Iirimaa ajalooliste tegelaste seas paistab eriti silma üks. Saint Patrick on iirlaste lemmikpühak, kes peab teda oluliseks panustajaks Emerald Islandi kristluse tõusule. Tema auks peetav 17. märtsi traditsiooniline tähistamine on nüüdseks Iirimaa piiridest kaugele jõudnud.
Saint Patrick: Kuidas endine ori ristis Iirimaad
Kõige elementaarsem ja peaaegu ainus Patricku elust jutustav allikas on tema autobiograafiline lugu "Confession", mis on kirjutatud halvas ladina keeles. Tulevane Iiri kristluse jutlustaja ja isa sündis Põhja-Suurbritannias Banna Venta külas romaniseeritud kristlikku perekonda. Tulevase pühaku pärisnimi kõlab nagu Magonus Sukatus Patricius.
Tema lambakarjane
Tema isa Calpurnius oli Rooma valitsuse ametnik ja tegeles maksude kogumisega. Tema ema nimetati väidetavalt Concessiks. Magonus Sucatuse perekond oli üsna jõukas, kuna tal olid orjad ja veel üks maja, milles oli kombeks puhkust veeta. Kuid Magonus sai keskpärase hariduse, mida näitas tema ladina keele tase konfessioonides. Selles loos kirjutab ta, et oli oma 16 aasta jooksul hoolimatu, umbusklik ja kergemeelne. Kuni ühel päeval tungisid Iiri piraadid Põhja-Suurbritanniasse ja viisid ta ja teised britid orjusse.
Iiri orja positsioonil olles muutus Magonus usulisemaks. Töö ajal (ta pidi lambaid söötma) palvetas ta iga päev. "Ülestunnistuses" märkis ta, et orjuse aastad olid talle rasked ja ta tahtis smaragdisaarelt võimalikult kiiresti lahkuda. Ja nii õnnestus tal pärast kuut Iirimaal viibimist põgeneda. Patrick ise andis oma autobiograafias sellele sündmusele püha tähenduse. Ta kirjutas, et tal on visioon: tulla laevale ja purjetada Iirimaalt. Kui Patrick lahkub ja jõuab Iiri rannikule, selgub, et mandri-Euroopasse sõitv laev on olemas. Ainult kapten keeldub teda kaasa võtmast, kuna Patrickul pole midagi maksta. Kuid kapten muudab peagi meelt ja seega purjetas Patrick Gallia poole. Pärast Iirimaalt põgenemist reisib Patrick ulatuslikult Gallias,veetes aega erinevates kirikukloostrites, mille hulgas on ka Lerinsky klooster. Lõpuks otsustab Patrick 432. aastal naasta Iirimaale, et seal kristlust kuulutada. Jutlustajana Smaragdisaarele naasmiseks pidi ta leppima piiskopliku väärikusega ja selleks oli vaja hankida luba Gauli piiskoppidelt. Samal aastal kutsuti Toursi Püha Martini kloostris kokku galli piiskoppide konklaam, et otsustada, kas Patrick on piiskopiliku väärikuse vääriline või mitte. Patricku soovitusel leitakse piiskopliku auastme hulgast hulgaliselt arukaid, kes peavad teda väärituks (tema noorpõlve pattude tõttu, millest üks konklaavis osalejatest oli teada). Lõpuks otsustab kirik siiski ikkagi lubada Patrickul saada piiskopiks ja minna Iirimaale õigeusu kristluse levitamiseks (enne kirikute jagamist ida- ja lääneosas 1054. aastal oli Rooma kirik õigeusklik). Ja ka võitluseks pelaagilise ketserlusega, mis on juba suutnud tungida Iirimaale. Nii võtab Patrick samal aastal 432 Antissiodoruse (Gallia) linnas piiskopliku väärikuse, samal ajal võttis ta lõpuks enda jaoks uueks nimeks Patrick. Ja läks lühikese aja pärast paavsti soovil Iirimaale.samal aastal 432 ordineeriti Patrick piiskopiks Antissiodoruse linnas (Gaul), samal ajal võttis ta lõpuks enda jaoks uueks nimeks Patrick. Ja läks lühikese aja pärast paavsti soovil Iirimaale.samal aastal 432 ordineeriti Patrick piiskopiks Antissiodoruse linnas (Gaul), samal ajal võttis ta lõpuks enda jaoks uueks nimeks Patrick. Ja läks lühikese aja pärast paavsti soovil Iirimaale.
