Võib-olla pidi igaüks meist vähemalt korra oma viimasel teekonnal lähedasi nägema. Näiteks olin kooliajal ema. Silmanurgast nägin, kuidas täiskasvanud panid foto kõrvale klaasi viina ja katsid selle viilu musta leivaga. Usuti, et kogu see "kompositsioon" peaks seisma 40 päeva. Selle aja jooksul aurustus alkohol. (Kas surnu joonud?) Ja leib kuivas ära. Teda, nagu vanad mehed õpetasid, oleks kristliku traditsiooni kohaselt pidanud linnud murenema. Hiljem sain teada, et kirikumehed olid seda kommet nii raevunud.
Meie kohalik isa Vassili ütles mulle seda:
Tegelikult pidi kirik juba 10. sajandil surnute mälestuseks leppima purjus peaga. Trizny on Venemaal eksisteerinud juba ammusest ajast. Kuid nad ei pannud lahkunule leiba ja klaasi. Tal pidi olema pannkook ja kauss vett. Keskaegsed slaavlased panid kirstu sageli küünlaid, raha ja töötajaid, kui surnu varustas mugavate jalatsitega. Et see oleks teel heledam ja hõlpsam. (NI Tolstoi "Slaavi muistised").
Kuid siin on halb õnn: esivanemad, kuigi nad austasid igaveses unes magama jäänud sugulasi, kartsid, et nad naasevad ja hirmutavad perekonda.
Seetõttu naelutati lahkunu riided mõnikord tahtlikult tahvlitele. Nad viisid nad kõigepealt jalgadega välja, nii et pea tagaküljel olevad juuksed pühkisid tee onnini. "Jälgi rada" ei tule tagasi. Samal põhjusel maeti nad pimedasse kohta. Peeglid suleti, et hing ei satuks peeglilõksu ja jääks sinna igaveseks. Muide, seal oli ka palveid ja küünlaid. Kõik vahendid on siin head.
Reklaamvideo:
Kuid veelgi üllatavamad olid lahkunu all mängitavad mängud, mille korraldasid lääneslaavlased. Neid hoiti kehaga samas ruumis. Poisid ja tüdrukud kõditasid teda, tõmbasid jalgu, kägistasid juukseid. Seda kutsuti "ärkama". (E. Levkievskaja "Vene rahva müüdid").
Samuti lavastasid noored külaelanikud rollimänge, kus kujutati ülestunnistusi ja matuseid, riietusid vanaisade ja vanaemadena ning jäljendasid vahekorda.
Kogu see lõbu oli suunatud orbude kodu uuesti elu ja rõõmuga täitmisele. Ausalt öeldes sugulased sellistes rituaalides ei osalenud.
