Algselt oli terminil „kulak” eranditult negatiivne varjund, mis esindas ebaausa inimese hinnangut, mis kajastus seejärel nõukogude agitatsiooni elementides. Sõna "kulak" ilmus reformieelses vene külas. Talupoega, kes sai varanduse kaaskülaliste orjastamise teel ja kes hoidis kogu “maailma” (kogukonda) sõltuvusse (“rusikasse”), kutsuti külas “rusikaks”.
Põlastuslikku hüüdnime "kulak" said külas talupojad, kellel kaasinimeste arvates olid ebaausad, teenimata sissetulekud - usurlers, ostjad ja kauplejad. Nende rikkuse päritolu ja kasvu seostati ebaõiglaste tegudega. Talupojad panid sõna "kulak" esmalt moraalse tähenduse ja seda kasutati kuritahtlikuna, mis vastas "kelmile", "tülpijale", "tülpijale". Talupojad, keda maal tähistati sõnaga "kulak", olid universaalse põlguse ja moraalse hukkamõistu objektiks.
Talupojakeskkonnas laialt levinud sõna “kulak” määratlus on esitatud V. Dahli “Elava vene keele seletussõnastikus”: Vaataja, eksija, juut, edasimüüja, edasimüüja, kelm, prasol, maakler, ta elab pettusega, arvutades, mõõtes; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. väikese rahaga kabuhirv, sõidab küladesse, ostes kokku lõuendi, lõnga, lina, kanepi, lambaliha, kännu, õli jne. prasol, tolm, rahakaupmees, drover, sisseostja ja karjajuht.
Kaupmeeste ja usaldajate hukkamõistmine ei olnud ainuüksi Vene talurahva maailmapildi tunnusjoon. Kogu inimkonna ajaloo vältel "olid kaupmehed universaalse põlguse ja moraalse hukkamõistu objektiks …, see, kes ostis odavalt ja müüs ülikallete hindadega, oli meelega solvunud". Sõna "kulak", mida talupojad kasutasid kaaskülaelanike moraali negatiivsete hindamisomaduste jaoks, ei olnud mõiste, mida nad kasutasid ühegi maaelanikkonna majandusliku (sotsiaalse) rühma suhtes.
Ent Piiblis on ka otsene keeld. Näiteks: "Kui sa laenad raha minu rahva vaestele, siis ära suru teda ega suru teda kasvatama" (2Ms 22:25). „Kui vend muutub vaeseks ja langeb koos sinuga lagunema, siis toeta teda, olgu ta siis võõras või asunik, et ta saaks sinuga koos elada. Ärge võtke temalt kasvu ega tulu ning kartke oma Jumalat; et vend võiks koos sinuga elada. Ärge andke talle hõbedat kasvuks ja ärge andke talle leiba kasumi saamiseks”(Lev 25: 35-37).
19. sajandi teise poole kunsti-, ajakirjandus- ja agraarkirjanduses olid peamiselt populistlikud, kulakid (usurersid ja kaupmehed) ja jõukad maanaiste talupojad (talupidajad), kulak ja juhtimismeetodid. Hästi tehtut talupoega, kelle majanduses domineerisid kommertslikud ja kahjulikud kapitalivormid, peeti rusikaks.
G. P. Sazonov, ühe esimeste monograafiliste uurimuste autor, mis oli pühendatud "kulaks-liigkasuvõtmisele", nimetab maapiirkonna vahendajat, usurrit, "keda ei huvita ükski lavastus", "ei tee midagi" rusikaks. Kulakid "kasutavad ebaseaduslikku kasumit, isegi pettusi", "nad saavad oma naabreid röövides kiiresti ja hõlpsalt rikastada ning saada kasu inimeste vaesusest".
