Kurjuse, kannatuste ja õigluse probleem on meid juba ammu murelikuks teinud. Lihtsaim viis on ateistidel: nende jaoks on mured takistuseks teel "universaalsele õnnele", mille saavutamiseks on vaja välja mõelda "ainus õige õpetus" ja võluda võimalikult palju inimesi. Tegelikult jäävad paradiisist ainult „head kavatsused”, millega tee sillutatakse, on teada, kuhu.
"Heledate meelte" rahvahulk pakub järjekindlalt kannatavale inimkonnale "ainsa õige" viisi universaalse harmoonia saavutamiseks. Kas täieliku totalitarismi raske versioonis nagu bolševike-marksistide ideed või üldlevinud mitmeparteisüsteemi kerge versioon, kui kaheks (või enamaks) üksuseks jaotatud päästjad asendavad üksteist võimul iga paari aasta tagant - kui elanikkond muutub ilmseks silmakirjalike poliitikute heasüdamlike lubaduste pankrot.
Kuid usklikel pole palju lihtsam. Jah, nad teavad, et kuigi maailm loodi algselt jumala ilusa loomingu abil, siis nüüd "peitub kurjus". Esiteks tänu inimestele endile ja soovile rahuldada oma patused kired, mõtlemata tagajärgedele. Parimal juhul on naiiv loota, et muudame maailma omaette kadunud paradiisi sarnaseks. Ja halvimal juhul - maniakaalne soov saavutada iga hinna eest universaalne õnn ikka ja jälle teise "verevanni". Teine asi on see, et oma tegudega (või vastupidi, laiskusega) panustamine maailma kurjuse korrutamisse ei tähenda sugugi ka koostööd Jumalaga, et oma loomingut säilitada.
Eriti keeruline on ühendada kaks ümberlükkamatut teesi: üks - Jumal on hea ja kõikvõimas ja teine - kurjus eksisteerib maailmas endiselt. Selle põhjal tehakse sageli pealtnäha üsna loogilisi järeldusi, et kas Looja ei suuda kurjusele lõppu teha (ja siis on Ta lihtsalt nõrk), või saab, kuid ei taha (ja seetõttu pole ta enam nii inimlik).
Enamik kiriku pastoreid proovib aga kõigil võimalikel viisidel neid kahtlusi tavaliste usklike hinge mitte istutada - seega seisavad selle küsimusega üha enam silmitsi "haritlased", filosoofid ja teoloogid. Tavalistes "hinge päästvates" raamatutes ja sarnastes jutlustes teostatakse peaaegu kõikjal lihtsat ideed: kõik inimlikud kannatused on Jumala karistus meie pattude eest ja parim, mida kannatav inimene teha saab, on taluda neid maksimaalse kannatlikkuse ja teadlikkusega oma positsioonist "õiglaselt karistatud".
Aga kas see on tõesti nii? 19. mail tähistas kirik püha õige Iiobi mälestuspäeva. Vana Testamendi pühakute hulgas on ta eriline positsioon. Alustuseks ei kuulunud ta mingil juhul juutidele ega isegi Noa järeltulijate otsesele harule Aabrahami ees. Tegelikult, otsustades tema järgi nimetatud piibliraamatu ajaloolise tausta järgi, elas õige mees Põhja-Araabias juba ammu enne seda, kui Aabraham uskus jumalat ja temast sai „valitud rahva“esivanem.
Nagu Piiblist järeldub, elas Iiob väga vaga elu: ta toitis ja kaitses leske ja orvu, ei solvanud oma naabreid, austas Jumalat ja ohverdas Talle mitte ainult enda, vaid ka oma laste eest. Selle tulemusel autasustas Looja teda märkimisväärse rikkuse, tervise, arvukate järeltulijatega ning ta oli ka talle eeskujuks, mida ta pidi järgima. Siis jõudis saatan, kes oli juba taevast vabanduse pärast välja visatud, Looja juurde koos teiste “Jumala poegadega” (nende all peetakse silmas ingeleid).
