1968. aasta lõpus uuris artikli autor Vasilios Tsaferis Givat ha Mivtari piirkonnas Jeruusalemmast kirdes asuvaid hauaplatse. Ühe perekonna hauakambri sisu räägib palju nende kohta, kellele see kuulus ja kellele see on maetud. Seal avastatud jäänused pakuvad ristilöömise kohta dramaatilisi tõendeid.
Jeruusalemma lähedal hauakambrist katmata suure rauast küüntega naelutatud 24–28-aastase noormehe kontsad annavad ristilöömise kohta dramaatilisi tõendeid. Nael juhiti kõigepealt paremasse jalga ja seejärel vasakule; luude asukoht näitab ohvri keha keerdunud asendit ristis (vt joonis allpool).
Pärast seda, kui mõlemat jalga oli augustatud umbes 18 cm pikkune nael, läks see läbi puidust plaadi ja risti; siin tabas küünte sõlme, küünte ots oli kõverdatud, nii et pärast inimese surma polnud seda võimalik eemaldada. Kogu keha risti küljest eemaldamiseks tuli jalg amputeerida ning seega maeti kanna ja luu ning luu ja plaadi killud kokku. Foto autor Eric Lessing.
Muistsetest kirjandusallikatest teame, et Rooma impeeriumis löödi risti kümmekond tuhat inimest. Ainuüksi Palestiinas ulatub see arv tuhandeteni. Kuid kuni 1968. aastani ei leidnud arheoloogid selle kohutava hukkamismeetodi ühtegi ohvrit.
Sel aastal ma paljastasin ristisurma ainsa ohvri. Ta oli heast perest pärit juut, keda võidi süüdistada poliitilises kuriteos. Ta elas Jeruusalemmas vahetult enne linna hävitamist roomlaste poolt 70. aastal pKr.
Kuuepäevasele sõjale järgnenud perioodil - kui vanalinn ja Jeruusalemma idaosa olid lühiajaliselt Iisraeli võimu all - ehitati palju ehitisi. Selliste ehitiste juhuslikud arheoloogilised avastused on sagedased. Kui see juhtus, kutsuti mind mu kolleegid Iisraeli muististe osakonnast või mind; meie ülesanne oli neid juhuslikke avastusi uurida.
1968. aasta lõpus palus muististe osakonna direktor dr Abraham Biran mul uurida mitmeid hauaplaate, mis leiti Jeruusalemmast kirdes, piirkonnas Givat ha Mivtar. Rühm ehitusministeeriumi töötajaid sisenes juhuslikult mõnda matmiskoopasse ja avas hauakambrid. Pärast haudade uurimist otsustati, et peaksin alustama neist nelja kaevamist.
Reklaamvideo:
Hauad olid osa teisest templiperioodist (2. sajand eKr - 70 pKr) pärinevast hiiglaslikust juudi kalmistust, mis ulatus Scopuse mäest idas idas Sanhedriya hauaplatsides loodes. Nagu enamus selle perioodi hauaplaate, oli ka see, mida ma siin arutan, välja raiutud nagu koobas pehmes lubjakivis, mida leidub Jeruusalemma lähedal. See koosnes kahest matmisruumist, milles mõlemas olid matmise nišid.
See haud (nimetagem seda hauakambriks 1) oli piirkonnale tüüpiline, nagu paljud teisedki Jeruusalemmast. Väljast, haua sissepääsu vastas, oli väline sisehoov (mis kahjuks oli tugevalt kahjustatud). Sissepääs ise suleti kiviplaadiga ja viidi suurde ruumi, umbes 10 ruutmeetrit. jalad (plaan A-toal). Ruumi kolmel küljel olid hauavaldaja tahtlikult valmistatud kivipingid. Neljas sein sisaldas kahte auku, mis viisid alla teise, väiksemasse ruumi (plaan B-ruum), sarnanedes esimese konstruktsiooniga, kuid pinkideta. Kui leidsime ruumi B, blokeeris selle sissepääsu ikkagi suur kiviplaat.