Reklaamvideo:
Vene reformijärgne küla agrokeemiku A. N. Engelhardti pilgu läbi
A. N. Engelgardt - Venemaa publicist-populist ja põllumajanduskeemik 1870ndatel andis talupoegadele järgmise hinnangu:
„Tõeline kulak ei armasta ei maad ega majandust ega tööjõudu, see armastab ainult raha … Kõik kulaki ei toetu mitte majandusele, mitte tööjõule, vaid kapitalile, millega ta kaupleb, mille ta annab välja laenuintressina. Tema iidol on raha, mida ta mõtleb ainult suurendada. Ta sai kapitali pärimise teel, mille on omandanud mõni tundmatu, kuid mingil rüvedal viisil"
Engelhardt A. N. Külast: 12 kirja, 1872–1887. M., 1987. S. 355-356.
Lisalinke selle väljaande juurde koos teksti numbriga.
Loe -
Ma räägin ainult seda, mida tean kindlalt, kuid selles kirjas räägin ma talupoegade olukorrast "Õnnenurgas"; mõnes kaheksas, kümnes külas. Ma tean neid külasid hästi, tean isiklikult kõiki neis talupoegi, nende perekonda ja majanduslikku olukorda. Aga miks rääkida ükskõik millisest kaheksast või kümnest külast, mis on tilk vaesuses kannatanud talurahva merre? Millist huvi võib ette kujutada asjaolu, et mõne "Õnnenurga" kaheksas või kümnes külas on talupoegade olukord viimase kümne aasta jooksul paranenud?
… Meie piirkonnas peetakse talupoega rikkaks, kui tal on piisavalt oma leiba, et "novi" saada. Sellisel talupojal pole enam vaja oma suvetööjõudu maaomanikule müüa, ta saab kogu suve enda heaks tööd teha ja seetõttu saab rikkaks ning peagi on tal piisavalt teravilja mitte ainult "uueks", vaid ka "uueks". Ja siis ta mitte ainult ei müü oma suvetööd, vaid ostab ka vaese talupoja tööd, millest palju pole "Õnnenurgast" kaugel. Kui talupojal on enne "novi" piisavalt oma leiba ja ta ei pea seda ostma, siis on ta kindel, sest ta maksab makse kanepi, lina, linaseemne ja kanepiseemnete, liigse kariloomade ja talvel teenitud tulu müümisega; kui lisaks on veel võimalus maaomanikult maad rentida lina või teravilja külvamiseks, siis kasvab talupoeg kiiresti rikkaks.
Siis määrab jõukuse aste juba see, kui talupoeg leiba ostma hakkab: “enne jõule, enne võid, pärast pühakut, vahetult enne“uut”. Mida hiljem ta leiba ostma hakkab, seda kõrgem on tema õitseng, seda kiiremini saab talvel, sügisel, kevadel külje pealt teenitud rahaga hakkama, seda vähem on ta kohustatud maaomaniku suvetöid tegema. Mida varem talupoeg oma leiva juurde jõuab, seda varem ta välja pääseb, vanemate ja kösterite sõnul, seda lihtsam on teda orjata suviseks vaevaliseks tööks, seda lihtsam on kaelarihm kaela panna, võllidesse sisse viia.
Kümne aasta jooksul, mille jooksul olen põllumajandusega tegelenud, müüsin oma karja rukist piiritusetehasesse ainult üks kord, kuid tavaliselt müün kogu rukki kohapeal naabertalupoegadele. Kuna minu rukis on väga hea kvaliteediga, hästi viimistletud, puhas ja raske, võtavad talupojad kõigepealt minu käest rukki ja lähevad siis linna ainult rukist ostma, kui kõik on välja müüdud. Müües talupoegadele kümme aastat rukist väikestes asjades, kirjutasin hoolikalt, kui palju ma rukist müüsin, kellele ja millal, nii et nende kümneaastaste andmete põhjal saan otsustada, millal naabruses asunud talupojad vilja ostsid, kui palju nad ostsid, mis hinnaga, kas ostsid raha eest või võtsin selle tööks ja milliseks tööks: talvel või suvel. Kuna lähimatel naabrite talupoegadel pole kalkulatsiooni vilja viimiseks mujale kui mulle,siis esindavad minu märkmed naabruses asuvate talupoegade kuluraamatuid ja pakuvad suurepärast materjali nende talupoegade olukorra hindamiseks viimase kümne aasta jooksul, millele lisandub lähedane, isiklik tutvumine nende minu viljaostjate ja samal ajal ka selle tootjatega, kuna valda teevad töid valdavalt ka naabrid talupojad.
