad on mööduvad, suhtelised, sõltuvad ruumist ja ajast. Usaldusväärsed teadmised põhinevad ainult tõeliselt eksisteerivatel "ideedel".
Platoni peamine jünger Aristoteles (4. sajand eKr) ei jaganud aga oma õpetaja seisukohta reinkarnatsiooni osas, ehkki tema varajased tööd (näiteks "Eeden") andsid tunnistust juba eksisteerimise tunnustamisest. Reinkarnatsiooni õpetust ei unustatud ja ajaloo eri etappidel taaselustati uue hooga. Seega oli Rooma impeerium tunnistajaks oma elavnemisele, kui Plutarcho (1. saj pKr), sama veenvalt kui Pythogoreans omal ajal, selgitas rände mõistet.
3. sajandil e.m.a. e., esmalt Egiptuses ning seejärel Roomas, Süürias ja Ateenas tekkis uus filosoofiline koolkond, mida nimetatakse neoplatonismiks. Selle asutaja oli Egiptusest pärit Vana-Kreeka filosoof Plotinus. Ta, nagu Platon kuus sajandit tagasi, väitis, et hing on surematu ja võimeline siirduma uutesse kehadesse. Inimese elu eesmärk on Plotinuse sõnul tõus esimesse ühtsusse. See saavutatakse kehaliste impulsside ohjeldamise ja ohjeldamise kaudu vaimsete jõudude, sealhulgas kognitiivsete jõudude arendamise kaudu. Kõrgeimal, ekstaatilises tõusujärgus ühendatakse hing taas Jumalaga.
Reinkarnatsioon ja varakristlus
Kaasaegne kristlus lükkab ümberkehastumise õpetuse tagasi. Selle apologeedid väidavad, et Piibel ei räägi midagi hingede rändamise kohta, ja vaatavad reinkarnatsiooni kui piibellikku traditsiooni väljastpoolt sisse viidud asja.
On ebatõenäoline, et selline väide vastab tõele. Kristlik õpetus kujunes messiaanlike sektide ideede põhjal, mis tunnistasid Jeesust Kristust Messiaks. On üsna loomulik, et selle kujunemist mõjutas muistsete mõtlejate jäetud pärand juba ainuüksi seetõttu, et kristluse päritolukoht ja ka selle leviku vektor olid tihedalt seotud Rooma ja Kreekaga. Seetõttu pole juhus, et gnostikud (2. saj pKr), kes olid varakristlased, ühendasid kristliku teoloogia püthagoreanismi ja neoplatonismi mõistetega, mille nurgakiviks oli reinkarnatsiooni doktriin. Niisiis sisenes hinge ümberasumise idee varase apostliku kristliku traditsiooni gnostilikku doktriini.
Kristliku kiriku (II – III sajand pKr) asutajad: Aleksandria Klemens, märter Justinianus, samuti Nyssa püha Gregorius (III-IV sajand pKr) ja Püha Jerome (IV-V sajand pKr) esinesid korduvalt. reinkarnatsiooni idee toetuseks. Õnnistatud Augustinus ise (354–430), väljapaistev kristlik teoloog ja filosoof, jagas neoplatonismi ideid ja mõtiskles reinkarnatsiooniõpetuse konsolideerimise üle kristlikus doktriinis. Oma "Pihtimuses" kirjutas ta: "Kas mul oli enne oma lapsepõlve kindel eluperiood? Kas see oli periood, mille veetsin ema või mõne muu rinnas?.. Ja mis juhtus enne seda elu, mu rõõmu isand, kas ma jäin kuhugi või mis tahes kehasse?"
Origen ütles, et reinkarnatsioon on ennustatav
Reinkarnatsiooni osas oli kõige avameelsem Origenes (185–254), kelle Encyclopedia Britannica on Augustinuselt kirikuisade seas tähtsuselt teisel kohal. Millised olid selle mõjuka ja kõrgelt haritud kristliku mõtleja Origenese vaated reinkarnatsiooni suhtes? Katoliku entsüklopeedia andmetel kordasid Origenese õpetused suures osas reinkarnatsiooni ideid, mis on jälgitavad platonistide, juudi müstikute ja hindude religioossetes kirjutistes.
