Põhjapoolse arengu probleemide instituudi SB RAS (Tjumen) teadlased Nina Aleksandrovna Liskevich ja Angela Khairullovna Masharipova uurisid ilma ja loodusõnnetuste mõjutamise tavasid erinevates komi rühmades Lääne-Siberis. Uurimistulemused on avaldatud 2015. aasta "Arheoloogia, antropoloogia ja etnograafia bülletääni" kolmandas numbris. Selle artikli Diana Khomyakova koostatud ülevaate on avaldanud Science in Siberia.
Selle rahva meteoroloogiline maagia sõltus suuresti nende elukoha tingimustest ja tegevuse tüübist. Seega saab eristada kahte rühma: mägiveisekasvatajad ja madalsootalunikud.
Põhja-Uurali territooriumil kasutas Izhma komi, kelle põhitegevus oli põhjapõtrade aretus, tuule, pöörise, vihma ja lumelaviinide ärahoidmise meetodeid. Nende inimeste tegevus oli seotud igapäevaste ohtude ja ekstreemsete olukordadega, mis ohustavad nii inimesi kui ka loomi. Raskused läbipääsude läbimisel, kus tekkisid laviinid ja laviinid, udud ja tuuled, ületused kiirete mägijõgede kohal, kiskjate rünnakud, äkilised episootiad (epideemiad), mille tõttu oli võimalik kogu kari kaotada … Veiste juhtimise edukus sõltus suuresti meteoroloogilistest tingimustest inimeste turvalisus.
Rändamisel vaatasid põhjapõdrakasvatajad kuu faasi - arvati, et kui kahanemise viimases etapis teele asute, võite sattuda halba ilma. "Meteoroloogiline aruanne" koostati Ner-Oyka, Tel-Poz-Iz või Sablya mägede kohal pilvede jälgimise tulemusena. Kui pilved läksid piikide alla ja üle nende roomates sirutusid korstnast tuleva suitsu kujul välja, ütlesid nad, et Uuralites "köetakse ahjusid" ja see on märk kehvast ilmast.
Mägedes olid müra keelud traditsioonilised, ehkki suuremal määral täheldati neid Tel-Poz-Iza tipu lähedal Põhja- ja Subpolaarse Uurali piiril. Seda peeti "tuulepesaks" ja seetõttu näis isegi kõige nõrgem häälehelin, vähimgi koputus, põhjustavat kohutavat tormi. Möödasõitvad töösturid vaikisid sügavalt ja mässisid aerud isegi kaltsudega, et need ei krigiseb.
Kui halva ilma korral oli vaja kuskile kiiresti minna, siis selle parandamiseks tehti vardale 40 sälku, kutsudes tagasi 40 kiilast vanainimest. Pärast seda pandi see pulk vastu tuult või riputati üles, nii et see rippus. See meetod sarnaneb Vologda veendumusega, mille kohaselt saaks talvekülmi vähendada, kui loendada “nelikümmend kiilas meest”.
Vihm peatati vana sakilise kirvega, mis pöörati teraga pilve poole. Raudsetel esemetel oli komi traditsiooniliste ideede kohaselt suur maagiline ja raviv jõud. On jutte, et tugevat tuult saab rahustada, kui visata tagurpidi käega nuga või kirves üle vasaku õla üle vasaku õla või nendega "puhuda".
Kui vastupidi, vaikse ilmaga suunduti väikelinnas - purjega paadiga - rännakule, siis võis vajalikke õhuliikumisi põhjustada kolm korda päevas eriliste helide tekitamine. Seda meetodit kasutavad lapsed endiselt sääsest pääsemiseks. "Ma ei tea, kas see on tõsi või mitte, aga ma usun sellesse. Siin on niitmine, kuumus, kääbused. Ja me hüüame: lugu, muinasjutt, babet kule - "Tuul, tuul, vanaema on surnud". Ja tuul hakkab puhuma. Vähemalt natuke, aga saab."
Reklaamvideo:
Toboli ja Irtõši basseini lõunapoolsematesse piirkondadesse elama asunud komide põllumajandusrühmadel olid meteoroloogilised märgid väga erinevad. Ilma ennustasid puud, linnud ja jõed. Isegi eeloleva nädala prognoosi oli võimalik koostada. Niitmise ajal tehti hommikune kaste kindlaks, kas oodata sademeid: kui see on olemas, siis ei saja, kui pole, siis läheb. Punane taevas oli märk tugevast tuulest; lumetorm ennustas haukuvaid koeri, ring ümber kuu. Hobune ei lange pakasega latris pikali ja kui lumi jääb kabja külge kinni, "kui ta kannul kõnnib, siis külm".