Kümme aastat tagasi oli kirjeldatud "Õnnenurga" külades väga vähe "rikkaid", see tähendab, selliseid talupoegi, kellel oli kuni "Novini" oma leiba piisavalt, küla kohta mitte rohkem kui üks "rikas" ja isegi siis isegi rikkad oma teravilja oli piisavalt ainult headel aastatel ja kui saak oli kesine, ostsid ka rikkad. Samuti tuleb märkida, et toonased rikkad inimesed olid kõik kulakid, kellel oli raha kas vanast ajast või mis saadi mingil roojasel viisil. Kõik need talupojad, välja arvatud need rikkad kulakud, ostsid leiba ja peale selle hakkasid vähesed ainult leiba ostma enne "Novy", enamik neist ostsid Läätselt, paljud jõuludest alates ostsid neid, lõpuks oli palju neid, kes kogu talve lapsi saatsid. "tükkideks". Minu esimestes kirjades "Külast" räägitakse sellest leivapuudusest kohalike talupoegade seas ja "tükkidest" üksikasjalikult.
Loe - kümme kirja -
Engelhardt juhtis oma kirjades korduvalt tähelepanu sellele, et talupoegadel on äärmiselt arenenud individualism, egoism ja ekspluateerimise soov. Kadedus, üksteise umbusaldus, üksteise õõnestamine, nõrkade alandamine tugeva ees, tugevate ülbus, rikkuse kummardamine - kõik see on talupojakeskkonnas tugevalt arenenud. Selles valitsevad Kulaki ideaalid, kõik on uhked, et on haug ja üritavad risti rüüstata. Iga mees on aeg-ajalt rusikas, ekspluateerija, kuid nii kaua kui ta on maamees, töötab ta ise, hoolitseb maa eest ise, see pole tõeline rusikas, ta ei mõtle kõike üle võtta, ei mõtle sellele, kui hea oleks, kui kõigil oleks vaeseid, abivajajaid, selles suunas ei tegutse. Muidugi kasutab ta ära teise vajaduse, paneb ta enda heaks töötama, kuid ta ei raja oma heaolu teiste vajadustele, vaid tugineb oma tööl”(lk 389).
Naaberkülas nägi Engelhardt ainult ühte tõelist rusikat. "See ei armasta ei maad, majandust ega tööjõudu, see armastab ainult raha. Tema iidol on raha ja ta mõtleb ainult selle suurendamisele. Ta laseb oma kapitalil kasvada ja seda nimetatakse “oma aju kasutades” (lk 521–522). On selge, et tema tegevuse arendamiseks on oluline, et talupojad oleksid vaesed, abivajajad, peaksid laenude saamiseks pöörduma tema poole. Tema jaoks on kasumlik, et talupojad ei hõivata end maaga, "et ta saaks oma rahaga töötada". See kulak ei mängi tegelikult selles, et talupoegade elu on paranenud, sest siis pole tal midagi võtta ja ta peab oma tegevuse kaugematesse küladesse viima.
Selline rusikas toetab väikeste laste soovi "minna Moskvasse tööle", et nad harjuksid kummikute särkide, akordionide ja teedega "," pääseksid välja raske põllumajandustöö harjumusest, maalt, majandusest ". Külas elavad vanad mehed ja naised teeksid oma majapidamistööd kuidagi ära, arvestades noorte saadetud rahaga. Sõltuvus sellisest rusikast tekitas palju unistusi, illusioone maa kohta, millest oleks tore lahti saada. Elu on kinnitanud paljude Engelhardti otsuste õigsust.
