Keskaegse Lääne-Euroopa mütoloogilistes representatsioonides pälvisid maagiliste teadmiste omanikud nõiad nõidade võime mõjutada loodust ja inimest (nõidus) ja teha üleloomulikke toiminguid - saada libahundiks, tungida lukustatud uste sisse, lennata läbi õhu, varastada inimestelt südameid, põhjustada haigusi, kahjustada kariloomi ja saagi. Neile omistati võimalus sõlmida liit kuradiga ja teda teenida, astuda temaga seksuaalvahekorda ja võrgutada usklikke, rikkudes nende hinge.
Kuni arenenud keskaja ajastuni püsisid nõidade maagiliste võimete ideed peamiselt folkloori tasemel ja kirik mõistis hukka, karistades nõidusekahtlusega naisi taga kiusanud isikuid; usk Nõidadesse. pidas kirik ebausuks, mis oli inspireeritud kurjade vaimude intriigidest (eriti eitasid kirikuvõimud nõia hingamispäevade kogunemiste olemasolu).
Arenenud keskaja ajastul (13-15 sajandit) muutus kiriku sisekriisi ja karja vaimse elu täieliku kontrolli kaotamise tõttu radikaalselt kiriku suhtumine nõidade tagakiusamisse. Nõid, keda esindavad teoloogid, õpetlased ja inkvisiitorid, tunnistab kirik teatud naiste (ja meeste) võimet luua malefitsiat - musta maagiat, kahjustades inimeste tervist, elu ja vara.
Arhailised rahvausundid said võimudelt õigustuse ja neid kasutati nõiduses süüdistatavate isikute vastutusele võtmiseks. Sel perioodil tunnistas kirik nõidusega tegeleva inimese ja kuradi vahelise seksuaalvahekorra võimalikkuse ideed (vt Incubus).
Keskaja lõppu, renessanssi ja reformatsiooni (15. ja 16. sajandi vahetus - 18. sajandi keskpaik) tähistasid nõidade vastu suunatud massilised tagakiusamised, mis võtsid kollektiivsete psühhooside iseloomu, mis hõlmas mitmesuguste Euroopa riikide elanikkonna laia kihti. Paavst Süütu VIII härg "Suurima innukusega" (Summis deside-rantes) 1484 kuulutas ketserluseks uskmatust nõidade olemasolu ja nende kuratlikku võimet inimesi kahjustada. Aastail 1487–89 avaldasid inkvisiitorid Inetitoris ja Sprenger nõidade vastu suunatud haamri, milles põhjendati nõidade kõige tugevama tagakiusamise vajadust ja millest sai kahe sajandi vältel nõiduse juhtumitega tegelevate ilmalike ja kiriklike kohtute peamine juhend.
Kiriku traditsiooniline anti-feminism leidis Hammeris täieliku ja ülima väljenduse; Teiste julmuste seas tunnustati nõiaid võimega võtta mehed seksuaalsest võimust. Nõiad peeti kurjategijateks, nende jurisdiktsiooni alla kuuluvaid isikuid kaalul hävitada.
Nõia vastutusele võtmine algas tavaliselt nõidade süüdistamisega, mille panid toime naabrid ja teised, kellega süüdistatav oli konfliktis. Kohus, kes uuris selliseid juhtumeid ja juhindub demonoloogiaalasetest traktaatidest, mille arv sel perioodil mitmekordistus, ei olnud seotud peamiselt malefaktide fakti tuvastamisega, vaid "Nõialt" tunnistuse saamisega, et nad on liitunud kuradiga, elades koos temaga ja tema võimuses toime pandud julmused. Kuna kurja vaimuga suhtlemist ja nende teenimist peeti 16. sajandi seadustikides ette nähtud kõige raskemaks kuriteoks, rakendati nõiduses süüdistatavate suhtes erimenetlust, millega kaasnes piinamine.
Reklaamvideo:
Põhjus, miks siili julm ja pikaajaline piinamine ülestunnistuse väljasaatmiseks oli, oli veendumus, et Nõid on kuradit vallanud, takistades tema siirast ülestunnistust ja seetõttu oli vaja teda sunniviisiliselt temast välja saata. Pärast soovitud äratundmise saavutamist nõiad reeglina põletati või harvemini pagendati. Need vähesed süüdistatavad, kes piinamise üle elasid ega end süüdi ei tunnistanud, peeti süütuks.
