Need katkendid on võetud tekstist: “Ümberkehastumine. Kadunud lüli kristluses , autor Elizabeth Claire-Profit
1. Mis toimub kristlusega?
Miljonid ameeriklased, eurooplased ja kanadalased usuvad reinkarnatsiooni. Paljud neist nimetavad end kristlasteks, kuid usuvad kangekaelselt seda, mille kirik viisteist sajandit tagasi tagasi lükkas. Ametlike allikate sõnul usub reinkarnatsiooni üle viiendiku Ameerika täiskasvanutest ja nende seas on viiendik kõigist kristlastest. Sama statistika on Euroopas ja Kanadas. Veel 22 protsenti ameeriklastest väidab, et nad pole reinkarnatsiooni suhtes "kindlad", mis vähemalt näitab nende valmisolekut sellesse uskuda. 1990. aasta Gallupi küsitluse kohaselt on Ameerika kristlaste protsent, kes usuvad hinge taaskehastumisse, umbes 1990. aasta Gallupi küsitluse järgi umbes usklike protsendiga elanikkonnast. Varasem uuring esitas jaotuse nimiväärtuse järgi. Leiti, et 21 protsenti protestantidest (sealhulgas metodistid,Baptistid ja luterlased) ja 25 protsenti katoliiklased. Vaimulike jaoks, kes arvutusi teevad, tähendab see vapustavat tulemust - 28 miljonit kristlast, kes usuvad reinkarnatsiooni!
Reinkarnatsiooni idee hakkab konkureerima tavapärastes kristlikes dogmades. Taanis leiti 1992. aasta uuringus, et 14 protsenti selle riigi luterlastest uskus reinkarnatsiooni, samas kui ainult 20 protsenti uskus ülestõusmise kristlikku õpetust. Veel vähem kipuvad noored luterlased uskuma ülestõusmist. 18–30-aastaste vanuserühmas väitis vaid 15 protsenti küsitletutest, et nad usuvad temasse, 18 protsenti aga reinkarnatsiooni.
Need muutused kristlikes veendumustes osutavad suundumusele sellele, mida mõned teadlased nimetavad läänejärgseks kristluseks. See on lahkumine kiriku traditsioonilisest autoriteedist isiklikuma usu poole, mis põhineb seose loomisel iseendaga Jumalaga.
Nagu protestantlik reformatsioon, seab see religioon isikliku kontakti Jumalaga kiriku kuuluvusest kõrgemale. Kuid erinevalt protestantlusest lükkab see ümber mõned kristlusele neljandast sajandist omased põhimõtted - sellised mõisted nagu põrgu, lihast ülestõusmine ja mõte, et me elame maa peal ainult üks kord. Mõned kristlikud konfessioonid üritavad leida kristluses endas reinkarnatsiooni ja sellega seotud uskumuste koha. Teised jäävad selle mõttega vastuollu.
Mida paljud kristlased aga ei tea, on see, et reinkarnatsiooni idee pole kristluses uus. Täna vastab enamik kogudusi eitavalt küsimusele: "Kas sa suudad uskuda reinkarnatsiooni ja jääda kristlaseks?" Kuid teisel sajandil oleks vastus jah.
Reklaamvideo:
Esimese kolme sajandi jooksul pärast Kristuse tulekut õitsesid erinevad kristlikud sektid ja mõned neist kuulutasid reinkarnatsiooni õpetust. Ehkki neid uskumusi ründasid ortodokssed teoloogid juba teisel sajandil, jätkusid vaidlused reinkarnatsiooni üle kuuenda sajandi keskpaigani.
Hingede reinkarnatsiooni uskuvate kristlaste seas oli gnostikuid, kes väitsid, et neil on Kristuse sisemised ja vaimsemad õpetused, mis olid varjatud laiade masside eest ja mida hoiti neile, kes suudavad neid mõista. Gnostiliste usupraktika kujunes rohkem valgustunud vaimsete mentorite ümber ja nende enda ettekujutuse põhjal jumalast, mitte ühegi organiseeritud kirikusse kuulumise alusel.
