Muidugi on meie uusaasta puhkuse kõige armastatumad tegelased jõuluvana ja Snegurochka. Kuid kui paljudes riikides on meie vene paganliku jumala jõuluvana sarnasusi erinevate nimede all paljudes riikides, siis Snow Maiden on meie puhtalt vene pärand, suure ja helde tõeliselt vene vaimu toode.
Oleme juba ammu harjunud selle muinasjutuliselt kauni, igavesti noore, rõõmsameelse ja ääretult lahke vene jumalanna ilmumisega uusaasta pidustustel ja kord kirutame mõnuga: “Lumetüdruk! Lumetüdruk! Lumetüdruk! Ja seda on isegi raske ette kujutada, et keegi ei saa meie kõnele vastata.
Alles hiljuti oli Snow Maideni päritolu varjul sügavas salapärasuses. Kõik teavad, et ta on jõuluvana lapselaps, kuid keda tema isa ja ema olid kuni viimase ajani, teati väga segaselt ja ähmaselt. Sel põhjusel viisid SuperCook.ru toimetajad läbi oma fundamentaalsed teaduslikud ja ajaloolised uuringud, mis lõpuks selle suure iidse saladuse lõplikult selgeks tegid.
Meie kõikvõimas vene pagana jumal Jõuluvana on vägev ja suur kõiges, sealhulgas võime juua suurepäraselt ka vene keeles - kõik on tema jumaliku tervisega korras, vaevused ja joove ei võta teda …
Kunagi sündis suur vene jumal-isa jõuluvana ja jumalik lumepilv-lumepilv jumala-poja lumememm. Vanemate tugeva uusaastajoogi ajal viljastumise tõttu sündis ta pisut nõrga meelega, kuid väga lahke ja mõistvalt. Ta ei võtnud isalt joomise harjumust üle, seetõttu ei joo ta üldse ja eelistab jäätist ükskõik millisele toidule.
Ühel kenal hetkel sündis Lumetüdruku tütar Talumehe Lumemehe-Poja ja Vene jumalanna Kevad-Punaseks. Kuna jumaliku geneetikaga teetotaline lumemees on kõik korras, sündis tema tütar imeliselt hästi!
Reklaamvideo:
Välja tuli kogu Lumetüdruk - ja enneolematu jumalik ilu ning mõistus ja leidlikkus ning Lumememmist võetud Kevad-Punast pärit lahkus ja lahkus ja lahkus.
Lumememme jumala-poja (jõuluvana ja lumepilve-lumetõve poeg) ning lummeene jumalanna-lapselaps (lumememme ja kevad-punase tütred) põgenesid sellest lõbusast rahutusest uusaasta seltskonnast kiiresti ega esine seal sageli. Tark Kevad-Punane eelistab jõuluvana, Lumememme ja Snegurochkaga suhelda vaid lühidalt, vahetult enne kevadist sooja, kui meie toredad uue aasta jumala-isa jõuluvana, jumala-poja lumememm ja jumalanna-lapselaps Snegurochka juba valmistuvad kogu suveks puhkusele varandus metsikus Kaug-Põhjas. Kuid julgem ja otsustavam jumalik lumepilv-lumepilv külastab aeg-ajalt oma uusaasta sugulasi kogu talve jooksul ja ka suvel kukub mõnikord neid külastama igaveste lumesaare põhjamaal.
Kuid mida teatakse Snow Maideni kohta teistest, varasematest allikatest
Lumetüdruku kujutist pole vene rahva riitus salvestatud. Vene folklooris ilmub ta aga tegelasena rahvajutust lumest tehtud tüdrukust, kes ellu tuli.
Lumetüdruku lugusid uuris A. N. Afanasjev oma töö „Slaavlaste poeetilised vaated loodusele“(1867) teises köites.