Haud 1 Givat ha Mivtaril Adapted from Israel Exploration Journal Vol. 20, numbrid 1-2, (1970)
Mõlemad ruumid sisaldasid matmisnišše, mida teadlased nimetavad lokikuliseks, pikkusega 1,5–1,8 m ja laiusega 30–45 cm. Toas A oli 4 loki ja toas B oli 8, kaks mõlemal küljel. Ruumis B nikerdati kaks ruletti ruumi A põranda all olevasse seina.
Sektsiooniline haud. Kohandatud väljaandest Israel Exploration Journal Vol. 20, numbrid 1-2, (1970)
Mõned lokud olid kaetud kiviplaatidega, teised olid blokeeritud väikeste, üle krohvitud kividega. Ruumis B, ruumi A sissepääsu all põrandas, maeti lapse luud väikesesse auku. See kaev oli kaetud tasase kiviplaadiga, nagu luustiku kaas, mida ma kirjeldan hiljem.
Hauakambri kahes ruumis sisalduvast 12 kohalolekus sisaldas üheksa säilikut, tavaliselt üks luukere iga haru kohta. Kolm lokulit (5, 7 ja 9) sisaldasid aga luustikke. Luustik on väike kast (40–70 cm pikk, 30–40 cm lai ja 25–30 cm kõrge) luude ümbermatmiseks. Teise templi ajastul oli tavaline, et surnu luud koguti aasta pärast keha matmist ja hakati neid ossuarides matma. Luude kogumise praktikal luustikus oli usuline tähendus, mis oli tõenäoliselt seotud usuga surnute ülestõusmisse. Kuid sellel kombel oli ka praktiline külg: see võimaldas hauakohta pikka aega kasutada. Kui oli vaja teha uus matmine, eemaldati varem maetute luud luustikku. Matmine luustikus oli väheste privileeg, mitte iga juudi perekond ei saanud seda endale lubada. Enamik peresid matsid surnuid šahtidesse. Ossuaride kasutamine sai laialdaseks, arvatavasti Heroodese dünastia valitsusajal (alates 37 eKr) ja lõppes 2. sajandi teisel poolel. AD
Givat ha Mivtari hauakambrist avastati Ossuary. Osuaarid olid valmistatud lubjakivist ja kaunistatud erinevate nikerdustega. Kandilise võre kontsentrilistel ringidel oli sümboolne tähendus või need võisid olla lihtsalt ornament. See luustik sisaldas Martha-nimelise naise luid. Nimi kirjutati teisele poole.
Jeruusalemma ümbruse kalmistutest on leitud tuhandeid ossuare. Enamik neist on sarnased sellele, mille leidsime. Mõnel oli sile külg kõikidel külgedel ja kaanel, teised polnud lihvitud, mõnel olid kaunistused ja pealdised.
Givat ha Mivtarist leitud hauakambrist leitud luustik. Selles luustikus maeti mees, naine ja laps. Ossuary on kaunistatud kuue ringjoonega rosettidega. Kahe rosetti vahel on arameakeelne kiri: "Pottsepp Jechonathan."
Ossuaare kaunistavad nikerdatud jooned, rosettid ja mõnikord ka pealdised. Osuuraarsed kaaned on kolme tüüpi: teravad, lamedad ja kumerad. Sellelt hauakambrilt leidsime kõik kolm tüüpi. Sageli on luustikul servade ümber märgid, et kaane õigesti asetada.
Givat ha Mivtari hauakambrist 1 leitud luustiku märgid, mis on vajalikud kaane korralikult asetamiseks.
Kaheksast osast, mille selle hauaplatsi leidsime, olid kolm ruumis B paiknevas lokis, teised leiti samas ruumis keset põrandat.
