Viktor Kalašnikovi raamatus Vene demonoloogia üritatakse süstematiseerida vene rahvajuttude kangelasi ja süžeed. Seda ei tehta mitte seetõttu, et soovitakse luua folkloori entsüklopeediat, vaid selleks, et tajuda, kuidas iidne slaavi eepos, mille kangelased olid paganlikud jumalad ja vaimud, lahustusid laste muinasjuttudes ajastute ja kultuuride kihtide taga (kristlus, ilmalik riik).
Edasi fragment Viktor Kalašnikovi raamatust "Vene demonoloogia", mis on pühendatud surematule Koshchey'le.
Koschey the Surematu (või Kashchei) on ehk kõige müstilisem tegelane vene muinasjuttudes. Näiteks Afanasjev arvas, et mao Gorynych ja Koschey the Surematu on kui mitte üks ja sama, siis igal juhul vahetatav tegelane: „Deemonliku olendina ilmub mao vene rahvapärastes legendides sageli surematu Koshchei nime all. Mõlema tähendus meie muinasjuttudes on täiesti identne: Koschey mängib maduna sama rolli nagu tormakas aardevalvur ja ohtlik kaunitaride röövel; mõlemad on muinasjutukangelaste suhtes võrdselt vaenulikud ja asendavad üksteist vabalt, nii et ühes ja samas muinasjutus kuvatakse peategelasena ühes versioonis madu ja teises - Koschey.
Kuid kas on võimalik elusat muumiat ja draakonit segamini ajada? Nad on nii erinevad! Igatahes, mis imelik nimi - Koschey? Mida see tähendab? Afanasjev arvas, et see tuleb kas "luust" või "jumalateotusest" - nõidusest. Teised teadlased, kes kippusid venekeelsetes sõnades nägema laenutusi naaberrahvaste keeltest, uskusid, et elava luustiku nimi pärineb türgi sõnast, mis tähendab "ori, sulane".
Kui ori, siis kelle? Vene muinasjuttudes Koshchei omanikku tõepoolest ei mainita. Selle elava luustiku võib küll Marya Morevna tabada, kuid nagu seina külge aheldatud vang, pole see üldse sulane. Kuidas võis vene koscheil olla türgi nimi? Mida tähendab tema surm puhkus puusärgis kas hellitatud tammepuu all või mere põhjas? Kuidas on loomadel sellega pistmist?..
Ühesõnaga, palju küsimusi tekib, kuid üheselt mõistetavaid vastuseid pole. Võib-olla oli Afanasjevil õigus, kui ta tõstis Kosšchei nime pilkajateks, see tähendab, et ta nimetas teda nõnda. Noh, kes tõesti võiks veel tema elu pikendada, nii et inimesed hakkasid teda nimetama Surematuks? Muidugi, kõikvõimas mustkunstnik. Või inimene, kes pöördus abi saamiseks deemonlike jõudude poole, näiteks, näiteks Faust. Kuid Koschey muinasjuttudes pole üldse mustkunstnik ega inimene, ta kuulub suure tõenäosusega deemonlikku maailma. Nii et Afanasjevi seletus kannatab ka lähendamise ja ebatäpsuse all.
Võib-olla kõige huvitavam oletus on L. M. Alekseeva oletus, kes kirjutas raamatus "Aurora Borealis slaavlaste mütoloogias":
“Kahtlemata kuulub Karachun surnute ja külmade ühtsesse maailma. Eeldatavasti peetakse teda talveslaavi jumaluseks, millel on säilinud surma isikustamise tunnused. Samal ajal selgitavad Valgevene veendumused, et Karachun lühendab elu ja on noorena äkksurma põhjus. Meie jaoks on oluline, et seda pilti seostataks objektiivse ja selge loodusliku faktoriga: Karachun pole mitte ainult kurja vaimu nimi, vaid ka talvise pööripäeva ja sellega seotud puhkuse nimi. Päikese jälgimine nõuab teatud teaduslikku kvalifikatsiooni, kui mitte kõiki, siis vähemalt mõnda ühiskonnaliiget (Magi). Lisaks tutvustab jumaluse nimi meid idaslaavi muinasjutu lahtiste proovitükkide ringis: Karachun on üks surematute Koshchei nimedest."
Reklaamvideo:
See tähendab, et Alekseeva sõnul on Koschey külmajumalast surmajumal ja jumal või õigemini deemon on väga iidne. Temast üle saamiseks peate keerutama aegade ratta tagasi, naasma maailma päris algusesse, kui sündis Surematu. Siis on selge, miks muinasjutus need järjekindlalt esinevad: pruunkaru on metsade isand, siis lindudeks haak ja part, keda võib põhja-tundras sageli näha. Nende järel on maa ja õhu elanikud, seal on vee-elanik, kala, antud juhul - haug. Võib-olla polnud see kunagi haug, vaid hoopis teine kala?
Viktor Kalašnikovi raamatu "Vene demonoloogia" kaas.
