Ehituse ohverdamine on primitiivsete hõimude seas väga levinud rituaal, mis püsis hilise keskajani. Tema järgijad olid kindlad, et kui inimene ehitatakse ehitatava maja vundamendisse telliskivi, siis on nende kodu usaldusväärse kaitse all.
Hirmutav rituaal
Paljudes maailma riikides elavad endiselt legendid majade seintes või vundamendis elavatena üles ehitatud inimeste kohta. Müüdid ja tegelikkus on neis nii tihedalt läbi põimunud, et vahel on raske tõde ilukirjandusest eristada. Arheoloogid, kes põliskonstruktsioonide väljakaevamise käigus sageli inimjäänustega kokku puutuvad, tunnistavad aga, et kohutavad legendid pole kaugeltki meie kaugete esivanemate kujutlusvõime kujutis.
Mõned Euroopa, Ameerika ja Aasia rahvad on pikka aega elanud usus, et hoone aluses tapetud ja maetud inimene saab maja, lossi või isegi terve linna patroonivaimuks ja kaitseb selle elanikke järgmisteks põlvedeks ning tagab ka hoone enda pikaealisuse.
Kõige sagedamini valiti ohvriks lapsed või naised, keskajal asendati nad järk-järgult loomadega, kuid mõnikord oli inimverd piisavalt. Muistsete slaavlaste eluruumide koha arheoloogiliste leidude hulgast leiti sageli härgade ja hobuste kolju. Etnograafide arvates on majade katustele "uiskude" paigaldamise traditsioon omalaadne ohverdamisrituaalide reliikvia.
Inimeste ohverdamise praktika püsis aga üsna pikka aega. Viimane näide sellisest rituaalist registreeriti 1885. aastal Indohiinas. Mandalay linna “tugevdamiseks” immutati Kremli väravate ja nurgatornide all elusalt 52 inimest.
Täna on rituaal ehituseohvri kaja, mille kohaselt enne uude majja sisenemist tuleks sinna sisse lasta kass.
Reklaamvideo:
Petetud Totem
Vene etnograaf Dmitri Zelenin arvas, et ehitusohver on väga iidne komme, mis kujunes välja ammu enne kiviehituse praktikat ja üürikontseptsiooni. Tema arvates seostati seda kommet algselt primitiivsete puitehitistega ja see oli omamoodi jätk inimeste totemilisele suhtele puudega.
Mõnda puud peeti klanni või hõimu kokkuvõtteks ja nad olid puutumatud. Legendi järgi võis tabu murdmise eest kättemaksuhimulise puu ohvriks saada hoone ehitaja või maja esimene elanik. Tragöödia ärahoidmiseks ohverdati eelnevalt totemipuud - laps, vang, ori või loom. Pettunud totem oli seega pakkumisega rahul ja peatas jälitamise.
Universumi kordamine
Tuntud Rumeenia usunditeadlane Mircea Eliade näeb ehitusohvri tegemise rituaalis universumi loomistoimingu sümboolset kordamist maisel tasandil. Tõepoolest, paljudes traditsioonilistes indoeuroopa kultuurides võrdsustati inimese eluruum universumiga.
Selle rituaali järgselt pandi maja vundamendi keskele ehitusohvr, mis võrdsustati maailmapuu juurtega, ja siis nagu universum, mis mütoloogilises esituses “lahti kerkis” ühest algusest peale, “kasvas” maja ohvri kehast.
“Terve müütide grupi järgi ei sünni mitte ainult kosmos, vaid ka söödavad taimed, inimrassid ja isegi erinevad ühiskonnaklassid Esimese olendi ohverdamise tagajärjel tema lihast,” kirjutab Eliade. "Just seda tüüpi kosmogooniliste müütide põhjal rajatakse ehitusohvreid."
Pakkige pull
Ehituse ohverdamise kombeid võrdsustasid nii primitiivsed hõimud kui ka kõrgelt kultiveeritud rahvad. See juurdus ka kristlikus Euroopas, mis andis vaimulikele põhjuse seda omal moel tõlgendada.
Nii kirjutas katoliku teoloog-etnograaf Johann Sepp: "Igavene isa muutis omaenda poja kogu loodu nurgakiviks, et päästa maailm lagunemise eest ja süütu surma kaudu peatada põrguliste jõudude raevukas rünnak." Maja jaoks vundamendi loomisel nägi kirik analoogiat Jumala Pojaga, kes pani risti valuga aluse kogu kristliku maailma hoonele.
Kuid loomulikult oli kristlik kirik inimeste ohverdamise vastu. Näiteks Bütsantsis koostatud kirikureeglite ja keiserlike dekreetide kollektsiooni sisu on järgmine: „Majade ehitamisel on kombeks panna inimkeha alusena. Kes paneb inimese vundamenti, on karistuseks 12 aastat kiriku meeleparandust ja 300 vibu. Pange vundamendile metssiga või härg või kits. Üsna kerge karistus tapmise eest.