1873. aastal kirjutas A. N. Ostrovsky Afanasjevi ideede mõjul näidendi Lumetüdruk. Selles ilmub Lumetüdruk kui jõuluvana ja Kevadpuna tütar, kes sureb päikesejumala Yarila kummardamise suvise rituaali ajal. Tal on armas kahvatu blond tüdruk. Ta on riietatud siniste ja valgete rõivastega, millel on karusnahast sisustus (kasukas, karvamüts, labakindad). Näidend oli publikuga algselt ebaõnnestunud.
1882. aastal lavastas N. A. Rimsky-Korsakov näidendi põhjal samanimelise ooperi, mis oli tohutu edu.
Lumetüdruku mainet arendati edasi 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse õpetajate töödes, kes valmistasid ette skriptid laste uusaastapuude jaoks. Juba enne revolutsiooni riputati Lumetüdrukute figuurid jõulupuule, tüdrukud olid riietatud Lumetüdrukute kostüümidesse ning lavastatud olid killud muinasjuttudest, Ostrovski näidendist või ooperist. Sel ajal ei käinud Snow Maiden juhina.
Lumetüdruku pilt sai oma moodsa ilme 1935. aastal Nõukogude Liidus pärast uue aasta tähistamise ametlikku luba. Selle perioodi jõulupuude korraldamise raamatutes ilmub Lumetüdruk võrdselt jõuluvanaga kui tema lapselaps, abiline ja vahendaja tema ja laste vahelises suhtluses. 1937. aasta alguses ilmusid jõuluvana ja Snegurochka esimest korda koos Moskva ametiühingute majja jõulupuu puhkepäevale (s.o. Nõukogude Liidu tähtsaimale jõulupuule).
Snow Maideni lugu
Lumetüdruk on vene uusaasta tegelane. Ta on jõuluvana pildi ainulaadne atribuut. Ühelgi tema nooremal ega välismaisel vennal pole nii armsat saadet.
Lumetüdruku pilt on külmunud vee sümbol. See on tüdruk (mitte tüdruk) - igavesti noor ja rõõmsameelne paganlik jumalanna, kes on riietatud ainult valgetesse rõivastesse. Traditsioonilises sümboolikas pole muud värvi lubatud, ehkki alates 20. sajandi keskpaigast kasutati tema riietes mõnikord siniseid toone. Tema peakate on kaheksaharuline kroon, millele on tikitud hõbe ja pärlid. Snow Maideni moodne kostüüm vastab enamasti ajaloolisele kirjeldusele. Värviskeemi rikkumised on äärmiselt haruldased ja reeglina on need õigustatud võimaluse puudumisega teha "õige" ülikond.
Lumetüdruku pilti pole muistses vene rahvapärimises salvestatud. Lumetüdruk on vene kultuuri suhteliselt hiljutine saavutus.
Tänapäeval on sageli sügavalt ekslik, ebateaduslik arvamus, et meie Lumetüdruku imago tekkis teatava paganliku talve- ja surmajumalanna Kostroma kuvandist.
Siinkohal tuletame meelde, et ajalooteaduses on olemas mõiste "tugitoolimütoloogia", milles tuntud laiali sirutatud faktid on kunstlikult "kõrva tõmmatud", mida on võimsalt täiendatud "uurija" enda fantaasiaga, ja selle tulemusel tekib fantaasia stiilis kvaasist ajalooline essee, millel pole tegelikkusega mingit pistmist. … Sageli töötavad sellised teadlased-mütoloogid võimude - kohalike või osariikide - korraldusel.
Ajalooteaduses ei ilmunud "tugitoolimütoloogia" eile ega kao homme. Kõigis teadustes on alati olnud ja on austajaid komponeerida paugu, mis pole tegelikkusega seotud. Seose Vene Snow Maideni ja Kostroma kuvandi vahel "leidsid" Kostroma etnograafid, kui Kostroma võimud otsustasid kuulutada oma kohad Snow Maideni sünnikohaks.