Oletame, et polaarpiirkondades elab beluga vaal. Kui see on nii, siis liigume muinasjutus mitte ainult kosmosest lõunast põhja, tundrate metsade tihedast tsoonist läbi ümbritsevate merede, vaid ka ajas tagasi - vastupidises suunas mööda seda rada, mida meie kaugemad esivanemad kunagi läbisid, põgenedes Suure Glaasia alguse eest. Lihtsamalt öeldes osutavad muinasjutulised loomad meid põhja poole - kohta, kus kunagi asusid kõigi aaria rahvaste esivanemate kodu Arctida.
Võib-olla austasid nad seal ägeda külma kurja jumala Karachuni ohvreid, kes sündis maailma loomise alguses - imekana Pockmarked poolt munetud kuldsest munast. Siis tuli Karachun kuulekusest välja - külm muutus üha talumatumaks, võttis üha rohkem elusid ja saabus aeg, jättes kodumaa, mis oli meie silme all kaetud jääga, kaladele järele minema, pärast linde kaugele mandrile ja minema üha kaugemale, põgenedes liikuva eest Karachun-Koschei. Nad pidid minema puude kaitse all olevatesse metsadesse ja lõunapoolsetesse põldudesse, kus pakane polnud nii tugev.
See oli väljaränne esivanemate kodust, maailma katuselt, kus taevas ja maa peaaegu üksteist puudutavad, kus sündis müüt kuldmunast. Seetõttu tähendas retk põhjast lõunasse ka liikumist kaugemast minevikust olevikku ja tulevikku.
Meie eeldused pole sugugi nii fantastilised, kui esmapilgul tunduda võib. Arvukate legendide kohaselt kuldmunast tekkis kõik: mitte ainult Taevas ja Maa, vaid ka maa-alused sügavused; mitte ainult selge päev, vaid ka pime öö, mitte ainult hea, vaid ka kuri. Müüdi loogikat järgides peate minema tagasi aegade algusesse, et lüüa kuri oma embrüos, purustades nõela. Miks just iglu? Juba mainitud raamatus soovitab Alekseeva, et see on oda - põhjapoolsete rahvaste peamine relv, millega nad peksid merelooma ja jääkaru. Ja tänapäeval jahitakse vaalasid ainult harpuunidega - suurte odadega või, kui soovite, nõeltega.
Ehkki surematu külmadeemon pole muidugi karu, mitte kährik ega isegi vaal. Tavalise harpuuniga seda võtta ei saa, siin on vaja midagi võimsamat. Näiteks võlukepp on sama võlukepp, millest räägitakse peaaegu kõigis muinasjuttudes.
Ja jälle on küsimus - miks mitte keerata see võlukepp Koshchei vastu, et siis, kui ta oleks loitsud, tema elu võtta? Miks peaks varras katki minema? Jah, sel lihtsal põhjusel, et see kepp kuulus nähtavasti kui mitte Koshcheile endale, siis tema kultuse ülempreestrile. Iidsete elu niiti saab ainult võlukeppi hävitades, kuid mitte mingil juhul ei tohi surematut deemonit katkestada. Mida tegi Ivan muinasjutul, ehkki Koschey oli kindel, et talle ei antud sellise mõistuse saavutamiseks meelt. Bessmertny oli kindel, et vene rahvas oli metsa unustanud, kust nad tulid. Kuid ei, nad ei unustanud: nad mäletasid õigel hetkel ja siis tuli Koshchei "karachun" - see tähendab lõpp.
Selle kohta, mis on hellitatud Koscheevi nõel, on veel üks ettepanek. Surematu pole täielikult elus, aga ka mitte täielikult surnud, see on justkui selle ja selle valguse vahelise tee keskel, see tähendab, et see on praktiliselt sama, mis kõndinud surnud; nende surnukehad maeti, kuid nad tõusevad nende haudade juurest koju ja tulevad koju kummitama oma sugulaste ahistamiseks.
Ainus teadaolev viis end tüütute surnute eest kaitsta oli keskööl nende haud üles kaevata, leida nähtamatu "mereväe" luu ja hävitada see purustades või õigemini see ära põletada. Ja siis surnud mees rahunes, suri täielikult. Kui muna peidetud nõela peetakse Koshchei enda "navya" luuks, siis on selge, miks surm teda ületas.
Võib-olla oli iidsetel aegadel mingi rituaal, mis lubas inimesele surematuse omandamist. Igal juhul leiti arheoloogide poolt väljakaevatud Tšernigovi linna rajaja hauast (ärgem unustagem, et Tšernobogi teenijaid kutsuti Venemaal Tšernigami) prints Tšernõi muinasjutul kujutatud stseenist: surmav nõel munas, muna pardis, part jäneses, jänes - kallihinnalises rinnas.