Las ta hukkub kogu linna jaoks üksi
Mitte ainult perekonnad või hõimud, vaid ka kogu linna elanikud omasid sageli ühist patroonivaimu. Et tagada sellise vaimu heatahtlikkus kõigi linnaelanike suhtes, harjutasid serblased näiteks linnaküüride ohvrite panemise kommet. Nad uskusid, et ükski linn ei jää ellu, kui kindluste ehitamise ajal ei elata elusat inimest või vähemalt tema varju. Sellepärast möödusid lääne- ja lõunaslaavlased alati ehitatavast majast, kuna nende hinnangul langeb nende vari kogemata uue hoone seinale, siis surm vallutab neid kindlasti.
Ilmselt uskus nendesse legendidesse üks Radziwillide perekonna vürstidest ja otsustas seetõttu noorpaari immutada Börsilinna linnuse müüri pidevas murenevas tornis. Nagu ajalugu on näidanud, seisid torn ja müürid pikka aega, kaitstes linna vaenlase sissetungide eest.
Muistses Jaapanis toimus hitobashira rituaal, mille kohaselt ohver (tavaliselt beebiga ema) tapeti elusana tulevase struktuuri ühes sammas. Usuti, et selline tseremoonia peaks hoonet kaitsma maavärina, sõjaliste ohtude ja muude katastroofide korral. On dokumenteeritud, et 1576. aastal immitseti Maruoka lossi vundamendis pimedat talupoega.
Nižni Novgorodi giidid võivad rääkida ka inimlike ohverdamiste jahutavat lugu, kui kohaliku kaupmehe Grigori Lopata noor naine maeti elusalt Novgorodi Kremli ühe seina vundamenti. „Las ta hukkub kogu linna eest üksi, me ei unusta teda oma palvetes. Parem surra üksinda, kuid tugeva seina taga oleme vaenlaste eest kaitstud! - ütles kapten tüdruku matnud.
Kellegi peas
Mitte vähem iidne on usk, et ohver maja pannes päästab elanikud peatsest surmast. Näiteks usuvad mõned tänapäeva Kreekas, et kes kõnnib vastvalminud hoonest varem, see sureb järgmisel aastal. Inimese kurva saatuse päästmiseks tapavad vabamüürlased talle või musta kuke.
Venemaal usuti ka, et uut hoonet ehitatakse "kellegi pähe": selles peab keegi varsti surema ja seeläbi maja "uuendama". Seetõttu raiuti enne esimese inimese sisenemist ehitatud majja kanali pea lävel, kuid selle liha ei söödud. Põhjapoolsetes provintsides tegid nad ohvreid ilma, esimesel õhtul lubati majja kuke või kass ja alles siis sisenesid uued asunikud.
Valige patroon
Ehitusohvreid tehti mitte ainult selleks, et majja meelitada või kutsuda valvajat, vaid ka selleks, et ohver ise saaks maja kaitsepühakuks. Saksa filoloog ja etnograaf Paul Sartori kirjutas, et "vanasti maeti maju ehitades inimesi maasse või müürides seinu, nimelt lapsi - kas leppimise ohvriks või selleks, et saada uue hoone aktiivne kaitsja".
Kuid siin oli oluline jälgida ühte tingimust: ohverdatav pidi minema tapmisele vabatahtlikult. Lihtne on arvata, et neid polnud palju. Keskaegses Euroopas ostsid ehitajad lapse sageli ebasoodsas olukorras olevalt emalt, lootes, et ta võib sellise vabatahtliku ohverdusena tegutseda.
Etnograaf Dmitri Zelenin arvas, et seinast seina elama asunud eluruumi "aktiivse eestkostja vaimu" tekkimise idee on selgelt seotud primitiivse ideoloogiaga, mille kohaselt jätkavad kõik enneaegse ja vägivaldse surma tagajärjel tapetud ja üldiselt hukkunud inimesed oma järelelu oma õnnetu surma või haua kohas.
Heaolu nimel
Kui Lääne-Euroopas eelistasid nad elusolendeid kasutada ehitusohvrina, siis vene traditsioonis tegid nad enamasti verevalamiseta. Paljud sellised näited on toodud kuulsa slaavi kultuuri uurija Aleksandr Afanasjevi poolt. Eriti kirjutab ta, et "talupoeg matab enne palkmaja peamiste lülide laotamise alustamist mitu nurka maasse väikeseid münte ja odratera, nii et uues majas ei kanta üle leiba ega raha".
Maja õitsengu ja rikkuse tagamiseks pandi palkide esimese võra nurkadesse tavaliselt tükk villa või peotäis vilja ning maja põhjas asetati tükk leiba, näputäis soola ja osake mett. Samadel eesmärkidel matti tugevdamisel, millele lagi pidi panema, seoti karusnahaga osutunud lambanahast kate, leivapäts, pirukas või puder.
Ülemisest kroonist saaksid uued asunikud vilja ja humala laiali puistada ning maja eesnurka paigaldada rohelise oksa: slaavlaste seisukohalt pidid kõik need meetmed tagama kõigi pereliikmete tervise ja heaolu uues kodus.