Hauakambrist leidsime ka palju keraamikat. Kuna kogu keraamikat saab hõlpsasti tuvastada, kinnitatakse hauakaevamise täpsus. Kogu ansambli kuupäevaks võib olla hilishellenismi periood (alates 180 eKr) kuni II templi hävitamiseni roomlaste poolt (70 pKr). Suurem osa keraamikast pärineb aga Heroodese dünastia perioodist (aastast 37 eKr). Seal olid piklikud anumad (mida ilmselt kasutatakse balsameerimiseks), ümmargused kannud (õli jaoks) , õlilambid ja isegi mõned anumad toiduvalmistamiseks.
Leitud luustikud näitavad, et sellesse hauda on maetud kaks perekonna põlvkonda. Pole kahtlust, et see haud kuulus üsna jõukale ja võib-olla isegi kuulsale perekonnale. Kaheksa luustikku sisaldasid 17 erineva inimese luid. Iga luustik sisaldas 1-5 inimese luid. Osuurauad täideti tavaliselt äärteni luudega ning meeste ja naiste, täiskasvanute ja laste luud maeti koos. Ühest ossuarist leiti ka kuivatatud lillekimp.
Kuue kroonlehe rosettid ja kontsentrilised ringid kaunistavad väikest ossuari, mis sisaldab kahe lapse luid.
Sildide järgi osales Heroodese templi ehitamisel vähemalt üks selle perekonna liige. Kuid hoolimata oma liikmete rikkusest ja saavutustest polnud see pere tõenäoliselt õnnelik.
Osteoloogilised uuringud on näidanud, et 17 inimesest, kelle luud siin leiti, suri 5 enne nende 7-aastaseks saamist. 75% suri 37 aasta pärast. Ainult kaks inimest 17-st elas 50-aastaseks. Üks laps suri nälga ja üks naine tapeti muskaat pähe löögi teel.
Lõpuks ristati üks selle perekonna inimene. Osteoloogia järgi oli ta 24–28-aastane. See võib tunduda kummaline, kuid kui ma selle mehe luud üles kaevasin, ei teadnud ma, kuidas ta suri. Alles hauaplatsi nr 1 ruumist B pärit luustiku nr 4 sisu saatmiseks osteoloogiliseks analüüsiks leiti, et see sisaldab ühe kolme- kuni nelja-aastase lapse ja ristilöödud inimese luid - mõlemas kannaluus oli küünte suurus 17-18 cm.
Enne osteoloogilise analüüsi saamist oli mul ristilöömise kohta vähe öelda. Paljud inimesed usuvad ekslikult, et see hukkamisviis oli roomlaste leiutis. Tegelikult 1. aastatuhandel eKr. seda praktiseerisid assüürlased, foiniiklased ja pärslased. Ristiusk toodi idapoolsetest kultuuridest läände, Kreekas kasutati seda väga harva, kuid Sitsiilia ja Lõuna-Itaalia kreeklased kasutasid seda palju sagedamini, tõenäoliselt tänu tihedatele kontaktidele foiniiklaste ja Carthage'iga [ii].
Hellenistlikul perioodil muutus ristisurm impeeriumist ida pool asuvas heleniseeritud ruumis populaarsemaks. Pärast Aleksandri surma aastal 323 eKr. seda hukkamist kasutasid sageli nii seleutsiidid kui ka ptolemaiod.