Eelolevat ilma hinnati ka lindude käitumise järgi. Usuti, et lonks lõkiseb enne selget päeva ja ägab enne vihmast ja vihmast päeva ning ronk "istub kuival oksal", karjub omal moel ja isegi kummardub ", kägu kägu enne äikest.
Komi põllumajandusgruppide pikaajaliste ilmastikutunnustega seostati tulevaste sademete hulga, saagi suuruse määramist: „Nii ilmub jõulude ajal uus kuu, vaadake, kuidas see ripub, kui see veidi paindub, mida saab veega ämbriga riputada, see tähendab, et tuleb vihma … Ja kui ta seisab otse, et ämbrit pole kuhugi riputada, siis on see kuiv."
Püüdes ilma mõjutada, võtsid nad kasutusele ka õigeusu rituaalid - eelkõige usuti, et neist on abi suurte ja hävitavate tulekahjude korral, mis olid küla jaoks kohutav katastroof. Niisiis oli tule peatamiseks viis tuua koju ikoone, palveid, rongkäiku. Siin on üks säilinud legendidest: „See oli umbes 150 aastat tagasi, ütles ema mu emale. Üldiselt käisid kolm naist vaigutamas. Lahkudes tegid need naised, näib, tuld, oli palav ja mets süttis. Nad on sealt pärit, jookseme kiiremini. Lahkusime paadiga. Nad olid hirmul, sest mets lähenes külale. Hästi toimetulijad olid juba oma asjad ära võtnud, aga need asjad siis - laud, taburetid, mingisugused riided kolisid teisele poole. Ja preester kogus kõik, kes suutsid, ja selle Tiltimka järgi käisid nad palvega, molebenid. Seitse kilomeetrit, siin. Me jõudsime sinna, näeteja hakkas vihma sadama. Ja preester ütles - te ei sulge ennast, nad küsisid Jumalalt, mida Jumal andis. Pardi see, vihm kustutas selle tule ja Mehed said päästetud. Nii kustutati tulekahju. Seejärel tõsteti rist üles."
Samuti oli kõigi komi rühmade seas populaarne viis tule peatamiseks või suuna muutmiseks visata lihavõttemunad tulle - selleks hoiti ühte neist spetsiaalselt ikooni taga. “Staroaleksandrovka külas viskasid eakad naised metsatulekahju ajal lihavõttemune tulle ja seisid ikoonidega surnuaia lähedal seda kaitsmas. Seetõttu muutis tuul nende arvates suunda ja tuli taandus, ehkki teised külaelanikud selgitasid tule peatumist traktori küntud laia vaoga."
Suvel viidi ebasoodsate ilmastikutingimuste korral läbi tseremooniad vihma tekitamiseks või harvemini vihma peatamiseks, mis ühendas kristlikke ja paganlikke traditsioone. Vanemad naised said reeglina nende peamisteks osalejateks. Nad kogunesid ikoonidega ja laulsid palveid kõigil põldudel, vilja kohal, küla keskel ja jõel. Tavaliselt ajastati keeruline sündmus kokku järgmisele kristlikule pühale langeva kuupäevaga. Näiteks Trinity.
Mõne komi rühma seas oli rituaali üheks tunnuseks harjumus surnuaial käia. Kolmainsusel võtsid vihma puudumisel ikoonid, ämbrid vett ja läksid uppunute haudu kastma. Ja siin on veel üks sarnase tseremoonia variatsioon: „Vihma polnud pikka aega olnud ja siis läksime sõbraga kalmistule, kaevasime sealsest vanast hauast risti, sidusime selle ploki külge ja uputasime jõkke. Vihma hakkas väga tugevalt, see jätkus kaks-kolm päeva, me isegi kartsime ja jooksime veest välja, et rist välja tõmmata. Kui nad selle välja tõmbasid, hakkas vihm vaibuma."
Kui pikka aega sademeid ei olnud, ütlesid nad: "Jumal annab vihma, laiskadel inimestel on lühike hingetõmme." Tööst väsinud lastel oli lõbus kutsuda halba ilma: „kui reha visatakse hammastega niitmisel ülespoole - vihma kätte, vannuvad vanemad. Või kui konn uputatakse, põletatakse või tapetakse, sajab vihma. " Usuti, et paduvihma peatamiseks aitab verandal läbi viidud pokker. Niitmise ajal hoiti lähenevat pilve "pigiga kinni". Seda tööriista kasutati ka keerise eest kaitsmiseks, suunates hambad pöörleva tuulelehtri poole.
"Praegu pole komidel peaaegu mingit meteoroloogilist maagiat, mõnda tehnikat mäletatakse kui lapselikke lõbustusi, kuid eelistatud ilma eest palvetatakse," kirjutavad teadlased.