Pange tähele, et Kostroma kuvandiga seotud väidetavalt "iidset" riitust hakati esmakordselt märkima ja kirjeldama alles 19. sajandil, seega on antiigi kohta teavet selle kohta väga vähe. Palju hiljem järeldasid nendest kirjeldustest kohalikud Kostroma "tugitoolimütoloogid", et Snow Maideni müüt pärines Kostroma matuse "iidsest" slaavi riitusest, mille viisid talupojad läbi Kostroma linna ümbritsevatel aladel.
Kuid mõelge, kes Kostroma selles riituses on.
Sõnal "Kostroma" on üks juur sõnaga "tuli". XIX sajandi uurijate kirjelduste kohaselt maeti talve lõpus Kostroma kuju erinevates külades Kostroma linna lähiümbruse talupoegade poolt erinevatel küladel. Kostromaad kujutav õlgküünlamajas uputati jõkke või põletati rõõmsalt koos lobamise ja naljaga.
19. sajandi teadlaste hoolikatest kirjeldustest on näha, et Kostroma kuju väikseima detailini hävitamise riitus kordab kevadel tüütute kurjade Talve-Marena piduliku hävitamise riitusi, mis eksisteerisid iidsetest aegadest erinevates paikades, mida nimetatakse ka Morena, Maran, Moran, Mar, Marukh, Marmara.
Rituaali kirjeldustest on selgelt näha, et talvine Kostroma jumalanna pole eraldi iseseisev jumalus, vaid ainult kohalike, kohalike (kohalike) Kostroma-nimetus kogu slaavi Marena (Morana), paganlik surmajumalanna, talvel ja öösel.
Morana (Marana, Kostroma …) oli isikustatud hirmutavas pildis: järeleandmatu ja äge, ta hambad on ohtlikumad kui metsalise tuuleiilud, tema käed on kohutavad, kõverad küünised; Surm on must, lihvib hambaid, tormab kiiresti sõtta, haarab langenud sõjamehed ja, süütes oma küünised kehasse, imeb neilt verd.
Morana-Kostroma venekeelsete nimede paljusus pole üllatav. 19. sajandil eksisteerisid Venemaal veel paljud vene keele kohalikud tunnused, mis 20. sajandi keskpaigaks olid ühtse standardiseeritud hariduse kasutuselevõtu tõttu praktiliselt kadunud. Näiteks sedasama iidset paganlikku saagikoristusfestivali, mida traditsiooniliselt tähistatakse sügispäevase pööripäeva päeval, kutsuti Venemaa erinevates osades Vereseniks, Tauseniks, Ovseniks, Avseniks, Useniks, Sügiseks, Radogoshiks.
Talvekuju (Marena, Kostroma jt) põletamine on tüütu talve hüvastijätmine, mida kevadel harjutasid kõik Euroopa rahvad, sealhulgas slaavlased, kellel kristluse-eelsel ajal oli druiidide / magude ühine usund (slaavlaste seas kutsuti paganlikke vaimulikke-druide “Magi ).
Kristluse-eelsel ajal hävis Talve kuju veega uppumisega või põletades seda kevadisel pööripäeval Komoeditsa paganliku püha ajal (vt üksikasju). Hiljem, kui võidukas kristlik kirik raskete karistuste all keelas paganliku Komoeditsa ja tutvustas selle asemel Maslenitsa kristlikku püha (Euroopas nn karneval), hakkasid inimesed Maslenitsa viimasel päeval hävitama Talve kuju.
Kevadise pööripäeva päeval (hilisemal kristlikul ajal - Maslenitsa viimasel päeval) põletati riitus Komoeditsas tüütut Talve Marena (ja mitte Maslenitsa, nagu mõned ekslikult arvavad) topisega, et tagada maa viljakus.
Muidugi ei ole põhjust seostada meie Vene Lumetüdruku mainet talvise, surma ja öise iidse kurja ja julma jumalanna Morana (Kostroma) kuvandiga - need on lihtsalt kohalike vaimulike käsul käinud liiga teravmeelsete Kostroma etnograafide naeruväärsed liialdused.