Kurat esitas oma Loojale salakavala küsimuse: "Kas Iiob kardab Jumalat asjata?" Ütle, et rikkuse ja õnne korral võib keegi olla tänulik ja jumalakartlik - aga mis saab siis, kui see kõik ära võetakse? Selle tulemusel sai langenud vaim isalt ajutise jõu Iiobit kahjustada - välja arvatud õigus rikkuda oma hinge, elu ja meelt.
Reklaamvideo:
Inimkonna vaenlane kasutas seda luba täiel määral ära. Esiteks ründasid vaenlased Iiobi karju ja karjased tapsid ilma, et nad õiglastelt kogu varanduse võtaksid. Siis viis tugev tuul maja alla, mille killustiku alla surid kõik tema lapsed. Ja lõpetuseks lõi kurat tulise pidalitõvega 108-aastase mehe keha - pärast seda vältisid teda peaaegu kõik tuttavad, lamades mäda haises ja mäda, rebides varrega sügelevad kärnad maha.
Ülalnimetatud "hinge päästvas" kirjanduses lõpeb Iiobi mainimine tavaliselt tema "kannatlikkuse" ülistamisega, mida väljendatakse pärast kõiki märgitud katastroofe sõnadega "Jumal andis - Jumal võttis, kas me tõesti ei talu head Temalt - me ei kannata kurja?" naised "pilkavad jumalat - ja surra", säästes sellega end väljakannatamatutest piinadest.
Tegelikult on selline väide "poolte tõde", mis piirdub otseste valedega. Jah, Vana Testamendi õige inimene, hoolimata kõigest, ei neednud oma Loojat - kuid sellegipoolest oli tal julgust mitte tegelda pseudo-jumalakartliku “enese süüdistamisega” vaimus “ah, see kõik on lihtsalt karistus minu lugematute pattude eest”. Selle asemel küsis ta tulihingeliselt: “Mille jaoks ?! Lõppude lõpuks ei tea ma enda taga mingit süüd ?! " Ja pealegi, vastupidiselt mõnede tänapäevaste mentorite suhkrurikastele väidetele, et „Elu on Jumala suur kingitus, olla sellega rahulolematu (ja veelgi enam - sellest keelduda) on kohutav patt”, nentis Job oma kõne alguses oma sünnipäeva („Parem Ma ei oleks sündinud”). Võib-olla sellepärast, et ta mõistis selgelt erinevust tõelise elu, Jumala armastuse tundes valitseva õnne ja õnnetu stagnatsiooni vahel, kui seda armastust ei tunneta. Siis muutub eksistents ise aeglaselt valulikuks suremiseks ja surma peetakse õnnelikuks päästmiseks.
Kannatanu sõnad olid suunatud tema sõpradele, kes sellegipoolest patsiendile järele jõudsid. Ja kuigi nad mõistsid teda puhtalt inimlikust vaatevinklist, tundsid nad usklikena vajadust Jumalat kaitsta. Tegelikult moodustab suurem osa Iiobi raamatu sisust kõige iidsema ekspositsiooni "teoditsiast" - Jumala headuse ja õigluse kaitsest maailmas valitseva kurjuse taustal.
Mõnes kohas näib õiglase mehe arutelu oma sõpradega liiga aktuaalne isegi "algse kapitali kogumise ajastu" kõige kaasaegsema reaalsuse jaoks. Näiteks väidavad need "akadeemilised teoloogid", et kõik õelad, "vereimejad" ja patused saavad Jumalalt kindlasti lihtsalt kättemaksu.
„Ta tagastab selle, mille on omandanud tööjõu abil, seda ei neela; proportsionaalselt tema valdusega toimub tema arvestamine, kuid ta ei rõõmusta.
Sest ta oli rõhutud ja saatis vaesed minema; arestis majad, mida ta ei ehitanud; ta ei tundnud oma üsas küllastust ja ahnuses ei säästnud ta midagi.
Tema rämpsust ei päästnud midagi, kuid õnn ei suutnud taluda.