Juutide seas oli ristilöömine needus (vt 5Ms 21: 22-23: „Kui kellegi käes on surma vääriv kuritegu ja ta pannakse surma ning te riputate ta puu otsa, siis ei tohiks tema keha öösel puu otsas veeta, vaid matta). samal päeval on need, kes on Jumala ees neetud, kõik, kes on riputatud puu otsa ja ärge rüvetage oma maad, mille Issand, teie Jumal, annab teile pärandina”) [iii]. Nende seas oli traditsiooniline hukkamisviis kividega surnuks loopimine. Ristilöömist kasutasid aga Hasmoneani perioodi juudi türannid. Josephus Flaviuse sõnul lõi Aleksander Yannay 7. päeval pKr rahvaloenduse ajal 800 juuti risti. [Iv] 1. sajandi lõpus. EKr. roomlased kasutasid seda hukkamist ametliku karistusena inimestele, kes ei olnud Rooma kodanikud teatud süütegude eest. Algselt polnud ristilöömine hukkamisviis, vaid ainult karistus. Lisaksseega karistati teatud tüüpi kuritegude eest ainult orje. Orja kaelale asetati puust post, mida kutsuti furca (pigihark) või patibulum (kaelaplokk, padjad) ja seotati tema käte külge. Ori pidi minema läbi orjade joone, rääkides oma õiguserikkumistest. Seda rongkäiku peeti pagendamiseks ja alandamiseks. Hiljem hakkas ori olema alasti ja pekstud piitsaga, suurendades sellega karistust ja alandust. Veel hiljem, selle asemel, et kinnitada käed köitega puidust tala külge, seoti ori vertikaalse posti külge. Seda rongkäiku peeti pagendamiseks ja alandamiseks. Hiljem hakkas ori olema alasti ja pekstud piitsaga, suurendades sellega karistust ja alandust. Veel hiljem, selle asemel, et kinnitada käed köitega puidust tala külge, seoti ori vertikaalse posti külge. Seda rongkäiku peeti pagendamiseks ja alandamiseks. Hiljem hakkas ori olema alasti ja pekstud piitsaga, suurendades sellega karistust ja alandust. Veel hiljem, selle asemel, et kinnitada käed köitega puidust tala külge, seoti ori vertikaalse posti külge.
Kuna selle tava peamine eesmärk oli tõrjuvate orjade karistamine, alandamine ja hirmutamine, ei olnud selline karistamine paratamatult seotud orja tapmisega. Alles hilisemal perioodil, 1. sajandil. EKr sai ristisurmast teatud tüüpi kuritegude korral hukkamismeetodi. Algselt orjade karistamise meetodina kasutati seda hiljem vangide, mässuliste ja tagaotsitavate karistamiseks, eriti sõja ja mässu ajal. Vangistatud vaenlased löödi massiliselt risti. Spartacuse ülestõusu ohvrite arv 71. aastal eKr räägib tõsiasjast, et Rooma armee pani Capua-Rooma teel teele 6000 risti ehk 6000 risti löödud mässulist. Pärast seda, kui roomlased surid 7. juulil pKr Herodese põhjustatud suhteliselt väikese ülestõusu Juudamaal, lõid Süüria Rooma legaat Quintilius Varus risti Jeruusalemmas 2000 juuti. Titus Jeruusalemma vallutamise ajal 70 A. D. Rooma sõdurid lõid mitu kuud risti umbes 500 juuti päevas.
Sõdade ja ülestõusude ajal, kui lühikese aja jooksul risti ristati sadu ja tuhandeid inimesi, pöörati ristimise meetodile vähe tähelepanu. Ristid tehti hoolimatult ja hukkajad valiti Rooma leegionäride hulgast. Rahuajal viisid Rooma kohtust võimu saanud erilised inimesed ristlõikeid vastavalt teatud reeglitele. Ristilöömine toimus teatud kohtades, näiteks Rooma teatud piirkonnas ja Jeruusalemmas Kolgatal. Väljaspool Itaaliat oli surmaotsus õigus ainult Rooma prokuröridel. Seega, kui kohalik provintsikohus määras surmanuhtluse, tuli selle teostamiseks saada Rooma kuberneri nõusolek.