Samuti pole mõttetu püüda otsida Snow Maideni suguluse juuri slaavlaste kristluse-eelses mütoloogias, mis 13. sajandiks oli kirikuinimeste poolt täielikult ja pöördumatult hävitatud ning millest tänapäeval praktiliselt midagi ei teata.
Skandinaavia bandiitide-varanžlaste (viikingite) Venemaa poolt vallutatud ja orjastatud ristiusu juurutamise kestel julgestel aegadel kaotasid vene inimesed mütoloogia ja iidse slaavi rutiini kirjutamise ning koos ruunikirjutamisega - ja kogu oma ajaloolise kroonika, mida juhtisid magid. Just siis hävitasid kirikumehed ja Varangi võimud mitme sajandi vältel ristiusueelsete aegade slaavlaste ajaloo, uskumused ja kombed ning need muutusid tundmatuks.
Pöördugem meie vene Snow Maideni päritolu tõelise loo juurde
On teada, et jumalad sünnivad kord, elavad mõnda aega inimeste mõtetes ja surevad siis, kui nad on mälust kustutatud.
19. sajandi suures vene kultuuris leidis aset uue jumalanna sündimise ime, mis ei kao kunagi vene rahva mälust, kui meie vene rahvas on olemas.
Selle vene kultuurilise nähtuse mõistmiseks ei tohiks ekslikult arvata, et ainult kavalad juudi inimesed on võimelised uusi jumalaid looma ning teised rahvad peavad oma loovuses ja traditsioonides kindlasti tantsima ainult juutide usuliste fantaasiate järgi. Nagu näitab 19. ja 20. sajandi kultuuriajalugu, pole ka vene inimesed värdjad. Oleks tore, kui venelased seda praegusel 21. sajandil ei unustaks.
Juba iidsetest aegadest on inimesed teinud inimese sarnaseid pilte erinevatest materjalidest (s.t. skulptuuridest), mõeldes mõnikord, et nende skulptuurid ellu tõusevad (tuletage meelde iidset müüti Pygmalionist ja Galateast).
Taaselustatud jäätüdruku kujutist leidub sageli põhjamaade muinasjuttudes. Teadlaste poolt salvestatud 19. sajandi vene folklooris ilmub Lumetüdruk ka rahvajutuna tegelaseks lumest tehtud tüdrukust, kes ellu tuli.
Tõenäoliselt on vene rahvajutt Lumetüdrukust kirjutatud kuskil 18. sajandi keskel, võimalik, et põhjapoolsete legendide mõjul, mis tulid läbi Venemaa põhjapoolsete pomorite ja mida tõlgendati seejärel erinevate jutuvestjate suulistes teostes. Nii ilmusid Venemaal selle muinasjutu versioonid.
Vene rahvajuttudes tõuseb Lumetüdruk imeliselt lumest välja just nagu elus inimene. Suur vene näitekirjanik A. N. Ostrovsky muutis Snegurochka 1873. aastal slaavi jumalannaks, andes talle vanemateks slaavi jumalad Isa Frost ja Kevad-Punane. Ja jumalad, nagu teate, on sündinud jumalad.
Vene muinasjutt Snow Maiden on hämmastavalt lahke tegelane. Vene folklooris pole Lumetüdruku tegelaskujus isegi vihjet millelegi negatiivsele. Vastupidi, vene muinasjuttudes ilmub Lumetüdruk absoluutselt positiivse tegelasena, kuid kes on sattunud ebaõnnestunud keskkonnatingimustesse. Isegi kannatustes ei näita vapustav Snow Maiden ainsatki negatiivset joont.
Vene rahva loovusest sündinud lugu Lumetüdrukust on ainulaadne nähtus kogu muinasjutu loovuse maailmas. Vene rahvajutust "Lumetüdruk" pole ühtegi negatiivset tegelast! Seda ei leidu üheski teises vene muinasjutus ega teiste maailma rahvaste muinasjuttudes.