Külluse täius jääb talle järele; iga solvunud käsi tõuseb tema peale.
Kui on midagi, mis tema emaüksi täidab, saadab Ta talle oma viha raevu ja vihmasaju tema kehas.
Kui ta põgeneb raudrelva eest, siis torgab vask vibu teda; võtab välja noole - ja see väljub kehast, tuleb välja, sätendades läbi oma sapi; surma õudused tulevad talle peale!
Kõik sünge on tema sees peidus; tuli sööb teda, mitte kedagi ei tuulutata; kurjus langeb nende juurde, kes tema telki jäävad.
Taevas paljastab tema süü ja maa tõuseb tema vastu.
Tema maja omandamine kaob; kõik lahustub Tema viha päeval.
See on seadusteta inimese pärandus Jumalalt ja kõikvõimas talle antud pärand!"
Job vastab aga sellele teoloogiliselt kinnitatud väitele, esitades reaalse elu praktilisi tähelepanekuid, kritiseerides otseselt seda, mis talle tundub "Jumala viga".
“Miks õelad elavad, jõuavad vanaduseni ja on tugevad?
Nende lapsed on nende ees nende ees ja lapselapsed nende silme all.
Nende majad on hirmu eest kaitstud ja neil pole Jumala varrast.
Kui sageli kustub õelate lamp ja ebaõnn leiab nad, ja Ta annab neile oma viha käes pärandina kannatusi?
Need peaksid olema nagu tuul enne õlgi ja nagu tuulekesi minema viidud neitsinahk.
Te ütlete: Jumal päästab oma ebaõnne oma laste pärast. - Las ta premeerib teda, et ta seda teaks.
Las ta silmad näevad tema ebaõnne ja lase tal endal Kõigevägevama viha juua.
Sest mis muret ta pärast teda oma kodu pärast muretseb, kui tema kuude arv lõpeb?"
Ja isegi "selle maailma võimsate" seast võidutute patuste matuste kirjeldus näib olevat kopeeritud paljude tänapäevaste matuseprotsesside videosalvestustest
“Nad saatsid ta haudadele ja panid hauale valvuri.
Oru rändrahnud on talle armsad ja rahvahulk jälgib teda. Tema ees kõndijaid pole palju."
Arutelu toimub siiski peamiselt ühe eesmärgi nimel. Iiobi sõbrad üritavad talle tõestada, et mured, ebaõnnestumised ja lein võivad olla ainuüksi Jumala õigustatud otsuse tagajärg patustele, kes seda väärivad. Seetõttu on parim, mida kujuteldav "kaabakas" teha saab, võimalikult kiiresti meelt parandada ja reformida. Job ei soovi aga olematut pattu kahetseda - ja tõestab konkreetsete näidetega, et jõukus ja lein ei ole tingimata seotud iga inimese "moraalse olemusega". Lõpuks, tema argumentidest lüüa saanud, vestluskaaslased vaikivad.
Ja siis pöördub Jumal ise Iiobi poole - tormist! Tema esimesed sõnad tunduvad olevat tähenduses sarnased kannataja vestluskaaslaste väidetega: viimaste kõnet nimetatakse "hulluks". Noh, kõikvõimas näitab tulevikus oma suurejoonelisust, mis väljendub maailma loomises, taevakehade, taimede ja loomade haldamises, inimmõistuse tohututes tarkuses. Pärast seda kõnet ohkab Job: "Jah, ma olen sinust palju vähem täiuslik - et mul pole õigust nõuda sinult mingeid selgitusi ega vabandusi."
Õige mees ei kiirusta siiski alandlikult tuhka pähe puistama: "Andke andeks, kes võtab vastu patu eest karistuse, mida ma väärin." Ja lõpuks kuuleb ta ootamatusi - Issand teatab oma kujuteldavatele "kaitsjatele", et "Tema süda piinab neid vihaga" - ja käsib ohverdada selle eest, et nad "ei rääkinud minust nii õigesti kui mu sulane Iiob". Ainult mitte meie enda poolt - vaid jällegi, küsides Iiobilt seda, sest Jumal ei võta isegi sellistelt pseudojumalannadelt vastu pattude parandamise palveid.