Pärast seda, kui süüdistatav tunnistati süüdi ja talle määrati ristilöömine, viis hukkamise ametnik Carnifix Serarum (hukkaja). Kohtusaalist viidi ohver välja, ta riietati lahti, seoti masti külge ja ujutati. Seda toodeti piitsa või piitsaga (flagellum), Rooma lühikese käepidemega instrumendiga, mille külge kinnitati mitu pikka õhukest rihma, mõlemal plii või luu otsad. Kuigi löökide arv polnud kindel, viidi küürimine läbi nii, et ohver ei surnud. Pärast seda pandi hukkamõistu õlgadele horisontaalne postitus ja ta alustas pikka, kurbat teekonda hukkamiskohta, tavaliselt linnamüüride taha. Rongkäigu eesotsas olnud sõdur kandis puu külge tehtud pealkirja titulus, milles oli kajastatud süüdimõistetu nimi ja tema kuritegu. Hiljem hakati seda tahvelarvutit risti külge kinnitama. Kui rongkäik jõudis hukkamiskohta, ankurdus vertikaalne post maasse. Mõnikord oli ohver risti külge kinnitatud ainult köitega. Sel juhul kinnitati patibulum, millega käed olid seotud, lihtsalt püstise posti külge; jalad seoti mitme trossiga posti külge. Kui ristilöömise ajal kasutati mitte köisi, vaid naelu, pandi süüdimõistetu maasse, tema õlad risttalale. Tema käed ulatusid laiali ja naelutati risttala kahe otsa külge, mis seejärel tõsteti üles ja fikseeriti vertikaalse posti ülaossa. Siis naelutati jalad otse selle vertikaalse posti külge. Ilma keha täiendava toeta pidi ohver väga kiiresti (2-3 tunni jooksul) surema lihasspasmide ja lämbumise tagajärjel. Vahetult pärast risti tõstmist muutus hingamine raskeks; jaoks,hingamiseks pidi risti löödud inimene tema kätele tõusma. Alguses suutis ta end hoida 30–60 sekundit, kuid jõu kaotamisel läks end üha raskemaks tõsta ja hinge tõmmata ning mõne tunni pärast saabus surm.
Piina pikendamiseks tulid roomlased välja kahe tööriistaga, mis pidid võimaldama ohvril elada ristil pikemat aega. Esimene on sedile, ristiku keskele naelutatud väike iste. See toetas ohvri keha (see võib selgitada roomlaste kasutatud fraasi „istu ristil”). Irenaeus ja Justin Martyr kirjeldavad Jeesuse ristil seda, et sellel on viis, mitte neli otsa; viies oli vist istekoht. Ohvri kannatuste suurendamiseks suunati istekohta, mis põhjustas kohutavat valu. Teine ristile lisatud instrument oli suppedaneum ehk jalatugi. See oli vähem valus kui iste, kuid suurendas ka süüdimõistetu kannatusi. Origen kirjutab, et nägi ristilöödud meest, kes elas terve öö ja järgmise päeva. Joosep toob näitekui kolm risti löödud juuti elasid kolm päeva ristis elus. Roomas Spartacuse ülestõusule järgnenud massiliste ristilöömiste ajal suhtlesid mõned risti löödud mässulised sõduritega kolm päeva [v].
Neid ajaloolisi näiteid ja arheoloogilisi tõendeid kasutades saate rekonstrueerida inimese, kelle luud leidsin Givat ha Mivtarist, ristilöömise.
Kõige dramaatilisem tõend selle noore mehe ristilöömise teel hukati oli mõlemat kannaosa läbistanud nael. Kui see poleks selle küünte jaoks, ei saaks me kunagi teada, et ta sel viisil suri. Nael jäi ellu ainult seetõttu, et ta lõi risti oliivipuu sisse sõites sõlme. Puusõlm oli nii kõva, et kui rõhk naelale suurenes, painutas ots otsa. Küünte servast leidsime selle oliivipuu tüki (umbes 1 - 2 cm), mis on tõenäoliselt osa sellest väga oksast.