JV Stalini sõnad "kulaksi" kohta: „Paljud inimesed ei suuda siiani selgitada asjaolu, et kulak andis leiba ise kuni aastani 1927 ja pärast 1927 lõpetas see leiba ise. Kuid see asjaolu pole üllatav. Kui varem oli kulak veel suhteliselt nõrk, tal polnud võimalust oma majandust tõsiselt korraldada, tal puudus majanduse tugevdamiseks piisavalt kapitali, mille tulemusel ta oli sunnitud kogu või peaaegu kogu oma teravilja ülejäägi eksportima turule, siis nüüd, pärast mitmeid saagiaastaid, kui tal õnnestus majanduslikult elama asuda, kui tal õnnestus koguda vajalikku kapitali, sai ta võimaluse turul manööverdada, ta sai võimaluse panna leiba, see valuuta enda varuks, eelistades liha, kaera, otra ja muid kõrvalkultuure turule viia. Praegu oleks naljakas lootaet võid rusikast leiba võtta vabatahtlikult. Seal on juur vastupanust, mida kulak nüüd Nõukogude võimu poliitikale pakub. ("Parempoolse kõrvalekalde korral NLKP-s (b)" T. 12. S. 15.)"
Aastal 1904 kirjutab Pjotr Stolypin: "Praegu muutub tugevam talupoeg tavaliselt kujulises väljenduses kulakiks, oma ühe kogukonna ekspluateerijaks, maailmasööjaks" [4]. Seega on negatiivse hinnangu peategelaseks reeglina talupoegade elanikkonna hästi toimetuleva osa soodsama positsiooni ja olemasoleva materiaalse ebavõrdsuse tagasilükkamine.
Teisisõnu, see sõna ei tähistanud majanduslikku staatust, vaid inimese iseloomu või ameti omadusi.
Engelhardt kirjutas: “Nad ütlevad, et inimene töötab palju paremini, kui talu on tema omand ja läheb oma laste juurde. Arvan, et see pole täiesti tõsi. Inimesel on soovitav, et tema töö - noh, vähemalt kariloomade äravõtmine - ei kaoks ja jätkuks. Kus on see tugevam kui kogukond? Aretatud veised jäävad kogukonda ja seal on järeltulija. Ja võib-olla ei teki ükski karjane lastest”(lk 414). "Vaata," küsis Engelhardt, "kus meil on head veised - kloostrites, ainult kloostrites, kus peetakse ühist põllumajandustootmist". Ärge kartke! Maad harivad talurahvakogukonnad tutvustavad, kui see on tulus, rohukülvi, niidukit, koristusmasinaid ja Simmentali veiseid. Ja see, mida nad panid, on kindel. Vaadake kloostrite karjakasvatust …”(lk 415).
Engelhardti omaenda maaelutööstust käsitlevates mõttekäikudes pole kuidagi võimalik idealismi leida.
Pikka aega oli üldiselt aktsepteeritud, et vastupidiselt praegustele fraasidele meie talupoja kogukonnast, näitas Engelhardt väiketaluniku hämmastavat individualismi täieliku halastamatusega. Ilmekaks individualismi ilmekaks näiteks peeti tragikoomiliseks jutustuseks, kuidas “samas majas elavad, ühise majapidamise ja sugulusega seotud naised pesevad igaüks oma lauaviilu, kus nad einestavad, või lüpsvad vaheldumisi lehmi, kogudes oma lapsele piima (nad kardavad piima varastada) ja eraldi keetmas. iga putru oma lapsele."
