Keskajal olid Venemaal levinud nn "reklaamimaalimise ikoonid". Nad said oma nime, kuna neil oli 2 kihti. Esimesel kujutati ikoonide jaoks traditsioonilisi süžeesid ja kujutisi: Jeesus Kristus, pühad pühad jne. Teise kihina, mis oli peidetud esimese alla, maaliti põrgu, kuradid ja kurat.
Tavaliselt kandis ikoone (bogomaz) maalinud kunstnik alusele esmalt mulda ja maalis sellele põrgu pilte. Siis ootas ta värvi korralikku kuivamist ja pani krundi uuesti peale. Alles pärast seda kujutas bogomaz kanoonilist kristlikku lugu. Mõnikord võis ta mõnele pühakule lihtsalt sarved maalida ja peita värvikihi alla, muutes need välistele vaatlejatele nähtamatuks.
Ajalugu ja tähendus
Põrgu maalimise ikoone peetakse legendaarseteks. Nende kohta liigub arvukalt legende, mainimist leidub sageli erinevates ajaloolistes dokumentides, kuid selliste ikoonide tegelikke näiteid pole tänapäevani säilinud. Esimest korda leidub mõiste "reklaamimaalimise ikoonid" 16. sajandi mälestusmärgist, Püha Basiluse Õnnistatud elust.
Selles kirjeldatakse, kuidas Õnnistatud Basiilik lähenes linnaväravatele, millel oli eksponeeritud Jumalaema kujutisega imeline ikoon. Vastupidiselt imelist pilti ümbritsenud palverändurite rahvahulga ootustele ei hakanud ta talle palveid pakkuma, vaid viskas ikoonile kivi. Pühak selgitas oma tegu sellega, et nähtava värvikihi all on kuradipilt. Seejärel tõestas ta oma sõnu varjatud pildi kuvamisega.
Põrgu maalimise ikoone peeti usklikule eriti ohtlikuks, kuna mõlemad pildid olid üksteisega lahutamatult seotud. Kristlane, kes palvetas Pühale või Põrgu ikoonil kujutatud Jeesusele, palus samal ajal kuradit. Tavaliste inimeste jaoks oli see tõeline usuproov, kuid samas omamoodi atraktiivne mäng "kuradima naudingute" tunnustamiseks. Põrgu maalimise ikoonid olid eriline must maagia.
Reklaamvideo:
Levitamise allikad
Mõiste "reklaamimaalimise ikoonid" oli vanausuliste seas laialt levinud, kes ei nõustunud kirikureformiga ega soovinud alluda Kreeka 17. sajandil vastu võetud uutele jumalateenistuse mudelitele. Vanausulised said maalida ja levitada Hellishi ikoone, et õõnestada reformi vastu võtnud kristlaste usku.
Selle fenomeni tekkimise teine versioon on ametliku kiriku juudi ametnike ketserluse vastasseis. Juudid ei aktsepteerinud ikoonide kummardamist. Viimased olid nende arvates tõelised iidolid ja nende kummardamine oli ebajumalakummardamine. See oli vastuolus käsuga "Ära tee endast iidolit". Pühade ikoonide usu kaotamiseks levitavad ketserid varjatud põrgulikke kujutisi.
Kolmanda versiooni kohaselt seletati selliste ikoonide ilmnemist kaupmeeste (ofen) lihtsa pettusega. Üks ikoonimüüja müüs ostjale näiliselt tavalise ikooni ja lahkus. Siis lähenes petetud juurde veel üks väikekaupmees ja "avas silmad", paljastades varjatud joonistustega varjatud kihi. Sellist juhtumit kirjeldas Nikolai Leskov loos "Suletud ingel". 1873. aastal avaldas kirjanik ka väikese uurimuse Hellishi ikoonide fenomenist.
Eksistentsi küsimus
19. sajandil oli Hellishi ikoonide kohta mitu väljaannet. Autorid nimetavad “põrgumaali” aga lihtsalt halvaks, asjatult joonistatud pühakute kujundiks. 20. sajandi alguses kuulutavad teadlased üha sagedamini, et ado-maali ikoone polnud tegelikult üldse olemas. Nende kohta käivad lood olid ebausklikele ja naiivsetele inimestele omamoodi "õudusjutud". Samast kirjutas ka vene slaavlane Nikita Tolstoi. Ka tänapäeva teadlased on samal arvamusel.