Kui saabus aeg surnu risti juurest eemaldada, ei saanud hukkajad seda küünte eemaldada, sest see oli risti sees. Ainus viis keha eemaldamiseks oli jala tükeldamine. Seetõttu jäid jalg, nael ja küünte pea ja jala vahele sisestatud puitplaat üksteisega ühendatuks, nagu leidsime need 4. ossuaarist. Küünte pea all avastasid osteoloogid selle puitplaadi jäänused, mis olid valmistatud kas akaatsiast või pistaatsiapähklitest. Puu, millest rist tehti, oliiviõli.
Esimestes uuringutes eeldati, et küüntega torgati ainult parema jala kontsa luu (calcaneum). See avaldus viis teadlased valele järeldusele ohvri risti positsiooni osas. Edasine uurimine näitas siiski, et nael läbistas mõlemad jalad. Parema pahkluu luu kõrval tuvastati ka vasak pahkluu luu (sustentaculum tali), mis oli ühendatud parema kanna luuga. Kaks kannaluu muutusid kaheks vormituks ebavõrdseks kondiseks mügarikuks, mis ümbritsesid raudnaela, mis oli kaetud õhukese lubjakoorega. Kuid tänu hoolikale uurimisele määrati luumassi koostis [vi].
Tasub kirjeldada, millistes tingimustes uuriti luustikke luudest. Enne luude ümber matmist anti luude uurinud arstide meeskonnale vaid neli nädalat uuringute läbiviimiseks. Pikaajalised säilitamisprotseduurid ei olnud võimalikud ning see määras mõõteriistade tüübi ja võrdlevate uuringute valiku. Risti löödud mehe puhul anti teadlastele aga materjalide uurimiseks lisaaega ning sel perioodil avastati minu kirjeldatud detailid.
Hauakambrist võetud ossuaarid täideti kolmandiku võrra siirupilise vedelikuga, mis oli tingitud soovist maetut säilitada. Ülemistes luustikes vedelikku kastetud luud kaeti lubjasetetega. Selle tulemusel jäid need, mille küünte sisse torkasid, suhteliselt heas seisukorras. Leidete üldist seisukorda tuleks siiski nimetada habraks. Enne uurimist dehüdreeriti luud kõigepealt ja immutati seejärel säilitusainega. Alles siis sai neid mõõta ja pildistada. Sellest hoolimata on võimalik ette kujutada risti löödud detaili kirjeldust. Umbes 167 cm pikk, 24-aastaselt oli ta Vahemere keskmine mees. Jäsemete luud olid head, saledad ja harmoonilised. Jäsemetes säilinud lihased olid nõrgad, mis näitab lapsepõlves mõõdukat lihaste aktiivsust,ja küpsuse tipus. Ilmselt ei teinud ta kunagi rasket füüsilist tööd. Võib väita, et ta ei saanud enne ristilöömist ühtegi tõsist vigastust, kuna teadlased ei leidnud patoloogilisi deformatsioone ega traumaatilisi vigastusi. Tema luud ei näidanud mingeid haigusi ega toitumise puudumist.
Noormehe nägu oli aga ebaharilik. Tal oli paremas suulaes lõhe - kaasasündinud anomaalia, millega kaasnes parema ülemise koerte kaasasündinud puudumine ja mõne teise hamba deformeerunud asend. Lisaks oli tema näo luustik asümmeetriline (plagiocephaly). Silmalaugud, nagu ka ninaavad, on veidi erineva suurusega. Alumise lõualuu vasaku ja parema osa vahel oli erinevusi ning paremal küljel olev otsmik oli lamedam kui vasakul. Mõned neist märkidest on otseselt seotud lõhega taevas.