Õigeusk õpetas aga, et päästmise võib anda ainult kirik. See dogma tagas nende eesmärkide saavutamiseks stabiilsuse ja pika eluea. Kui Rooma keiser Constantine asus 312. aastal kristlust toetama, toetas ta ka ortodoksia ideid, suure tõenäosusega, et see tooks kaasa tugevama ja organiseerituma riigi ülesehitamise.
Kolmanda ja kuuenda sajandi vahelisel ajal võitlesid kiriklikud ja ilmalikud võimud järjekindlalt kristlaste vastu, kes uskusid reinkarnatsiooni. Kuid need veendumused kerkisid kristluse ette nagu tüütu vistrik. Ideed hinge taaskehastumisest levisid tänapäeva Bosnias ja Bulgaarias, kus nad ilmusid seitsmendal sajandil pavliklaste seas ja kümnendal sajandil bogomiilide seas. Need uskumused rändasid keskaegsesse Prantsusmaale ja Itaaliasse, kus nende ümber moodustus Cathari sekt.
Pärast seda, kui kirik purustas katarite kolmeteistkümnendal sajandil, alustades nende vastu ristisõda, millele järgnes inkvisitsiooni puhkemine, piinamine ja lõkked, elas reinkarnatsiooni idee edasi alkeemikute, roosikruutside, kabalistide, hermeetikute ja franklaste vabamüürlaste salajastes traditsioonides kuni üheksateistkümnenda sajandini. … Reinkarnatsioon tärkas kirikus endas. XIX sajandi Poolas "pookis" peapiiskop Passavalli (1820-1897) reinkarnatsiooni katoliku usku ja tunnustas seda avalikult. Tema mõjul võtsid reinkarnatsiooni idee kasutusele ka teised Poola ja Itaalia preestrid.
Vatikan oleks väga üllatunud, kui saaks teada, et tänapäeval usub 25 protsenti katoliiklastest Ameerikas hinge reinkarnatsiooni. Seda statistikat toetavad avaldamata ütlused nende katoliiklaste poolt, kes nõustuvad reinkarnatsiooniga, kuid eelistavad vaikida. Olen kohanud üsna paljusid neist, kes selle veendumusega nõustuvad. Ja üks endine katoliku preester suurest Läänelinna linnast ütles mulle: "Ma tean paljusid, palju katoliiklasi ja teiste koguduste kristlasi, kes usuvad hinge taaskehastumisse."
2. Kristluse põhiprobleem
Miks usuvad mõned kristlased reinkarnatsiooni? Ühelt poolt pakub see alternatiivi taeva või põrgu kontseptsioonile, mis on kõike või mitte midagi. Ja kuigi 95 protsenti ameeriklastest usub jumalat ja 70 protsenti usub surmajärgsesse ellu, usub põrgusse vaid 53 protsenti. 17 protsenti neist, kes usuvad surmajärgsesse ellu, kuid ei usu põrgusse, ei suuda ilmselt nõustuda mõttega, et Jumal paneb kellegi põlema igavesti põrgus või isegi, nagu väidab praegune katoliiklik katekismus, jätab ta igavesti Tema kohaloleku ära.
Need, kes ei usu põrgusse, esitavad endale paratamatult küsimuse: “Noh, kas kõik lähevad taevasse? Aga mõrvarid? " Paljude jaoks näib reinkarnatsioon parem lahendus kui põrgu. Kristlusel on keeruline vastata küsimusele: "Mis juhtub nendega, kes surevad piisavalt hea taeva jaoks ja pole piisavalt halvad põrgusse?"
Me loeme ajalehtedest sageli lugusid, mis tunduvad olevat trotsivad kristlikke tavapäraseid seletusi. Näiteks lugusid pealtnäha korralikest inimestest, kes võtsid kirgliku seisundi mõrva ja võtavad endalt elu. Paljud kristlased, sealhulgas katoliiklased, on veendunud, et nad peaksid põrgusse minema. Ehkki mõrv on raske kuritegu, väärivad need, kes selle toime panevad, igavese karistuse?
Siin on hiljutine näide. Los Angelesest pärit töötaja James Cook läks oma naise Loisi ja kahe teismelise lapsendaja tütrega Minnesota maale. Ta elas oma naabritega harmoonias, teenides raha lehmade lüpsmisega.