Siin on mõned Origenese ütlused: „Mõned hinged, kes kalduvad kurja tegema, satuvad inimkehadesse, kuid siis, olles elanud inimese jaoks mõõdetud perioodi, liiguvad nad loomade kehadesse ja laskuvad siis taimede eksistentsi. Vastupidist rada mööda tõusevad nad üles ja saavad tagasi Taevariigi”; „… Füüsilised kehad on kahtlemata teisejärgulise tähtsusega; nad paranevad ainult sel määral, kui mõtlevad olendid muutuvad. " Origens pidas reinkarnatsiooni õpetust nii veenvaks, et ei suutnud varjata ärritust õigeusklike usu üle kohtupäeval ja sellele järgnenud surnuist ülestõusmisel. „Kuidas saab taastada surnukehi, mille iga osake on läinud paljudesse teistesse kehadesse? - küsis Origenes.- Millisesse organismi need molekulid kuuluvad? Nii sukelduvad inimesed lolluste sohu ja hoiavad kinni vagasest väitest, et Jumala jaoks pole midagi võimatut."
Reinkarnatsioon on tühistatud
Origenese seisukohti, ehkki kristluse pooldajad jagasid, ei kinnitanud kristliku kiriku doktriin siiski. Pealegi algas pärast tema surma reinkarnatsiooni õpetuse tagakiusamine. Ja selle põhjused olid kummalisel kombel pigem poliitilised kui teoloogilised. Bütsantsi keisri Justinianuse ajal (6. saj pKr) valitsesid kristlaste seas origenistid, gnostikud ja teiste reinkarnatsiooni tunnustanud kristlike konfessioonide esindajad. Justinianuse ambitsioonikad püüdlused näitasid talle selle usu kahjulikkust, mis juurdus tema alamate seas. Kui inimesed on kindlad, et neil on endiselt palju elusid varuks, mille jooksul nad saavad arendada ja parandada kunagi tehtud vigu, siis kas nad näitavad oma praeguses elus piisavalt innukalt, nagu keiser soovis?
Vastus oli eitav ja Justinianus otsustas kasutada kristlikku usku poliitilise relvana. Ta põhjendas: kui inimestele õpetatakse, et nende käsutuses on ainult üks elu, suurendab see nende vastutust oma kohustuste täitmisel keisri ja riigi ees. Preesterluse abiga soovis keiser "anda" oma alamatele ühe ja ainsa elu, misjärel need, kes ennast hästi tõestasid, lähevad taevasse, halvad - kuradile. Nii püüdis Justinianus usuliste veendumustega manipuleerides tugevdada oma ilmaliku jõu võimu.
Justinianuse naine mängis selles olulist rolli. Ajaloolase Procopiuse sõnul ei olnud keisrinna sugugi õilis sünd: ta sündis amfiteatrivalvuri peres ja oli enne abiellumist kurtisaan. Keisrinnaks saanud käskis ta oma häbiväärse mineviku jäljed kustutada, et ta piinas ja hukkas kõiki endisi kurtisaanisõpru. Ei olnud rohkem ega vähem - umbes viissada. Keisrinna kartis oma teo eest kätte maksta. Tal polnud oma praeguses elus mingit kahtlust vaimulike pattude andeksandmises, nii kõrge oli tema positsioon. Tuleviku ees oli aga õudne: mis siis, kui ta peaks sündima uuesti ja elama uues kehas vastavalt varem toime pandud tegudele? Ilmselt tegi ta oma tuleviku pärast muretsedes järelduse, et kui vaimulike "jumalik korraldus" reinkarnatsiooni õpetuse ümber pöörab,siis ei pea ta uuesti sündima ja oma patuse vilju lõikama.