Yehohanani näo rekonstrueerimine. Deformatsioon oli tõenäoliselt kahe fatkorsi tagajärg: Yehohanani emal oli raseduse esimestel nädalatel toidupuudus või ta kannatas stressi all, see moonutus on raske sünnituse tagajärg. Kuid juuksed, habe ja vuntsid võiksid seda heterogeensust peita. Israel Exploration Journal, kd. 20, numbrid 1-2, (1970)
Enamik tänapäevaseid meditsiiniteadlasi usub, et pragu taevas (ja mõned sellega seotud näo asümmeetriad) ei ole geneetiline tegur, vaid raseda esimese rasedusnädala rasket perioodi raske perioodi tagajärg, mis võib olla tingitud kehvast toitumisest, ja ka vaimne stress. Statistiliselt on sellised deformatsioonid sagedamini toitumispuudulikkusega peredes. Kuid selle võib põhjustada ka järsk stress jõuka naise elus. Näo luustiku muid moonutusi võib seostada raseduse hilisemates etappides esinevate kõrvalekalletega. Nii on meditsiinieksperdid tuvastanud selle risti löödud inimese elus kaks kriitilist sünnieelset faasi: ühe raseduse esimesel 2-3 nädalal ja teise sündides.
Näojoonte määramiseks võttis anatoomiameeskond 38 antropoloogilist mõõtmist, 28 muud mõõtmist ja 4 kraniaalindeksi. Näo luustiku, sealhulgas otsaesise üldine kuju on viiekohaline. Nägu oli kolmnurkne, välja arvatud otsmik, silmade kõrgusest allpool. Nina luud olid suured, kõverad, ülaosast õhukesed ja alt karedad. Mehe nina oli kõver, nagu ka tema lõug koos näo luustiku keskosaga.
Hoolimata sünnieelsetest kõrvalekalletest oli noormehe nägu päris ilus, ehkki mõned võivad öelda, et see pidi olema pisut metsik. Tema puudused olid peaaegu nähtamatud, neid varjasid juuksed, habe ja vuntsid. Tema keha oli proportsionaalne, silmale meeldiv.
Milline ta elu oli, me ei saa öelda. Kuid ta oli tõenäoliselt pärit rikkast, kui mitte jõukast perekonnast. Ühel koopa luustikul oli aramea keeles kirjutatud: "Siimon, templi ehitaja". Ilmselt osales vähemalt üks pereliige Templimäel asuva Jeruusalemma templi ümberehitamises. Simon võiks olla müürimees või insener.
"Simon, templi ehitaja."
Võib oletada, et sel tormilisel ajalooperioodil mõisteti risti löödud isikule selline hukkamine mingisuguse poliitilise kuriteo eest. Tema säilmed tunnistavad õudset surma.
Luude ühendamise viisist võime järeldada inimese positsiooni risti. Kaks kannaluud ühendati omavahel. Küün läbis parempoolse kaltsiumi ja seejärel läbi vasaku. Seega naelutati sel juhul mõlemad jalad ühe küüntega risti. Kahe kreeni luu ja küünte, mis lõikasid neid allapoole ja küljele, uurimine näitas, et ohvri jalad polnud tala külge jäigalt kinnitatud. Risti keskel pidi olema väike iste ehk sedilei. See takistas keha kukkumist ja pikendas agooniat. Arvestades seda positsiooni risti ja kanna luude naelutamise viisi, näib tõenäoline, et põlved on painutatud või pooleks painutatud, nagu näidatud. Jalade seda positsiooni kinnitatakse põlvede all olevate pikkade luude uurimisega: sääreluu või sääreluu,ja selle all paiknev kiud.
Ristitud inimese parema jala uurimiseks oli saadaval ainult sääreluu. Luu oli suure prao poolt jämedalt purustatud. See pragu tehti ilmselt ühe võimsa löögiga. Vasakpoolsed vasika luud paiknesid üle puitristi terava serva ja parema vasika luude löögist kantud jäljed läksid vasakule, tehes järsu löögi ka neile. Vasakpoolsed vasika luud purustatakse sirge, terava ja ebaühtlase joonega mööda risti serva - see on sisemurrule iseloomulik joon. See murd on luu mõlemale küljele avalduva surve tagajärg: ühelt poolt otsest lööki paremasse jalga ja teiselt poolt vastupanu ristiservale.