1994. aasta septembris sai kuuekümne kolmeaastane James teada, et Lois oli politseile öelnud, et ta ahistab nende tütreid. James tappis kõik kolm - Loisi tagant tulistades ning kaks tüdrukut, Holly ja Nicole, magades. Siis tulistas ta ennast. Enesetapu märkuses vabandas ta mõrvade pärast, kuid ei tunnistanud ahistamist.
Kuhu hr Cooki hing läks, kui see jõudis “teisele” poole? Taevasse või põrgusse? Kas Jumal saatis ta tõepoolest igavesti põrgusse põlema? Kas ta saab kunagi võimaluse oma viimaste kohutavate tegude lepitamiseks?
Kui põrgut pole olemas või kui Jumal teda sinna ei heitnud, kas ta läks taevasse? Kui eeldada, et Lois, Holly ja Nicole on taevas, kas nad peaksid oma tapjaga igavesti kontaktis olema? Esimesel variandil puudub halastus; teises - õiglus. Ainult reinkarnatsioon pakub vastuvõetava lahenduse: hr Cook peab tagasi pöörduma ja andma elu neile, kes on oma elu võtnud. Nad peavad kehastuma oma eluplaani täitmiseks ja ta peab neid teenima põhjustatud kannatuste eest tasumisel.
Kõigil neljal on vaja Maa peal veel üks võimalus saada. Paljud enneaegselt surnud inimesed vajavad seda. Kristlus ei anna vastuseid küsimustele: “Miks lubab Jumal imikutel ja lastel surra? Mis saab joobes juhtide poolt tapetud teismelistest? Miks nad elavad isegi siis, kui nende elu on nii lühike? " "Issand, miks sa andsid mulle Johnny, välja arvatud selleks, et panna ta surema leukeemiasse?"
Mida saavad preestrid ja vaimulikud pastorid sellele öelda? Nende ettevalmistamine pakub rahustavaid vastuseid, näiteks: "See peab olema osa jumalikust plaanist." või "Me ei saa aru tema eesmärkidest." Nad võivad ainult oletada, et Johnny või Mary olid siin meile armastuse õpetamiseks ja lahkusid siis Jeesuse juurde taevasse elama. Reinkarnatsioon kui vastus sellistele küsimustele köidab paljusid. Kuid kiriku jätkuv vastuseis sunnib paljusid kristlasi looma oma usku. Nad on omamoodi vaimses piirist uskumuste vahel, mis rahuldavad hinge vajadusi, ja kiriku vahel, kes keeldub endiselt neid arvesse võtmast.
Võtame näitleja Glen Fordi, kes hüpnoosi all mäletas oma elu Charlie nimelise kauboi ja ratsaväelasena Louis XIV ajast. "Ta [reinkarnatsioon] on kõigi minu usuliste veendumuste vastu," muretseb ta. "Olen jumalakartlik inimene ja selle üle uhke, kuid olen täiesti segaduses."
USA on jumalakartlike inimeste maa, kellest paljud nimetavad end kristlasteks. Kristlusele omased vastuolud siiski ei kao. Kuigi kristlus pakub paljudele inimestele tähendust ja inspiratsiooni, on võrdselt palju inimesi, kes on sellest pettunud. Viimane ei saa aru kristlusest, mis kuulutab, et mittekristlased põlevad põrgus, ja jumalast, kes "laseb" meie lähedastel surra. Reinkarnatsioon on vastuvõetav lahendus inimestele, kes imestasid jumaliku õigluse üle. Tema poole on pöördunud paljud suured mõtted.
3. Meie reinkarnatsiooni pärand
Lääne mõtlejate nimekiri, kes on reinkarnatsiooni idee heaks kiitnud või selle üle tõsiselt mõelnud, on järgmine: "Kes on kes?" Kaheksateistkümnendal ja üheksateistkümnendal sajandil kuulusid nende hulka: prantsuse filosoof François Voltaire, saksa filosoof Arthur Schopenhauer, ameerika riigimees Benjamin Franklin, saksa luuletaja Johann Wolfgang Goethe, prantsuse kirjanik Honoré de Balzac, ameerika transtsendentaalist ja esseedist Ralph Waldo ning esseist Ralph Waldo. …
20. sajandil täiendas seda nimekirja inglise romaanikirjanik Aldous Huxley, iiri luuletaja V. B. Yeats ja inglise kirjanik Rudyard Kipling. Hispaania kunstnik Salvador Dali ütles, et mäletab oma kehastust Saint Juan de la Cruzis.