Ja siin jõuame arusaamisele, mis tegelikult on surematus. Kas see on karistus või hea? Surematuse omandamise rituaal ise on juba ammu unustatud, kuid selle sümbol on säilinud - immortelle-lilled, mille kohta Mirolyubov kirjutas oma sünnikülast Antonovkat meenutades: sinakas, mida saab näksida ja klaasitäiesse vette panna, ja sellised võiksid kuude kaupa seista; kui nad pandi vaasi ilma veeta, seisid nad ka mitu kuud. Elu neis ilmselt oli, aga justkui polekski.
Kuna olin sel ajal veel poiss, huvitas mind, miks talupojad eelistavad neid surnuaiale külvata. "Vanad inimesed" vastasid mulle, et "surematud on surnud sugulaste lilled, sest nad on nagu surnud oma elu jooksul." Vana Trembochka, küla naine nagu ravitseja, seletas teisiti:
“Need lilled õitsevad augus! Nad asuvad kaevust ja kõik, keda kaev võtab, saavad meiega nende lillede kaudu suhelda. Need lilled asuvad meie ja nende vahel nagu kurat (piir) ja me puudutame neid siin, ja nad on seal. Surm ei võta neid. Kas ära rebitud või mitte, on nende elu nagu surm üks ja sama. Need lilled on ilma surmata. Veel üks naine, kes elas Zheltye Vody jõe silla lähedal, ütles: “Ottozh, kui Jumal tegi valgust, võttis ta selle ja hakkas seda maad närima, kuid surm ei tahtnud. Siis pani Jumal hobuse kinni ja hakkas surma kutsuma. Ta relvastas end kõikvõimalike noad, raudküünised, kepid, relvaga ja läks Jumala vastu. Võitlus kestis igavesti. Ükskõik, kas Jumal vallutab, või ta, neetud, ja kuigi Jumal võitles surma vastu, töötas Ta nii ja naa, kui nüüd ja siis teine. Jumal teeb, aga surm hävitab!
Lõpuks, Jumal, ootas surma, kui ta haigutas, ja tappis ta. Kuid kukkudes suri surm põõsaste, rohtude, oksade külge ja see, mida ta haaras, turjab. Ta haaras surematustest kinni ja hakkas neid juurtest üles rebima. Jumal käskis neil kasvada tugevamaks, nii et ta ei saaks neid välja tõmmata, ja lilled kasvasid valetava surma ümber ainult nii palju, et nad sulgesid selle pooleks ja Jumal ei suutnud surma lüüa, nii et see lõpetaks liikumise! Siis Ta ütles: "Noh, siis ole ilma eluta ja surmata!" Ja lilled jäid niimoodi igaveseks. Ja nad panid nad haudadele, et surnule teada anda, et „surma pole! Jumal tappis ta! " Kuid kuna surm ei ole lakanud liikumast ja tapab endiselt inimesi, tuletavad lilled surnutele elu meelde ja elavad surmast!"
Tõepoolest, ma pidin hiljem tähele panema - talupoegadele ei meeldinud, et majas hoitakse surematuid. Nad olid haudelilled. Neisse suhtuti peaaegu religioosselt. Pärast nendest lilledest mitme korjamist tulin koju kalmistult, kuhu lapsed kogunesid kevadel mängima, ja tahtsin lilli vette panna, kuid sulane, märganud neid, viis need minema ja viskasid tulele.
Noh, see on võib-olla parim seletus Koshchei surematusele, mis pole enam elu sissetoomine, kuid surm on kättesaamatu; ta oli takerdunud nende kahe maailma vahele ja jäi sinna, kuni Ivan Tsarevitš päästis ta igavestest piinadest ja andis surma õnnistava unustuse.
Kui Koshcheit peetakse orjaks, siis oli ta oma neetud surematuse sulane. Kuid ta kuulus pigem teise maailma, sest tunnistab Ivani ilmumist elavate lõhna järgi: "See lõhnab vene luu järele!" Surnute jaoks, nagu teate, on elavate lõhn talumatu, samamoodi nagu porgandi lõhn on elavate jaoks vastik. Etnograaf V. Ya. Propp kirjutas sellest oma muinasjutu ajaloolistes juurtes: “Ivan lõhnab mitte lihtsalt inimese järgi, vaid nagu elava inimese järele. Surnud, kehast hoolimata, ei haise, elavad lõhnad, surnud tunnevad elavaid oma lõhna järgi … See elavate lõhn on surnute jaoks äärmiselt vastik … Surnud tunnevad üldiselt hirmu elavate ees. Keegi elus ei tohiks ületada hellitatud läve."
Venemaal kahtlustati ülemääraseid saja-aastaseid nõiduses osalemises, usuti, et nad "ravivad" (st võtavad ära) kellegi teise vanuse. Kõige õigemaks peeti õigel ajal surra, ümbritsetud suurest perest. Surematus ei meelitanud kedagi. Mis selleks on, kui surematu hingega inimesed jätkavad oma lõputut eksistentsi uues, õnnelikumas maailmas, Sinises Svargas, taevas asuvas riigis, kus elavad meie esivanemad?
V. Kalašnikov. Vene demonoloogia - M.: Lomonosov, 2014.
