Ilmselt pole vaieldavamat Uue Testamendi tegelast kui Judas Iscariot. Kanoonilises traditsioonis on Kristuse reeturiks kurja vaieldamatu isikustamine, Apokrüüfis on tema pilt keerukam ja teadlaste silmis on Juudas asjaolude ohver.
Vaikiv inimene
Vaatamata asjaolule, et Juudas Iskarioti kuju on üks võtmeid kristluse olemuse mõistmisel, ei pöörata Uue Testamendi raamatutes sellele vaatamata siiski nii palju tähelepanu. Igas neljas evangeeliumis on teda mainitud vaid viis korda: Jeesuse mürriga võidmise ajal, ülempreestritega kokkumängus, Viimse õhtusöömaaja ajal, Kristuse reetmise hetkel ja enesetapu eelõhtul.
Evangelistid ei paljasta meile Juuda pilti, ei näita oma suhtumist temasse, vaid märkides vaid, et ta on varas ja reetur. Kirjanik Dmitri Merežkovski kirjutas sellest: „Mälestus sellest, mis ajendas Juudas Jeesust reetma, oli kadunud juba evangeeliumides endis,“Apostlite memuaarides”ja võib-olla isegi varem, isegi enne evangeeliumi ülestähendusi. Tundub, et evangelistid ei tea Juuda reetmise tegelikke põhjuseid, ei mäleta ega taha mäletada.
Kes teda nimetas?
On teada, et apostlid said keskmised nimed Kristuselt. Nii hakkas Päästja kutsuma Peetrust "kaljuks", Siimonit "armukadedaks", Jamesit ja Johanneset "äikese poegadeks". Kuid kes andis Juudas hüüdnime "Iscariot"? Uus Testament sellest vaikib. Pealegi jätavad Uue Testamendi autorid selle nime tõlkimata.
Reklaamvideo:
Hilisema aja tõlgid jagasid Juudas hüüdnime kaheks osaks: aramea keelest pärit "on" tõlgitud kui "mees" või "mees" ja "Quarioth" seostati juuda hõimu iidse linna nimega. Teiste hüpoteeside kohaselt võib "Iskarioti" tõlkida kui "valetaja", "reetur", "röövel", mõnikord on see sõna õnnistatud tähendustega "punane" või "punapea".
Kristuse reetja põhinime - Juudas (Yehuda) - tõlge sisaldab Piiblit: "kiida või ülista" (1Ms 29:35). On tähelepanuväärne, et ta oli Juudamaalt tulnud kaheteistkümne apostli seas ainus, kõik ülejäänud olid galilealased. See põhjustab mõnel autoril näha kogukonnas konflikti, mille tagajärjel Juudas eemaldub teistest Kristuse jüngritest.
Ootamatu pööre
Juuda apokrüüfilised traditsioonid annavad meile palju rohkem mõtteainet. Nii et "Jerome legendis reeturist Juudasest" (mitte varem kui 11. sajandil) viskavad Juuda vanemad pärast kohutavat unistust, milles nende poeg saab perekonna surma, visata lapse korvi mere sügavusele. Imekombel pääsenud Iskariot naaseb aastaid hiljem oma isa majja, tapab isa ja paneb oma emaga intsesti pattu.
"Päästja lapsepõlve araabia evangeeliumi" (originaal on eeldatavalt 6. sajand) 35. peatükis öeldakse, et Juudas ja Jeesus kasvasid samas külas. Ühel päeval tõi ema oma saatana valduses oleva poja noore Jeesuse juurde, kellel oli juba tervendamise kingitus. Raevunud Juudas hammustas kõigepealt Jeesust külili, siis purskasid pisarad, misjärel paranemine tuli. Apokrüüfide järgi torgati Jeesus sellele küljele ristis oleva odaga.
Apokrüüfiline "Barnabase evangeelium" (15. sajandi lõpp) ütleb, et Jumal muutis Kristuse palve kaudu Juudas väljanägemist ja häält nii palju, et isegi apostlid võtsid ta õpetajaks. Apokrüüfi sõnul rüüstati ja naeruvääristati ning seejärel risti löödi Juudas Iskariot. Ajaloolane-antikvaarlane Irina Savitskaya märgib, et keskaegses moslemite traktaadis antakse pisut teistsugune versioon, mille kohaselt Juudas eksis ja andis Kristuse asemel sõduritele teise inimese. Mõistes, mida ta oli teinud, tappis ta end.