Teised suured lääne kirjanikud on austanud reinkarnatsiooni, kirjutades sellest või pannes oma kangelased seda mõtet väljendama. Nende hulka kuuluvad inglise luuletajad William Wordsworth ja Percy Bysshe Shelley, saksa luuletaja Friedrich Schiller, prantsuse romaanikirjanik Victor Hugo, Rootsi psühhiaater Carl Jung ja ameerika kirjanik J. D. Salinger. Yates käsitles reinkarnatsiooni teemat luuletuses Ben Balben, mille ta kirjutas aasta enne surma:
Inimene sünnib ja sureb mitu korda
Rassi igaviku ja hinge igaviku vahel.
Seda kõike teadis iidne Iirimaa.
Voodis kohtub ta surmaga
Või lööb kuul ta surma
Ärge kartke, sest halvim, mis meid ees ootab -
Lihtsalt lühike eraldus neist, keda me armastasime.
Olgu hauaplatside töö pikk
Nende labad on teravad, käed tugevad, Kuid need avavad tee tagasi inimmõistusse.
Kui ta oli kahekümne kahe aastane, koostas Ben Franklin enda jaoks epitaafi, ennustades tema reinkarnatsiooni. Ta võrdles oma keha pekstud raamatu köitmisega, millest "kogu sisu on lahti rebitud". Ta ennustas, et sisu "ei kao", vaid "ilmub järgmine kord uues, elegantsemas väljaandes, autori poolt kontrollitud ja parandatud".
4. Vool puhkeb pinnale
Need mõtlejad peegeldasid valgustusajal alanud reinkarnatsiooni avatud arutelu uusi protsesse. XIX sajandi lõpul kasvas hingede reinkarnatsiooni teooria populaarsus läänes tänu vene müstikule Helena Petrovna Blavatskyle ja tema teosoofilisele seltskonnale. Ida-religioonile ja -filosoofiale keskendudes pöördus Madame Blavatsky ka esoteerilise kristluse poole. Ühingu ühele asutajale William C. Judge'ile meeldis reinkarnatsiooni nimetada kristluses purustatud nööriga.
Teosoofia on avanud uksi paljudele teistele rühmadele, et õpetada reinkarnatsiooni kristlikus kontekstis. Nende hulgas on Rudolf Steineri antroposoofiline selts ning Charlesi ja Myrtle Fillmore'i kristluse ühtne kool.
Edgar Cayce, “magav prohvet”, oli innukas kristlane, kes uskus ja õpetas miljonitele inimestele ümberkehastumist. Ta alustas diagnostikameediumina, kes nägi inimeste enda tervislikust seisundist ise põhjustatud hüpnootilist und. Hoolimata asjaolust, et Casey ei õppinud kunagi meditsiini, tunnistatakse tema provintsid täpseks ja tema abinõud on tõhusad. Ta andis nõu kõigi olemasolevate ravimeetodite kasutamiseks - alates ravimitest ja kirurgiast kuni vitamiinide ja massaažini.
Casey mainis reinkarnatsiooni esmakordselt 1923. aasta istungil. Objektilt Arthur Lammersi kohta teavet lugedes ütles ta: "Kunagi oli ta munk." Casey ei mäletanud kunagi seda, mida ta seansside ajal ütles, nii et kui talle selliste sõnadega stenogrammi loeti, sattus ta segadusse. "Kas reinkarnatsioon ei ole Pühakirjaga vastuolus?" küsis ta endalt.
Cayce võttis vastu Piibli sõnasõnalise tõlgenduse, mida ta luges igal aastal kuni 1923. aastani läbi kogu oma neljakümne kuue eluaasta jooksul. Ta teadis reinkarnatsioonist, kuid pidas seda India ebausuks. Pärast kohtumist Lammersiga luges Casey kogu Piibli läbi, et näha, kas ta mõistis selle idee hukka. Ta otsustas, et ei mõista kohtuotsust, ja jätkas oma varasemaid elukogemusi. Ta võttis lõpuks reinkarnatsiooni ja ennustas enda reinkarnatsiooni Nebraskas kahekümne teisel sajandil. Cayce kirjutised on mõjutanud miljoneid ameeriklasi, kellest paljud ei naase kunagi õigeusu kristliku elunägemuse juurde.