Tõepoolest, Engelhardt, kes arvas, et "talupojad on varaasjades kõige äärmuslikumad omanikud", pühendas palju lehti maatöötaja isekuse mõtisklemisele, kes vihkab "pühkimistööd", kui kõik kardavad "ületöötada". Engelhardti veendumuse kohaselt ei saa enda heaks töötav inimene olla vaid omanik! "Kujutage ette," kirjutas teadlane, "et olete midagi uut välja mõelnud, noh, vähemalt näiteks väetasite heinamaa luudega, näpistasite ringi, hoolitsesite ja äkki ühel heal hommikul söötis teie heinamaa minema". Engelhardt arvas, et kui ta tegeleb põllumajandusega, millesse tema hing on investeerinud, ei suuda ta selliste vigastustega hõlpsalt suhestuda ja jätkas: kellegi teise heinamaa või põld, täpselt sama,kuidas ta raiub kellegi teise metsa, kui võimalik, võtab kellegi teise heina ära, samamoodi nagu kellegi teise tööl, kui võimalik, ei tee ta midagi, püüab kogu töö süüdistada seltsimehel: seetõttu väldivad talupojad võimaluse korral üldist valimatut tööd … "(lk 103).
* * *
Vene marksistide teooria ja praktika kohaselt jagati riigi talupoegade elanikkond kolme peamisse kategooriasse:
- kulakid on hästi toimetulevad talupojad, kes kasutavad palgatööd, maapiirkondade kodanlust, spekulante. Nõukogude teadlased nimetavad kulakide tunnuseid "palgatööjõu ekspluateerimiseks, äri- ja tööstusettevõtete ülalpidamiseks ning liigkasuvõtmiseks".
- maapiirkondade vaesed, peamiselt palgatud töötajad (talutöölised);
- keskmised talupojad - talupojad, kes hõivasid vaeste ja kulakkide vahel keskmise majandusliku positsiooni.
Vladimir Iljitš osutab kulakide kindlale märgile - tööjõu ekspluateerimisele, eristades seda keskmisest talupojast: „Keskmine talupoeg on talupoeg, kes ei kasuta ära teiste tööd, ei ela teiste tööl, ei kasuta mingil moel teiste töö vilju, vaid töötab ise, elab oma sünnituse läbi …"
Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Majas nikerdatud platbands. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Talupoegade pere joob teed. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Nikerdatud rõduga maja. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Talupoja perekond. Venelased. Udmurtia, Glazovsky rajoon (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1909
Naiste grupiportree. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Kaupmehe perekond. Venelased. Udmurtia, Glazovsky rajoon (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1909
Knyazhiy Dvori küla. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Knyazhiy dvor d. (Novgorodi provints, Starorussky rajoon). 1913
Nikerdatud rõduga maja. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Maja mezzanine'iga. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Knyazhiy dvor d. (Novgorodi provints, Starorussky rajoon). 1913
Maja mezzanine'iga. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Bori küla lähedal vürst Vasiltšikovi kinnistul asunud mõisahoone. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Nikerdatud rõduga maja. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Nikerdatud rõduga maja. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Maja mezzanine'iga. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Maja eesaiaga. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Knyazhiy dvor d. (Novgorodi provints, Starorussky rajoon). 1913
Maja mezzanine'iga. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
19. sajandi alguse hauakivi talupoja mõisas. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Adobe telliste tootmine. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Talviseks ladustamiseks laotud küttepuud. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Heina puhastamine virnades. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Volose kantselei assistent. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Töötaja valmistab õhtusööki. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Maja mezzanine'iga. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Naised töötavad õues. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Talupojad kaseokste lammutamiseks luudade jaoks. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Naised luudude kudumise taga. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Nikerdatud rõdude ja trimmidega majad. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Tänav Syteni külas. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Ümar tants. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Tantsitakse külas. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Tantsitakse külas. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Rühm talupoegi. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Talupoegade naiste rühm. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Talurahva õu. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Talurahva õu. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Maja nikerdatud rõdu ja platvormidega. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Sokha. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Sokha (külgvaade). Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
Majas nikerdatud platbands. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Knyazhiy dvor, 1913
Rühm talupoegi. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Talupoja perekond. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Rühm talupoegi. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Talupojad tänaval puhkusel. Venelased. Kirovi piirkond, Bogorodsky rajoon, Syteni küla (Vyatka provints, Glazovsky rajoon). 1913
Talurahva naised majas. Venelased. Novgorodi piirkond., Shimsky rajoon, Bor d. (Novgorodi provints). 1913