Missioon määratud
Uues Testamendis ütleb Jeesus korduvalt, et Inimese Poeg reedetakse, risti lüüakse, kuid pärast surma kolmandal päeval ta ülestõustakse (Mt 17: 22-23). See oli täpselt Päästja missiooni mõte: risti kannatuste kaudu inimlike pattude lepitamine. Kui poleks reetmist, poleks ka Golgotat.
Raamatu "Juudas Iskariot - reetur või püha" autor Sergei Mihhailov usub, et apostlid ei võtnud Kristuse sõnu kuulda. Tema arvates ainus, kes suutis Kristuse etteantud eesmärgi täita, oli Juudas. Ta uskus siiralt Meistrit ega andnud oma ennustuste ühe sõna unustamiseks sõna. Mihhailovi hüpoteesi kohaselt lükkas usk Juudase nn reetmisele.
Mitte isekas, vaid nõrganärviline
Uus Testament ütleb, et Juudas oli Jeesuse kogukonna laekur, kes teadis raha väärtust (Jh 12: 6). Paljud ei kahtle, et Juuda reetmise peamist motiivi tuleb otsida rahas. Mõned Uue Testamendi lood tunnistavad seda kaudselt. Näiteks Jeesuse mürri (pühitsetud aromaatse õliga) võidmise episoodis kuulutab Juudas väärtusliku viiruki raiskamise vastu, et parem oleks mürri müüa ja saadud tulu vaestele jagada.
Ühelt poolt võib siin näha aadelkonda, teiselt poolt - Juuda ettevaatlikkust. Kuid Johannes ütleb otse: "Ta ei öelnud seda mitte sellepärast, et hooliks vaestest, vaid sellepärast, et seal oli varas" (Johannese 12: 1-8). Omakasu peetakse sageli Juudase reetmise peamiseks motiiviks, ehkki ülempreestrite poolt rahaliste preemiate määramine oli vaid vastus Iscarioti ettepanekule. Kirikuajaloolane Mitrofan Muretov iseloomustab Juuda käitumist kui “täielikku ükskõiksust ja passiivsust raha suhtes, kuid ta ei suutnud siiski ahnuse kiusatusele vastu panna.
Reetmise mitte vähem populaarne tõlgendus seletab Juuda käitumist kinnisideega ja põhineb Luuka ütlusel: “Saatan sisenes Juudasse, keda kutsuti Iskariotiks, üheks kaheteistkümnest” (Luuka 22: 3). Piiskop Michael (Gribanovsky) soovitab aga mitte võtta evangelisti sõnu sõna otseses mõttes, kuna Juudas ei saanud sõna otseses mõttes vallata, kurat oli tema iseseisvaks otsustamiseks ainult tema feat.
Esimene revolutsionäär
Inglise kirjanik Thomas de Quincy õigustas kogu kristluse saatusliku episoodi rekonstrueerimisel Juudast, märkides, et oma reetmisega soovis ta õhutada Kristust võtma vaenlaste vastu aktiivsemaid meetmeid. Juudas on selles kontseptsioonis omamoodi revolutsionäär, surudes ennast ja oma kaaslasi suurtele saavutustele.
Sarnane versioon on esitatud protestantlikes piibliuurimustes: selles on Judas Iscariot pettunud jünger, kes meeleheites otsustas hävitada ebaõnnestunud usulise ja poliitilise juhi. Teine tõlgendus selgitab Juuda reetmist kui katset vältida tagakiusamist, mis tema arvates pidanuks tulevikus vältimatult alluma apostlitele.
Verine raha
Srebrenik (või seekel) oli Kristuse ajal võrdne 4 denariga. Evangelisti Matteuse ütluste kohaselt on 1 denarius vastavalt viinamarjaistanduste töötaja päevapalk, et 30 hõbetükki saada, oli vaja 4 kuud viinamarjaistanduses töötada. Sageli identifitseeritakse Juudas hõbemünte foiniikia tetradrahmidega (kaaluga 14 grammi hõbedat), mis ringlesid Juudamaal koos Rooma ja Kreeka müntidega.
Mida saaksite osta 30 hõbetüki eest? See on umbes 360 liitri oliiviõli või 1800 liitri teravilja hind. Matteus räägib meile, et pärast seda, kui meelt parandav Juudas andis ülempreestritele tagasi oma 30 hõbetükki, ostsid nad, kuna nad ei tahtnud hoida templis verega peetud raha, võõraste matmiseks ostnud koos nendega pottsepa maad (Matteuse 27: 7).
Taras Repin