Ja siin on see, mida raamatu autor kirjutab oma mälestustest möödunud eludest:
Mälestused liivakastis
Nagu Casey, uskusin ka mina reinkarnatsiooni uskumatute kogemuste kaudu. Kui olin nelja-aastane, mäletasin oma eelmist elu. See juhtus ühel kevadpäeval, kui ma mängisin liivakastis aiaga piiratud alal, mille isa oli mulle seadnud. See oli minu enda väike maailm meie õue Laias maailmas New Jerseys.
Sel päeval olin üksi, mängisin läbi sõrmede kukkunud liivaga ja vaatasin, kuidas üle taeva hõljusid kohevad pilved. Seejärel järk-järgult, õrnalt, stseen hakkas muutuma. See oli nagu keegi, kes keeras raadio häälestamisnuppu ja ma sattusin erinevale sagedusele - Egiptuses Niiluse lähedal liivale mängima.
Kõik nägi välja nagu päris minu Punase Panga mänguväljak ja sama tuttav. Mul oli seal tundide kaupa lõbus, pritsisin vette ja tundsin oma kehal sooja liiva. Minu Egiptuse ema oli seal. Kuidagi oli see ka minu maailm. Olen seda jõge tundnud igavesti. Oli ka kohevaid pilvi.
Kuidas ma teadsin, et see on Egiptus? Kuidas ma Neili ära tundsin? Teadmised olid osa minu kogemusest. Võib-olla haaras mu teadlik meel, kui mu vanemad riputasid mänguasjakarbi kohale maailmakaardi ja enamiku riikide nimed olid mulle juba teada.
Mõne aja pärast (ma ei tea, kui kaua see kestis) oli justkui käepide uuesti keeranud ja naasin koju oma hoovi. Ma ei tundnud segadust ega šokki. Naasesin lihtsalt oleviku juurde tagasi olles täiesti kindel, et olin olnud kuskil mujal.
Hüppasin püsti ja jooksin ema otsima. Ta seisis pliidi ääres ja küpsetas midagi. Tuhisesin oma jutu välja ja küsisin: "Mis juhtus?"
Ta istus mind maha, vaatas tähelepanelikult ja ütles: "Te mäletasite möödunud elu." Nende sõnadega avas ta mulle veel ühe mõõtme. Suletud mänguväljak hõlmas nüüd kogu maailma.
Selle asemel, et naerda või eitada seda, mida ma kogesin, selgitas ema mulle kõike sõnadega, millest laps aru sai: „Meie keha on nagu mantel, mida me kanname. See kulub enne, kui oleme lõpetanud selle, mis meile on määratud. Siis annab Jumal meile uue ema ja uue isa, me oleme uuesti sündinud ja saame lõpule viia selle töö, mille Jumal on meile saatnud, ja lõpuks naaseme oma helgesse koju taevasse. Kuid ka siis, kui saame uue keha, jääme samaks hingeks. Ja hing mäletab minevikku, isegi kui me ei mäleta”.
Kui ta rääkis, oli mul tunne, nagu ärkaks mu hinge mälestus, justkui oleksin sellest varem teada saanud. Ütlesin talle, et teadsin, et olen alati elanud.
Ta juhtis minu tähelepanu pidevalt lastele, kes on sündinud halvad või pimedad, andekad, mõned rikkuses sündinud ja teised vaesuses sündinud lapsed. Ta uskus, et nende minevikus tehtud toimingud on toonud kaasa ebavõrdsuse olevikus. Ema ütles, et jumalikust ega inimlikust õiglusest ei saa rääkida, kui meil on ainult üks elu, ja et jumalikku õiglust saame teada ainult siis, kui meil on võimalus kogeda palju elusid, kus näeme, kuidas varasemate tegude tagajärjed taastuvad meile praeguses olukorras.