Üldiselt, loogiliselt öeldes, teatas Lord lõpuks Iiobile oma ebaõnne põhjustest. Ja see tänu saatusele tegi saatan kindlaks, et Maal on inimesi, kes on võimelised oma Looja omakasupüüdmatuks armastuseks, mida saab testida ainult hädas, mitte õitsengus. Õige mees sai oma haigusest terveks, tal oli uusi lapsi, tema varandus kahekordistus ja pärast kirjeldatud hädasid elas ta veel 140 aastat.
Ja kuigi Iiobi raamat ei anna üheselt mõistetavaid vastuseid küsimustele “miks õiglane inimene võib elada vaesuses ja patune võib õitseda”, “miks Issand lubab kurja”, on peamine asi, mida see õpetab, jääda alati inimeseks. Ja kaastunnet oma ligimesele tema muredes, laskumata otsima nende ilmnemise põhjuseid - mis on armastus kõige puhtamal kujul. Ja mitte saada Iiobi kujutletavate “sõprade” sarnaseks, kes oma kaaslase lohutamise asemel teda tegelikult vihastasid ja laimasid, mõeldes, et nad kaitsevad Jumalat ja tegelevad tegelikult jumalateotusega. Sellest, millest Looja neile erapooletult rääkis.
Pole ilma põhjuseta, et pühade nädalal loetakse lõigud Iiobi raamatust tagasi, kui tuletatakse meelde Kristuse tee kannatustele ja tema surm ristil ise. Lõppude lõpuks nägi enamik Jeruusalemmas Ristile naelutatud kannatanutest ka õiglaselt hukka mõistetud pattu - seaduse ees kurjategijat. Kuid selgus, et oma teenimatutes kannatustes võttis ta endale kogu maailma patud …
Kaasaegsetes kiriklikes jutlustes unustatakse apostel Peetruse sõnad liiga sageli: "Kui aga osalete Kristuse kannatustes, siis rõõmustage ja Tema hiilguse avaldamisel rõõmustate ja triumfeerige … Kui ainult üks teist ei kannataks mõrvari ega varasena, kas kaabakas või kellegi teise rikkujana; ja kui kristlasena, siis ärge häbenege, vaid ülistage Jumalat sellise saatuse eest. " (1. Pet. 4: 13-16). Toimub kirikuteadvuse kummaline hälve - kaob arusaam, et kannatus ainult "pattude pärast" võtab usklikult automaatselt õiguse osaleda Kristuse patuta kannatustes. Ja seega - nimetage ennast "kristlaseks" selle sõna otseses tähenduses.
Selline suhtumine endasse võib aga viidata lihtsalt alandlikkusele. Nagu toidust kunstlikult ilmajätmine, ei ole paastumine iseenesest inimese kohus - vaid see võib olla tema vaimse kasvu ja kiretega võitlemise põhjuseks. Kuid öelda näiteks sõbrale (või mõnele teisele inimesele): “Sa kannatad oma pattude pärast” on täiesti vastuvõetamatu. Ainult Issand teab, kes mille pärast ja kuidas kannatab - röövli, Iiobi või Kristuse enda auastme järgi. Ja seetõttu saab ainult Jumal mõista. Seetõttu on ligimese üle mõistmata jätmise voorus kristluses üks peamisi. Mis muidugi ei tähenda sallivust kurjuse suhtes - mida väljendavad sõnad "armasta patustajat, aga vihka pattu".
Ja "teoditsiaalsuse" loomiseks võite muidugi. Palju kindlam on aga mitte proovida mõista Jumala plaani ebatäiusliku inimmõistusega, vaid proovida aidata Jumalat Tema plaanis, näidates üles aktiivset armastust, kaastunnet ja halastust neile, kes neid vajavad.
JURI NOSOVSKY