Keiser Justinianus saatis Konstantinoopoli patriarhile kirja, milles Origenes esitati pahatahtliku ketserina. Seejärel kogunes 543. aastal Justinianuse korraldusel Konstantinoopolis kiriku kogu. Tema nõusolekul andis keiser välja käskkirja, milles loetleti ja mõisteti hukka Origensi väidetavalt tehtud vead. Edasised sündmused arenesid vastavalt poliitilise võitluse stsenaariumile.
Paavst Virgil väljendas rahulolematust Justinianuse sekkumise üle teoloogilistesse aruteludesse. Ta lükkas keisririigi käsu tagasi ja läks tülli isegi Konstantinoopoli patriarhiga, kes toetas Justinianust. Kuid riigivõimude surve kõrgeimale vaimulikele jätkas kasvamist ja mõne aja pärast andis paavst sellest hoolimata välja dekreedi, milles ta anatematiseeris Origeni õpetuse, mille keiserlik käsk keelas. Paavsti dekreedis oli kirjas: "Kui keegi usub hinge mõeldamatusse olemasolusse enne sündi ja kõige absurdsesse taassündi pärast surma, tuleb teda anatematiseerida." See dekreet põhjustas aga Põhja-Aafrika ja mitmete teiste provintside Gallia autoriteetsete piiskoppide tugevat rahulolematust ning aastal 550 oli paavst Virgil sunnitud selle tühistama.
Origenese kasuks kristliku usundi kujunemisel ei saanud vastu vaielda ja kuigi kirjeldatud sündmuste arenedes oli tema surmast möödunud umbes 300 aastat, püsis Origenese autor teoloogina preesterluse hulgas suur.
Ambitsioonikas Justinianus jätkas võitlust. Tal olid kõik võimuhoovad käes ja tal puudus poliitiliste intriigide kogemus. Ja 5. mail 553 toimus Konstantinoopoli II nõukogu, mille eesotsas oli Konstantinoopoli patriarh. Vaevalt võis nõukogu nimetada "oikumeeniliseks", kuna sellel osalesid peamiselt Justinianuse käsilased, kes soovisid teda näha kiriku idaosa eesotsas. (Ilmselt ei ulatunud keisri ambitsioonid üksnes ilmalikule võimule!) Niisiis oli nõukogus kohal 165 ida (õigeusu) piiskopi, Bütsantsile feodaalses alluvuses olnud maade põliselanikke ja kümmekond lääne piiskoppi. Ülejäänud Lääne piiskopid keeldusid nõukogus osalemast.
Kokkutulnud esindajad pidid hääletamise teel otsustama, kas origenism (nn reinkarnatsiooni doktriin) on kristlastele vastuvõetav. Keiser Justinianus kontrollis kogu hääletamise protseduuri. Ajaloolised dokumendid näitavad, et lääne kirikute esindajate allkirjade võltsimiseks valmistati ette vandenõu, kellest enamik jagasid Origenese seisukohti. Nähes, et katedraalis mängitakse vääritut mängu, ei osalenud paavst Virgilus, vaatamata sellele, et ta viibis sel ajal Konstantinoopolis, katedraalis protestiks ega osalenud lõpliku kohtuotsuse juures.
Nii lubati Konstantinoopoli II nõukogu otsusega kristlastel alates 553. aastast uskuda igavesse ellu, nagu varemgi, kuid neil kästi unustada omaenda õde - reinkarnatsioon. Otsustati kaaluda, et igavik algab sünnist. Lõputuks või igaveseks võib siiski pidada ainult seda, millel pole mitte ainult lõppu, vaid ka algust, eks? Kas siis võib teoloogilise doktriini kaotamist ilmaliku autoriteedi jõulise surve all pidada legitiimseks? Kas on õigustatud unustada Origenese õpetused lihtsalt seetõttu, et selle kandjat ei kuulutatud pühakuks ja hiljem tehti talle keisririigi ägedaid rünnakuid? Lõpuks, kas pole aeg kristlaste juurde tagasi tuua varjatud tõed, mille avastas üks kristluse mõjukamaid isasid? Need küsimused jäävad endiselt lahtiseks.
