Eelolev sügis tõi slaavi hõimudesse ohtralt, hästi toidetud päevi, kui oli aeg avaldada austust perekonnale ja kodule, austada esivanemate mälestust ja koguda jõud teisest, teisest maailmast.
Semargl - Maa tulekahju päev
Septembri esimesel päeval oli slaavi maadel tavaks austada jumala Semargli ühte inkarnatsiooni - maist, kodutuld. Inimesed nägid temas taevase tulega sarnast jõudu, mis võis nii kurje vaime välja ajada, toitu anda kui ka tulekahjudes süüdlasi karistada. Slaavlased esindasid tulist jumalat tiivulise hundi või koera kujul ja uskusid, et puhkusel laskub ta maa peale, et saada inimestelt kummardamist ja ohverdusi.
Maine tuli täitis meie esivanemate majanduses paljusid funktsioone. Ta töötas sepikojas, varustades rahumeelseid talupoegi mitmesuguste tööriistadega ja sõdalasi relvadega. Ta puhastas kõik vanad asjad kogunenud negatiivsest energiast. Tulekahjust üle hüpanud inimesed ja selle kõrval kaasas olnud lemmikloomad päästsid tema abiga kahjustustest, kurja silma või tavalistest haigustest. Matusepüree tulekahju suitsuga kandis Iriysse surnute hinge ning altaritel leek saatis taevajumalatele inimpakkumisi ja abipalveid.
Pühade päeval süütasid magi taevasest sädemest uue maise tule, mille legendi järgi tõi Semargl tiibade peal maa peale. Leegi leevendamiseks pidi see olema "toidetud" ja "antud joomiseks" ohverdavate annetustega. Pärast küla lähedal heinamaal peetud tseremooniat korraldati üldpidu, kuhu iga pere tõi erinevat toitu. Pärast sööki viisid naised ja lapsed tükk uut tulekahju oma kodudesse, mehed jäid traditsiooniliselt volikogusse, kus lahendati kogukonna kiireloomulised probleemid.
Majades jätkus vahepeal pidustuste rituaalne osa. Perenaised, kellel koirohi okstest luud olid, ajasid suve jooksul vaevatud putukad välja tänavale, öeldes: "Tulistage, kärbsed, Selukhasse ja kirbud Yavdokhasse." Seejärel pandi luud lävest väljapoole, et kärbsed ja kirbud tagasi ei saaks. Semargli päevast alates algas märkide järgi mitmesuguste kääbaste täielik väljasuremine ja maja puhastati sellest. Templist toodud tulest süüdati küünlad, mis pidid majandust kaitsma ebaõnne eest, ja koldes leek, mis tuleks süüdata, ilma et peaksite silmi leegilt maha võtma, et õnne mitte maha jätta. Koldes levinud tulekahju peeti üheks perejumalaks, kes valvas regulaarselt maja ja selle elanike õnne ja rahu, andis neile õitsengu ja aitas neid rasketel aegadel.
Reklaamvideo:
8. september Rozhanitsy - India suve algus
Kaheksandal sügispäeval saabus slaavlastele Rozhanitsy puhkus ja koos sellega India suve algus - soojad päikeselised päevad, mis meenutavad möödunud suve ja on pühendatud naisjõule. Usuti, et jumalannad Rozhanitsy ei asutanud mitte ainult taevast klanni, vaid ka neist põlvnenud maiste esivanemate klanni. Patriarhaalses ühiskonnas anti slaavi naistele oma, auväärne koht: meie esivanematel ei tulnud pähe väidet, et nad on teise klassi olendid. Mees oli hõimuküsimuste lahendamisel peamine ja sõjas tema ema või naine - perekonnas ja majapidamises. Isegi rituaalidel ja maagilistel tavadel oli sageli "mehelik" või "naiselik" suund ja igaüks neist oli omal moel asendamatu.
Rozhanitsy päeva koidikul läksid kõik kogukonna naised templisse, jumalannade ebajumalate juurde, keda kujutati ema ja tütrena või põdralehmadena. Huvitav on see, et sõltuvalt slaavi vanusest valisid nad erinevad pidulikud rõivad. Tüdrukutel pidid olema valged kleidid, nad lõid punutised lahti ja kaunistasid juukseid pärgadega. Fertiilses eas naised riietusid eredalt, täiendasid mütse ja rõivaid ehetega - helmeid, ripatseid, tikitud vööd. Ja eakad, et rõhutada oma lähedust teisele maailmale üleminekuga, kandsid tumedates värvides riideid, tikandite ja eheteta. Ja jumalannadele toodud kingitused olid erinevad: tüdrukud kandsid pärgi ja kimpudest metslilli, abielus slaavi naised - jooke, puu- ja köögivilju ning vanad naised - mitmesuguseid küpsetisi - leiba ja pirukaid.