Reklaamvideo:
Druiidid ja kuningas
Kui me räägime kristluse levikust Iirimaal, siis ei saa me tähele panna, et see riik erines enamikust Mandri-Euroopa ja Suurbritannia riikidest. Kui 5. sajandiks olid seal juba linnad ja mõnda neist peeti varase keskaja järgi isegi suurteks, siis Iirimaal selliseid megalinnu peaaegu polnud. Inimesed elasid taludes või väikestes külades. Pealegi polnud ühiskond ise monoliitne. See jagati hõimudeks, mis omakorda koosnesid ühest või mitmest klannist. Iirimaa sotsiaalne struktuur meenutas ürgset kogukondlikku süsteemi. Iirimaa tollases ühiskonnas valitses traditsioon kõike. Ja keldi preestritel, druididel, oli suur võim. Iga klanni või hõimu juhtis pealik, kes omakorda allus nominaalselt riagile ("provintsi valitseja"). Iirimaal oli kokku viis riagi ja sama palju “kuningriike”: Ulster, Connaught, Munster ning Lõuna- ja Põhja-Leinster. Ja alates II sajandist hakkas viit piirkonda-kuningriiki juhtima ardriag - kõrge kuningas. Ard riagi võimu vaidlustati pidevalt ja see oli üsna nõrk. Enne Patricku Iirimaale saabumist oli kristlus seal juba olemas. Esimene paavsti saadetud piiskop oli teatud Palladium. Ta saabus umbes aasta enne Patricku saabumist. Ta saabus umbes aasta enne Patricku saabumist. Ta saabus umbes aasta enne Patricku saabumist.
Iirimaale saabudes liigub Patrick õigeusu kristlust kuulutades saarel ringi, liikudes klannilt klannile, külast külasse. Oma kristliku missiooni käigus kohtub ta nii kohalike druidide kui ka aadli vastuseisuga. Juhtus nii, et jutlustaja elu oli ohus. Kuna traditsioonid olid tolle aja iirlaste jaoks kõik, peeti igasugust ohtu nende jaoks omamoodi sotsiaalseks apokalüpsiks. Ometi suutis Patrick muuta paljud inimesed ristiusku. Valdav enamus neist olid orjad. Pole teada, kuidas see misjonitegevus oleks lõppenud, kui tal ühel päeval poleks õnnestunud Ardriaga Loegiret kristluseks muuta. Kristlaseks saades lubas Loegire pühakul kogu Iirimaal kristlust kuulutada. Ardriagi eeskujul võtsid uue usu omaks enam kui pooled klannijuhid. See polnud aga kristluse lõplik võit Smaragdisaarel, kuna druidide positsioonid olid üsna tugevad. Võitlus paganluse vastu jätkus mitu järgmist sajandit. Patrick ise, käinud mitu korda jutlusega saarel ringi, asus elama Armaghi linna, millest sai Iirimaa vaimne pealinn.
Kohalik maitse
Saades iirlaste misjonäriks, ei tutvustanud Patrick mandrile traditsioonilisi ühiskondlikke institutsioone, et ehitada kiriku struktuuri nagu Gallias. Ta kohandas kiriku lihtsalt iirlaste olemasoleva klannistruktuuriga. Näiteks vaimulikest sai teatud perekondade monopol. Piiskoplik piiskopkond langes kokku klanni territooriumiga ja ta ise valiti juhile meeldivate inimeste seast ning kindlasti pidi ta olema klanni liikmete sugulane. Oluline on märkida, et Rooma kirikus Iirimaa vaimulikele tavalist tsölibaati ei täheldatud. Piiskopid ei pöördunud Rooma ametisse kinnituse saamiseks ja paavstile makstud vaimsed hüvitised koguti ebaregulaarselt. Iiri vaimulikel polnud erinevalt nende mandrivendadest ainuõigusi. Neid maksustati samamoodi nagu kõiki teisi.
Nagu eespool mainitud, polnud 5. sajandi Iirimaal praktiliselt ühtegi linna. Seetõttu arenes kirikuelu kloostrite ümber, mida oli palju. Mõni kloostrikogukond koosnes sadadest või isegi tuhandetest munkadest. Ka kloostrites elasid Iiri piiskopid, kelle võim oli enamasti nominaalne. Tõeline kiriklik autoriteet kuulus kloostri abstraktsioonidele. See oli ka Iirimaa administratsiooni tunnus, kuna linn oli mandril kirikuelu keskus ja piiskopi asukoht ning igal piiskopil oli tõeline võim.
Samuti ei hakanud Patrick ladina keelt kõikjal levima, mille tagajärjel andis kristlus võimsa tõuke Iiri kirjanduse ja kunstikultuuri arengule. Hea näide on kuulus Kellide raamat, kus miniatuurid on erinevalt kõigest muust. Iirimaal tegutsenud aastate jooksul ehitas Patrick umbes 60 kirikut ja 80 kloostrit.
Kõige levinuma versiooni järgi suri Saint Patrick 463. aastal. On ilus lugu, et ta kohtas oma surma ühel mäel, mis on tänapäeval maamärk ja palverännaku koht.
Püha Patricku panust Iiri kirikusse ja kultuuri ei saa üle tähtsustada. Tema peamine teene on see, et ta rajas kristluse iirlaste traditsioonidesse, tavadesse ja kultuuri, mis oli tolleaegse Iiri ühiskonna jaoks äärmiselt oluline.
Ajakiri: Ajaloo müsteeriumid №18. Autor: Julia Khuzieva