Jehohanani ristilöömine. Noormehe haavade uurimine võimaldas osteoloogidel rekonstrueerida tema positsiooni ristil. Israel Exploration Journal, kd. 20, numbrid 1-2, (1970)
Vasaku vasika luude murrujoone nurk näitab, et ohvri jalad olid painutatud asendis. Sellest tuleb järeldada, et ohvri ristisend oli ebaloomulik ja seda oli väga raske kanda. Ohvri käe luud annavad tunnistust nende kinnitamise viisist risti horisontaalse riba külge. Nii parema käsivarre luust kui ka randmest leiti väikesed kriimud. Kriimustused tekkisid värske luu pigistamise, hõõrdumise ja libisemise tagajärjel. Need kriimustused on osteoloogilised tõendid selle kohta, et küünarvarre, raadiuse ja ulna kahe luu vahele sõideti küünt.
Kristlik ikonograafia näitab tavaliselt Jeesuse peopesasid läbistavaid naelu. See on aga võimatu, kuna rippuva keha raskus puruneb peopesad väga kiiresti ja ohver langeb ristist ellu. Nagu näeme vaadeldavast näitest, sõideti naelad risti löödud kätesse randmete kohal, kuna see käe osa on piisavalt tugev, et toetada rippuva keha raskust. [Vii] Tema keha asendit saab kirjeldada järgmiselt: ta jalad olid ühendatud peaaegu paralleelselt, ühe naelaga augustatud. kaltsineuses; põlved olid kahekordistunud, parem kattus vasakuga; kere on painutatud ja toetub istmele; ülajäsemed olid sirutatud, mõlemad naelutati käsivarre külge.
Ohvri murtud jalad ei viita mitte ainult risti asemele, vaid ka Rooma ristilöömise Palestiina versioonile - vähemalt juutide suhtes. Tavaliselt jätsid roomlased risti löödud aeglaselt surnuks, kuni füüsiline kurnatus jõudis sisse, mis viis lämbumiseni. Juudi traditsioon nõudis aga hukkamise päeval matmist, nii et Palestiinas pidid hukkamist korraldajad tema surma kiirendamiseks risti lööma jalad murdma ja võimaldama matuserituaalide läbiviimist. Sellel evangeeliumis kirjeldatud praktikal, kus öeldakse, et kahe Jeesusega risti löödud röövli jalad olid murtud (Johannese 19:18), on nüüd arheoloogiline kinnitus [viii]. Kuna inimene, kelle leidsime, oli juut, võime järeldadaet hukkajad murdsid ta surma kiirendamiseks ja juudi kommete kohaselt perekonna matmiseks enne südaööd.
Kuriteoohvrile, kellele ohvrit süüdistati, ei saa öelda. Tema pere rikkust arvestades on ebatõenäoline, et ta oli tavaline röövel. Pigem löödi ta risti poliitilistel põhjustel või Rooma võimude vastu suunatud tegevuse tõttu.
On selge, et haua omandis olnud juudi perekonnal oli kaks või kolm poega, kes olid teise templiperioodi lõpus aktiivselt seotud Jeruusalemma poliitilise, usulise ja sotsiaalse eluga. Üks (Simon) tegeles templi rekonstrueerimisega. Teine (Jehonaathan) oli pottsepp. Kolmas poeg võis osaleda Rooma-vastases poliitilises tegevuses, mille eest ta risti löödi.
Selle inimese kohta on veel midagi teada. Me teame nime. Tema luid sisaldava luuümbrise ühel küljel oli kiri: "Jehohanan, Hagakoli (Hesekieli) poeg."
Yehohanani luustik. Israel Exploration Journal, kd. 20, numbrid 1-2, (1970)
Artikli tõlkimise viis läbi preester Dimitri Kiryanov väljaandest: Tzaferis, Vassilios. Ristiusk - arheoloogilised tõendid. // Piibli arheoloogia ülevaade, jaanuar / veebruar 1985, 44-53.
