Kui kasutame sõna "ambur", mõtleme ennekõike brittidele ja nende kuulsatele võitudele saja-aastase sõja ajal. Tõusva päikese maal on vibulaskmise kunst aga sajandite jooksul arenenud ja jõudnud hämmastavatesse kõrgustesse. Tõsi, siin, erinevalt Euroopast, ei muutunud vibu tavaliseks ja rüütliks võrdsustavaks relvaks.
Katanaga jalasõdalane, mida enamasti peetakse samuraiiks, on pilt Jaapani ühendamise sõja aegadest (XVI-XVII sajand). Kuid enne seda olid Jaapani aristokraadid peamiselt hobuseartistid ja lähivõrgud olid kõrval. Saarel elades ja teisi kultuure puudutades on jaapanlased erinevalt muust loonud oma vibu, mis esmapilgul võib tunduda väga kummaline.
Bambuspirukas
Ingliskeelne vibu arenes õlgade pikkuse suurendamise teel, mille tõttu ka jõud kasvas. Aasialaste - mongolite, burjatide ja teiste nomaadide - vibud jäid lühikeseks, kuid neid tugevdati äärmuseni mitmesuguste materjalide ülekatetega. Jaapanlastel on õnnestunud mõlemad lähenemisviisid ühendada.
Traditsiooniline Jaapani yumi vibu on pikem kui ingliskeelne longbow. Kui viimase mõõtmed reeglina ei ületa 2,1 meetrit, on yumi standardpikkus 2,2 meetrit. Ja silmapaistvamad isendid ulatuvad 2,45 meetrini ja veelgi enam. Algselt, nagu britid, oli vibu lihtne kepp, millel oli venitatud vibu. Siis aga lasti jaapanlased looduse poolt alla - nende saarel ei kasvanud nii elastse puiduga taimi. Seetõttu hakkas alates 9. sajandist ilmuma komposiitstruktuur - bambusvoodrid asetati "selga". Ja siis ilmus sibula „kõhule“bambus.
Arvatakse, et Mubioli sissetung, mis leidis aset Kubilai khaani valitsemisajal aastatel 1274 ja 1281, sundis jaapanlasi tõsiselt kaaluma oma suhtumist vööri kujundusse. Mongoolia vibulaskjad, saates noolpilvi, tekitasid samurai jaoks palju probleeme. Ja kui mitte kuulsa taifuuni "Kamikaze" ("Jumalik tuul") jaoks, poleks nad vaevalt suutnud rünnakut tagasi tõrjuda.
Ühe versiooni kohaselt piilusid mongolid vibu tugevdamist sarvepadjadega. Kuigi teised teadlased tõestavad, et jaapanlased õppisid sarvi ja kõõluseid vibude kleepimiseks üsna iseseisvalt kasutama ja tegid seda juba 11. sajandil. Ühel või teisel viisil ei kestnud see praktika kaua. Jaapani kaks peamist religiooni - shinto ja budism - mõistsid hukka tundlike olendite tapmise. Seetõttu kinnitati yumi vibude valmistamisel mõte, et kasutada tuleks ainult taimset materjali. Kombineerides bambusplaate ja puitu, on käsitöölised saavutanud suurepäraseid tulemusi. 17. sajandi teiseks pooleks oli yumi viiest kuni seitsmest höövellaest, mille küljed olid kaetud puidu ja ees ja taga teise bambuskihiga.
Reklaamvideo:
Täis galoppi
Yumi peamine omadus on selle asümmeetriline kuju. Käepide on põhjast üks kolmandik pikkusest, ülejäänud 2/3 tõusevad amburist kõrgemale. See moodustas ainulaadse võttetehnika. Ingliskeelsed nooled tõmbavad vibunööri põse või põsesarna juurde, mongolid - kõhtu, samal ajal kui jaapanlased tõstavad vibu kõigepealt pea kohal ja siis langetavad selle, sirutades käed ühtlaselt ja väga laiaks ning tõmmates noole sulgi üsna kaugele kõrva taha. Arvatakse, et see asend on ergonoomilisem ja paneb liigestele vähem stressi. Pärast lasku pöördus vibu peopessa, nii et vibunöör ei tabanud vasakut käsivart. Vastavalt oli vibulaskja ainus varustus paremal käel asuv kinnas, mis kaitses sõrmi vibu vööri hõõrdumise eest.
Põhiversiooni kohaselt oli yumi asümmeetria tingitud asjaolust, et samurai võitles sajandeid hobuste seljas. Vastavalt sellele tegi lühike alumine õlg laskmise mugavamaks. Siis arenes välja mõõgategevuse kunst, samurai lammutati, et oleks lihtsam mõõkadega üksteist tükeldada, ja vibud hakkasid järk-järgult lahinguväljalt lahkuma.
