"Judaizerite ketserlus" - religioosne ja poliitiline liikumine, mis eksisteeris Venemaal 15. sajandi lõpus, varjab endiselt palju saladusi. Meie riigi ajaloos oli see määratud saama märgiliseks nähtuseks.
Päritolu
Venemaal ilmusid pikka aega opositsiooniliikumised. 14. sajandi lõpus tekkisid Pihkvas ja Novgorodis vaba mõtlemise keskused, "strigolnikute" liikumine, mis väljendas protesti kiriku altkäemaksu ja raha väljajuurimise vastu. Pihkva diakonid Nikita ja Karp seadsid kahtluse alla kultuse ametlike ministrite korraldatud sakramentid: „Ärge väärige presbüteri olemust, me varustame teid altkäemaksuga; Nendelt osadust vastu võtta, kahetseda ega neilt ristimist pole väärt."
Juhtus nii, et just Venemaa eluviisi määrav õigeusu kirik sai erinevate maailmavaateliste süsteemide vaidluskontoks. Sajand pärast strigolnikute tegevust annavad endast teada Nil Sorsky järgijad, kes on tuntud tema ideede kohta, mis puudutavad omandamist. Nad pooldasid koguduse kogunenud rikkusest loobumist ja innustasid vaimulikke elama tagasihoidlikumalt ja õiglasemalt.
Sellel viljakal pinnasel tekkis 1470. aastatel kõigepealt Novgorodis ja seejärel Moskvas "judaiside ketserlus" - nähtus, mida õigeusu kirik nimetas kristliku usu alustalade ja sidemete juutlusega õõnestamiseks. Liikumise algatajaks tunnistati Kiievi juudi Skhariya, kes tõi Novgorodi valeõpetuse. Kiriku ja "sektantide" võitlusel oli aga mitte ainult religioosne taust, vaid ka väga selge poliitiline kontuur.
Reklaamvideo:
Hula kirikus
Kõik sai alguse sellest, et hegumen Gennadi Gonzov, keda kaasaegsed nimetasid "kirikute vastu suunatud kurjategijate verejanuliseks hirmutajaks", kutsuti Novgorodi peapiiskopiteenistusele, avastas karjas ühtäkki mõtte käärimise. Paljud preestrid lõpetasid armulaua võtmise, teised aga rüvetasid ikoone vandesõnadega. Samuti märgati, et nad on kiindunud juudi rituaalidesse ja Kabalasse.
Pealegi süüdistas kohalik hegumen Zakhariya peapiiskopi altkäemaksu eest ametisse nimetamises. Gonzov otsustas kangekaelset abti karistada ja saatis ta eksiili. Suurvürst Ivan III sekkus aga ja kaitses Sakariat.
Ketserlikust lõbutsemisest ärevil olnud peapiiskop Gennadi pöördus abi saamiseks Venemaa kiriku hierarhide poole, kuid ei saanud reaalset abi. Siin mängis oma rolli Ivan III, kes poliitilistel põhjustel ei tahtnud ilmselgelt kaotada sidemeid Novgorodi ja Moskva aadliga, kellest paljud kuulusid "sektantide" hulka.
Peapiiskopil oli kiriku võimu tugevdamise positsiooni kaitsnud usujuhi Joseph Sanini (Volotski) isikus aga tugev liitlane. Ta ei kartnud Ivan III-d ise süüdistada, tunnistades võimalust, et "ebaõiglane suverään" sõnakuulmatuks jääb, sest "selline kuningas ei ole Jumala sulane, vaid kurat ja seal pole mitte kuningas, vaid piinaja".
Opositsionist
Kiriku ja "juuditaride" liikumise vastandamisel oli üks olulisemaid rolle duumakirjutajal ja diplomaadil Fjodor Kuritsõnil - "ketserite juhil", nagu Novgorodi peapiiskop teda kutsus.
Just Kuritsõni süüdistas kirikumees ketserliku õpetuse implanteerimises moskvalaste sekka, mille ta väidetavalt välismaalt tõi. Eelkõige pälvis ta Püha Isade kritiseerimise ja kloostri eitamise. Kuid diplomaat ei piirdunud antiklerikaalide ideede propagandaga.
Kuritsõni partei, mis on oma vaadetes lääne ratsionalismile lähedal, kaitses ilmaliku võimu tugevdamise ja kiriku maavaldamise õiguste nõrgendamise positsiooni. Diplomaadi välispoliitika keskendus katoliikluse mõjust kaugel asuvatele piirkondadele - Kagu-Euroopale, Krimmi khaaniriigile ja Osmanite impeeriumile. See näitas teravaid vastuolusid Ivan III naise Sophia Palaeologuse pooldajate rühmaga, kes kaitses innukalt kristliku usu ja õigeusu kiriku huve, tuginedes katoliku riikide toetusele.