Sellel päeval ei usaldatud ohvritule süütama preestrit, vaid küla vanimat naist - suurt naist. Samal ajal pidi laulma Rozhanitsy ja slaavi emade jaoks pühendatud rituaallaule. Üks spetsiaalselt küpsetatud ohvripäev saadeti süüdatud tule leegi sisse ja teine, sama suur, jagati tükkideks ja jagati kõigile rituaalis osalejatele. Puhkuse eriline roll määrati rasedatele: usuti, et sel päeval ja pärast seda, kogu India suveperiood, saavad nad ravida naiste haigusi ja viljatust, teha väikseid igapäevaseid imesid ja ennustada tulevikku. Pärast templis peetud rituaale alustasid kogukonna naised naljakat rituaali, mis rääkis, kui palju on nad kogu suve jooksul - näiteks kärbse matmine - pahaseks saanud. Püütud putukas koos lauludega pandi porgandist tehtud kirstu,pika rongkäigu ajal viisid nad nad välja äärealadele ja matsid nad pidulikult hauda.
Ja kuigi nende sugulased viisid läbi kõik vajalikud rituaalid, tegelesid mehed majapidamistöödega. Rozhanitsy teemal võtsid nad kogu majanduse omaenda kätesse, et austada naisjumalaid ning nende emasid, naisi ja õdesid.
14. september vahetus - soojalt talvele
Septembri keskel pöördus loodus talve poole ja slaavlased tähistasid vahetust - päeva, mil maa "nihkus" palavalt suvehooajalt külma. Sel ajal lendasid linnud soojale maale ja meie esivanemad uskusid, et mõned neist lendavad otse Iriysse ja saavad edastada sõnumi oma esivanematele. Kägu lendas esimesena minema, sest legendi järgi hoidis taevaväravate võtmeid just tema. Puhkusepäeval oli kombeks pöörduda esivanemate poole, neid meeles pidada, neilt nõu küsida. Varakult lapsed kaotanud emad uskusid, et linnud toovad lahkunutele tere ja emalikku armastust. Ja need, kes tahtsid võistlust jätkata, palusid toonekurgedel tuua kevadel neile tiibadele lapse hing, mis kehastaks vastsündinud last.
Kuu lõpus, 25. septembril austasid slaavlased kahte jumalust korraga. Üks neist oli Päikese sügisene kehastus - Svetovid. Teda kujutati neljatahulisena mehena, kelle erinevad näod vaatasid minevikku ja tulevikku, taeva ja maa poole. See kange jumal hoolitses selle eest, et kõigis maailmades järgitaks valitsemisseadusi, nii et universaalse eksistentsi korda ei rikutud. Kui maailma harmoonia kusagil purunes, tuli ta solvunutele appi ja karistas karmilt taeva tahtele allumatute eest.
Svetovid peeti üheks sõdalaste patrooniks ja ta aitas neid mitte ainult lahingus, vaid ka rahuajal. Legendi järgi tuli ta maale koidikul valge hobusega ja võitles väsimatult päevavaenlaste vastu. Seetõttu hoidsid nad Svetovidi iidoli lähedal olevas templis pidevalt parimat valget hobust ja selle kõrval - sadulat ja rakmeid. Ainult magilastel oli õigus hobuse eest hoolt kanda, teda toita ja jalutama viia, et see ei jääks seisma ja oleks alati
valmis oma taevast ratturit teenima. Kukki peeti Svetovidile pühendatud linnuks ja pühakojas pühadel ohverdati ta sügispäikese jumalale.
Teine jumalus, keda sellel päeval austati, oli Ovsen, materiaalse rikkuse levitaja ja slaavi perekondade ühtsuse korraldaja. Ovsenit austati suvest suveni omamoodi sillana, selle tähistamine oli seotud põllumajandustööde lõppemisega, kogukonna pühade ja pulmahooaja algusega.
Nad kujutasid jumalat rikkalikult riietatud ratsaniku kujul, kandes paremas käes rikkalikke saagivilju ja vasakus kuiva rohtu ning oksi. Ovsen eraldas töökatele ja ausatele rikkustele heldelt ning karistas ebaausaid ja lõtvaid vaesuse ja probleemidega.
Kindlasti korraldati Ovsenil rikkalik pidu, mille peamine teenetemärk oli tohutu, spetsiaalselt küpsetatud kalašokk. See sümboliseeris slaavi kogukonna rikkust ja samal ajal - tugevat ja tarka sügispäikest, mis toob inimestele saaki. Märgiste järgi oli pärast Ovseni vähem ja vähem selgeid päevi, algasid pikad vihmad ja sügis jõudis lõpuks omaette.
Ekaterina Kravtsova