Nii ühendati nõiade rahvausundid sel perioodil keskaja demonoloogiliste õpetustega. juristid ja teoloogid ning nõidade tagakiusamine tuli üheaegselt nii tavalise elanikkonna masside kui ka kiriku ja ilmalike võimude poolt, kes püüdsid hävitada traditsioonilist rahvakultuuri ja eriti selle lahutamatut osa nagu kiriku kontrollimatu maagia.
Naine, peamine tagakiusamise objekt, oli samal ajal ka rahvakultuuritraditsioonide peamine kandja. UUS nõidade tagakiusamises 16. ja 17. sajandil. oli see, et kirik ja ilmalikud võimud nägid neis mitte enam üksikuid, vaid "kirikuvastast", mida juhtis saatan. Seetõttu omandas hingamispäev kui selle omaenda kultusega "kirikuvastase" nähtava väljendusena, mis näis olevat ümberpööratud kirikukultus, nõidusele süüdistatavates ülekuulamistes nii suure tähtsuse.
Koos uskumisega kahjulikesse nõidadesse uskusid inimesed ka headesse nõidadesse, kes suutsid esimeste tegevuse neutraliseerida ja nendega vastasseisu astuda.
Lääne-Euroopas toimunud massiline nõiajaht kajastas keskaja sügavat kriisi. maailmavaade ja vastastikuse abistamise kogukondlike sidemete kokkuvarisemine. Selle ajastu inimesed süüdistasid murede ja probleemide vahetust autsaiderite, kollektiivi marginaalsete elementide jne suhtes. Suurbritannia tagakiusamine pühkis kõik katoliikliku ja protestantliku Euroopa riigid, ehkki mõnes piirkonnas oli neil oma eripärad (eriti Inglismaal, ühendusi kuradiga ja piinamist ei kasutatud) ja see tõi kaasa massilisi inimohvreid.
Nõiajahi viimase perioodi vältel oli nõidusega seotud tuliseid vaidlusi ja sel ajal kaitsesid paljud teoloogid ja mõtlejad (sealhulgas ka mõned humanistid) usku nõidadesse ja nende hävitamise vajadust, hulk teisi teadlasi ja nende hulgas on palju jesuiite. seadmata kahtluse alla nõidade usku, kritiseeris nende tagakiusamist. Kuid ainult teisel korrusel. 17. sajand, kui nõidade massilise tagakiusamise põhjustatud terror hakkas viima ühiskondliku lagunemiseni ja realiseerus nende tagakiusamiste jätkumise tohutu oht ühiskonnale, nõiade tagakiusamine vaibus järk-järgult (mõnes kohas puhkesid nad taas 18. – 19. Sajandi alguses) …
Naris. kaasaja kultuur säilitas ideed nõidade kohta, eriti ohtlikud kalendripühade perioodidel; Need pühad olid ajastatud nõiakarnevalide (Itaalia befana jt) põletamise rituaalid.
Nõia (vanast vene Vdb-st, "teadmised", "nõidus", "nõidus"), nõia ja (võrrelge serblaste, Veshtitsa, Sloveenia vesca jt) pilt slaavi mütoloogias ja folklooris on lääne lähedal. -Euroopa. esindused. Neile omistati võimalus saata äikesepilvi ", pööriseid, rahet, varastada kaste, vihma, taevakehi (pannes neid anumasse), lehmade piima, rikkuda veiseid ja inimesi (mis tegi neist tükke), korraldada kogunemisi ja orgiaid" Kalju mäel "”(Eriti Kolyadas, kui kevad kohtub, Ivan Kupala öösel).
Usuti, et nõiad elavad koos kurjade vaimudega, sealhulgas ka Tulise Maoga; Dobryna teemalises eepikas alustab nõia Marinka suhteid mao Gorynychiga: see lähendab V. pilti tema naistele. kuulsuse tegelane, müüt äikesejumala naise reetmisest maduga (vrd ka Mara, Marena, Mokosh). Lisaks kahjulikele funktsioonidele pälvisid nad ka nõiad, ennustamisvõimed jne (Kesk-sajandi allikate "jumalatud naised-võlurid").
Nõidade tagakiusamine slaavlaste seas ei olnud nii massiline kui läänes. Euroopa; aga levinud arvamuse kohaselt oli V. hukkamine (reeglina põletamine) põua, maru jms lõpetamiseks vajalik.