Kuigi on teada ka juhtumeid, kus Jaapani jalavägi kasutab vibusid massiliselt. Nad ei lasknud yumi, vaid lihtsamatest ja lühematest võimalustest, mis ei vajanud erilisi oskusi. Sellised väikesed vibud säilitasid hävitava jõu ainult kõige lähemal. Samurai põlgas selliseid vibulaskjaid ja komandörid üritasid neid kasutada ainult losside piiramise ajal, et mitte halba mainet teenida.
Bambusest vibud olid ilmastikuolude suhtes väga tundlikud. Neid hoolitseti hoolikalt, kaeti lakiga, kaitstud kuumuse, külma või niiskuse eest. Tänu sellele tekkisid vibud, mida anti ühes peres põlvest põlve edasi. Ka paljudel samurai-klannidel olid oma ainulaadsed otsakujud. Need, kes olid vaesemad, ostsid tavalisi nooli, kuid nad panid neile kaubamärke, et lahinguväljadel poleks poleemikat - kes täpselt tappis vaenlase ülema või kuulsa sõdalase.
10 tuhat noolt
Yumi ei suutnud ikka veel võimu võrrelda inglise või mongoli vibuga. Erinevatel hinnangutel ei ületanud selle tõmbejõud kunagi 30 kilogrammi. Ehkki kogenud meister võis noolt saata umbes 100 meetri kauguselt, oli enamasti suunatud laskekaugus märksa tagasihoidlikum kui 10-15 meetrit.
Jaapanlaste jaoks on vorm ja rituaal palju olulisemad kui sisu ja tõhusus. Seetõttu armastasid nad korraldada mitmesuguseid võistlusi, kus vibulaskjad hämmastasid publikut kõige hoomamatumate saavutustega. Näiteks tulistas vibulaskja Wada Deihatte 1686. aastal Kyotos 24 tundi järjest, katkestades vaid korraks vett või süüa. Ta tulistas kaheksa tuhat noolt ja need kõik tabasid sihtmärki 100 meetri kaugusel. 1852. aastal kordas vibulaskja nimega Masatoki ja isegi ületas tema saavutust. 20 tunni jooksul tulistas ta koguni 10 tuhat noolt! Mõnel neist jäi märk maha, kuid registreeriti kaheksa tuhat tabamust. Samurai hulgas oli populaarne ajaviide nüri noolega põgenevate koerte tulistamine. Ja kõige meeleheitlikumad lasid sellised nooled üksteisele otsa.
Laskmisel langes vibulaskja seisundisse, mis sarnanes transi või meditatsiooniga. Kaasaegsetel kyudo võistlustel (Jaapani traditsiooniline vibulaskmine) omistatakse suurt tähelepanu ka rituaalile. Iga lask sisaldab kaheksat kohustuslikku liigutust, mis voolab üksteise sisse. Ja kohtunikud hindavad mitte ainult sihtmärgi löömise täpsust, vaid ka kõigi liikumiste õigsust.
Yumitori (ambur) tiitel püsis paljude sajandite jooksul samurai auväärseim tiitel. 16. sajandi esimesel poolel elanud sõjapealik Imagawa Yoshitomo kutsuti Idamere esimeseks vibulaskuriks, ehkki selleks ajaks polnud laskmiskunsti lahingus enam aktiivselt kasutatud. Kuid nad hindasid teda ikkagi.
Mitte auastme järgi
Vööri polnud mitte ainult relv, vaid ka prestiiži sümbol. Järgnev lugu räägiti XII sajandi väljapaistvast ülemast Minamotono Yoshitsune'ist. Kord, lahingu ajal jõekaldal, laskis ta oma vööri vette. Ehkki jõud olid ebavõrdsed ja vaenlane tegi üksteise järel rünnaku, keeldus Yoshitsune taandumast, kuni ta oma vööri üles korjas. See maksis talle peaaegu tema elu, kuid lõpuks jõudis vibu ikkagi omaniku kätte. Pärast lahingut ümbritsesid veteranid oma ülemat ja avaldasid avalikult rahulolematust tema käitumisega: “See oli kohutav, söör! Teie vibu võib olla väärt tuhat, kümme tuhat kulda, kuid kas see on seda väärt, et teie elu ohtu seada? " Sellele vastas Yoshitsune: “Kui mul oleks selline onu nagu onul Tametomo, siis võib seda tõmmata vaid kaks või isegi kolm inimest, võibin selle tahtlikult isegi vaenlase hooleks jätta. Kuid minu vibu on halb. Kui vaenlased võtsid selle enda valdusesse, naersid nad mu üle: "Vaata, ja see on kindrali kummardus!" Ma ei tahtnud seda. Nii et ma riskisin oma eluga, et ta tagasi saada."
Victor BANEV