Ketserlus või vandenõu?
Kuid oli veel üks inimene, kelle ümber ketserid ja vabamõtlejad kogunesid - Ivan III väimees ja Trooni pärija Dmitri, Tveri printsess Elena Voloshanka ema. Ta mõjutas suveräänset isikut ja püüdis ajaloolaste sõnul kasutada oma eelist poliitilistel eesmärkidel.
Tal see õnnestus, kuigi võit polnud pikk. Aastal 1497 pitseeris Kuritsõn Ivan III kirja Dmitri suureks valitsusajaks. Huvitav on see, et sellel pitseril - Venemaa riigi tulevasel vapil - ilmub esmakordselt kahepäine kotkas.
Dmitri kroonimine Ivan III kaasvalitsejaks toimus 4. veebruaril 1498. Sofia Paleologue ja tema poeg Vassili sinna ei kutsutud. Vahetult enne määratud sündmust paljastas suverään vandenõu, kus tema naine üritas seaduslikku troonipärimist häirida. Osa vandenõulastest hukati ning Sophia ja Vassili olid häbi. Ajaloolased väidavad siiski, et mõned süüdistused, sealhulgas katse Dmitri mürgitada, olid kaugeleulatuvad.
Kuid Sophia Palaeologuse ja Elena Voloshanka vahelised kohtuintriigid sellega ei lõppenud. Gennadi Gonzov ja Iosif Volotsky sisenevad taas poliitilisele areenile, mitte ilma Sophia osaluseta, ja nad sunnivad Ivan III-d üles võtma „juudi ketserite” juhtumit. Aastatel 1503 ja 1504 kutsuti kokku ketserluse vastased nõukogud, kus otsustati Kuritsõni partei saatus.
Vene inkvisitsioon
Peapiiskop Gennady oli Hispaania inkvisiitor Torquemada meetodite tulihingeline pooldaja, vaidluste palavuses kutsus ta metropoliit Zosimat üles ortodoksse ketserluse tingimustes rangeid meetmeid kohandama.
Metropolitan, keda ajaloolased kahtlustavad sümpaatias ketserite ees, ei andnud sellele protsessile alust.
Vähem järjekindlalt järgis Joseph Volotsky "kiriku karistava mõõga" põhimõtteid. Oma kirjandusteostes kutsus ta korduvalt teisitimõtlejaid "hukatusse ägeda reetmisega", sest "püha vaim" ise karistab timukate kätega. Isegi need, kes ketserite vastu „tunnistusi ei andnud“, langesid tema süüdistuse alla.
Aastal 1502 leidis kiriku võitlus "juutide" vastu lõpuks uue metropoliidi Simon ja Ivan III vastuse. Viimane jätab Dmitri pärast pikka kõhklust suurhertsogiväärikusest ilma ja saadab koos emaga ta vangi. Sophia saavutab oma eesmärgi - Vassili saab suveräänse kaasvalitseja.
1503. ja 1504. aasta nõukogud muutuvad ortodoksia sõjakate kaitsjate jõupingutustel reaalseks protsessiks. Kui aga esimene nõukogu piirdub ainult distsiplinaarmeetmetega, siis teine paneb tööle süsteemi karistava hooratta. Ketserlus, mis õõnestab mitte ainult kiriku autoriteeti, vaid ka riikluse alused, tuleb välja juurida.
Peamiste ketserite nõukogu - Ivan Maksimovi, Mihhail Konoplevi, Ivan Volki - otsusega põlesid nad Moskvas ja Nekras Rukavov hukati Novgorodis pärast keele äralõikamist. Vaimsed inkvisiitorid nõudsid ka Jurjevi arhimandriidi Cassiani põletamist, kuid Fjodor Kuritsõni saatus pole kindlalt teada.
Tulemus
Ajaloolased on "judaistide ketserluse" nähtuse suhtes ebaselged. Pole leitud dokumente, mis kirjeldaksid ketserite õpetusi ega süüdistaks neid riigivastases tegevuses. Ja nende piinamise käigus tehtud ülestunnistused seatakse kahtluse alla.
Nii kirjutab Sretensky Usuteadusliku Seminari dotsent Oleg Starodubtsev, et ketserite poliitilised ja religioossed vaated on endiselt suures osas ebaselged ning nende eesmärkide kindlaksmääramine on võimatu.
Nõukogude ajalookirjutus "judaiseride ketserluses" näeb peamiselt antifeudaalset suundumust ja hindab selle iseloomu pigem reformatsioonihumanistlikuna. Metropolitan Macarius nimetab seda liikumist "kõige puhtamaks judaismiks", kuid teoloog Gregory Florovsky jaoks pole see midagi muud kui vabamõtlemine. Teadlaste arvamused erinevad, kuid selle liikumise kui Venemaa esimese tõsise opositsiooni olemus jääb muutumatuks.