19. sajandi hämmastav vene kultuur andis aluse veel ühele sarnasele ainulaadsele teosele - ooperile "Iolanta", milles pole mitte ühtegi negatiivset tegelaskuju ja kogu süžee on üles ehitatud ka ebasoodsate looduslike oludega heade üllaskangelaste võitlusele. Kuid ainult ooperis "Iolanta" võidavad kangelased (teaduse saavutuste abil) ja rahvajuttudes "Lumetüdruk" sureb kangelanna maise looduse vastupandamatu jõu mõjul.
Paganliku jumalanna Snegurochka kaasaegne kuvand, mille nimi on sõnadega "lumememm" ja "lumi" sama juur, on 19. sajandi suure vene kultuuri suhteliselt hiljutine toode.
Meie jumalik Vene Snow Maiden tõusis esile kirjandusliku tegelasena
A. N. Afanasjev viis läbi rahvajuttude esialgse uurimistöö Lumetüdrukust (vt tema teose "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele", 1867, teine köide).
Afanasjevist saadud muinasjutu lumetüdruku kohta käiva teabe mõjul kirjutas A. N. Ostrovsky 1873. aastal poeetilise näidendi Lumetüdruk. Selles ilmub Lumetüdruk slaavi jumalate jõuluvana ja kevadpuna tütrena, kes sureb kevadise päikese Yarila slaavi jumala kummardamise piduliku rituaali ajal, mis tuleb enda juurde, kevadise pööripäeva päeval (astronoomilise kevade alguse päeval, mis oli meie iidsetel paganlikel esivanematel). ja uue aasta esimene päev).
Hiljem muutsid kirjanikud ja luuletajad Lumetüdruku lapselapsiks - jumalad ei sünni üksiku inimese ühe loomingulise teo tagajärjel, vaid koguvad iseenesest alati paljude inimeste ideid.
Paljudele meeldis lüüriline ilus lugu Lumetüdrukust. Kuulus filantroop Savva Ivanovitš Mamontov soovis seda lavastada Moskva Abramtsevo ringi kodulaval. Esietendus toimus 6. jaanuaril 1882.
Naise kostüümide visandid tegi V. M. Vasnetsov (heledates toonides sunnis, millel vits või sidemega peas) ja kolm aastat hiljem teeb kuulus kunstnik uued visandid N. A samanimelise ooperi tootmiseks. Rimsky-Korsakov, näidendi N. A. Ostrovski.
Snow Maideni välimuse loomisel osales veel kaks kuulsat kunstnikku. M. A. Vrubel lõi 1898. aastal A. V maja dekoratiivpaneeli jaoks Lumetüdruku pildi. Morozov (lumest kootud valgetest rõivastest ja allapoole ning ermine karusnahast voodriga). Hiljem, 1912. aastal, N. K. Roerich (kasukas), kes osales dramaatilise näidendi lavastamisel Lumetüdrukust Peterburis.
Lumetüdruku mainet arendati edasi 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse õpetajate töödes, kes valmistasid ette skriptid laste uusaastapuude jaoks. Juttu lumest tulnud tüdrukust, kes inimeste juurde jõudis, muutus üha populaarsemaks ja "sobis" väga hästi linna jõulupuude programmidesse.
Juba enne revolutsiooni riputati Lumetüdrukute figuurid jõulupuule, tüdrukud olid riietatud Lumetüdrukute kostüümidesse ning lavastatud olid killud muinasjuttudest, Ostrovski näidendist või ooperist. Sel ajal ei käinud Snow Maiden juhina.
1927–1935 toimunud repressioonide ajal kadus Snow Maiden ootamatult.
Lumetüdruku pilt sai oma moodsa ilme 1935. aastal Nõukogude Liidus pärast uue aasta tähistamise ametlikku luba. Selle perioodi jõulupuude korraldamise raamatutes ilmub Lumetüdruk võrdselt jõuluvanaga kui tema lapselaps, abiline ja vahendaja tema ja laste vahelises suhtluses.
1937. aasta alguses esinesid jõuluvana ja Snegurochka esmakordselt koos jõulupuupeol Moskva ametiühingute majas. On uudishimulik, et Nõukogude varasemates piltides kujutatakse Lumetüdrukut sageli väikese tüdrukuna, tüdruku kujul, kes hakkasid teda hiljem esindama. Miks on siiani teadmata.
Sõjaperioodil unustati Snow Maiden uuesti. Jõuluvana kohustusliku pideva kaaslasena taaselustati teda alles 1950. aastate alguses tänu lasteklassikute Lev Kassili ja Sergei Mihhalkovi pingutustele, kes kirjutasid Kremli jõulupuude jaoks skriptid.
Vanaisa Frost ja Snow Maiden astusid tuleva aasta uue aasta kohustuslike atribuutidena riigi avalikku ellu. Sellest ajast alates on Snegurochka vahetanud kohustusi, millega jõuluvana Ameerika ja Lääne-Euroopa jõulupuul edukalt hakkama saab. Ja aastavahetusel töötasid teatrikoolide tudengid ja näitlejannad sageli Lumetüdrukutena. Amatööretendustel valiti Lumetüdrukute rolli vanemad tüdrukud ja noored, sagedamini heledajuukselised naised.
Järgides meie imelist vene uue aasta traditsiooni, hakkas nüüd ka suurepärane uhke lapselaps kaasas käima Euroopa uusaasta vanaisaga.
Nagu kõik teavad, on meie isa Frosti elukoht Vologda piirkonnas Veliky Ustyugis. Lumetüdruk temaga koos ei ela. Kus see on?
Külma ja Kevade tütre "pere pesa" tiitlile kandideerivad kaks kohta. Kostroma piirkonna Shchelykovo kinnistul leiutas Ostrovsky oma vana muinasjutu põhjal oma näidendi - tundub, et see on Lumetüdruku sünnikoht.
Kuid teisest küljest sünnitas Moskva lähedal Abramtsevo külas Viktor Vasnetsov jääkaunistaja pildi. Siin lõi kunstnik scenograafia esimese teatrilavastuse jaoks Ostrovski näidendi põhjal ja taas Abramtsevos Savva Mamontovi koduteatri laval esitati Rimski-Korsakovi ooper esimest korda.
Snow Maiden vaikib müstiliselt ega avalda oma aadressi. Arvatavasti kardab tüütuid reportereid.
Kaks Snegurochka salajast aadressi on aga juba teada: Venemaa, 156000, Kostroma, st. Lenina 3, Snegurochka ja Venemaa, 156000, Kostroma, st. Lagernaya, 38. Terem Snegurochka Neid aadresse saab saata Snegurochkale lootuses saada vastus Snegurochka või tema lahkete abiliste käest.
Kuid jõuluvanal on mitu ametlikku elukohta korraga
2006. aastal avati Moskva Kuzminki pargis isa Frosti teine elukoht. Ka tema lapselapsele ehitati siia kahekorruseline maja. Puutorn on valmistatud "sibula" stiilis vastavalt Kostroma käsitööliste projektile. Nad ütlevad, et ka Snow Maidenile see väga meeldib.
Kui soovite saata jõuluvanale kirja või postkaardi tavapostiga, kirjutage väga lihtsale aadressile: Kuhu: Põhja: Jõuluvana (indeksit pole vaja - kõik teavad seda aadressi postkontoris ja kiri kindlasti jõuab, võite olla kindel).
Või võite kirjutada kirjale vanaisa täiusliku postiaadressi: Venemaa, 162390, Vologda piirkond, Veliky Ustyug, vanaisa külm.
