Mida tegi 1900. aastal iga jumalakartlik Moskva või Peterburi kristlane esimese asjana, kui ta tuli pühapäeval jumalateenistusele kirikus? Risti ennast? Kummardus ikoonide poole? Või abt?
Kui teile tundub, et mõni neist vastustest on õige, siis te ei elanud kindlasti 110 aastat tagasi (jah, ma olen ikkagi detektiiv).
Kõigepealt pidid kõik, kes tulid kirikusse pühapäevaks või pühadeteenistuseks, tungima ukse kaudu veranda kerjuste rahvahulga kaudu - templi sissepääsu juures. Kõigist triibulised kropiinid ja ragamuffiinid sirutavad oma käed ja kerjavad kruusid, karjudes südamest suurtest muredest ja kerjates kõiki, kes mööduvad, olgu nad siis kaupmees, üliõpilane või käsitööline, andma vaske või kaks, et õnnetut toita. Kõik nad on kohe sissepääsu juures rahvarohked, moodustades terve tänava, kus on käed ja suud.
Peterburi ajakirjanik Anatoli Bakhtiarov, raamatu "Hoolimatud inimesed: esseed hukkunud inimeste elust" autor kirjeldab ilmekalt, kuidas kerjused töötavad. Ainult esmapilgul tõrjuvad nad veranda niisama, tegelikult on neil selge süsteem ja igaüks on omal kohal:
Eespool nimetatud kerjus Anton on tegelikult naise abikaasa, kes karjub oma surnud mehe ja seitsme lapse kohta. Edasi kirjeldatakse essee tekstis, kuidas kerjuste meeskond aitab kirikuvalvurite palvel piiskopil kella helisemisega kohtuda. “Vaatasin kõigist silmadest läbi, et mitte jääda Vladykast maha!” Kiidab “pime” kerjus.
Sellised pildid on hästi harjutatud etendus. Linnatänavatel esitasid kümned tuhanded kerjused sadu selliseid etendusi. Alati seadusega keelatud, kuid alati töö ja tuludega varustatuna õitsesid kerjused revolutsioonieelses Venemaal. Miks?
Kerjamine vene keeles
Nagu sotsioloog Igor Golossenko märgib, jõudis kerjamine Venemaale 10. sajandil koos õigeusu kasutuselevõtuga. Enne seda polnud jõhkrate slaavi paganute jaoks kunagi juhtunud, et tuleb röövitud ja vaeseid aidata. Kohutav põud ja pole midagi süüa? Kas Pechenegid põletasid küla maha ja lõikasid teie jala ära? Teil on rikkalik valik: saada orjaks neile, kes on edukamad (kui nad ootamatult vajavad ühe jalaga orja), või surra.
Kristlus tõi karmi maailma halastuse idee: iga kannatav kerjus on Jumala poeg ja tema almustest keeldumine on patune. Isegi siis käisid kerjused - nii tõelised invaliidid, olude ohvrid kui ka salakaval petmine - mööda Vene linnade tänavaid välja tõmmatud ähvardustega: "Andke, Kristuse pärast …". Seega peab verb olema Kristusesarnane - paluma almust; kerjuseid ise kutsuti Christaradideks.
Venemaal õitsesid kerjused mitu sajandit. Õigeusklikud vürstid patustasid sageli: nad tapsid kõik järjest, sealhulgas ka lähimad sugulased, röövisid naabruses asuvaid mõisasid, petsid oma naisi õue tüdrukutega - kuid ei tahtnud põrgusse minna. Milline väljapääs? Palvetage loomulikult sagedamini ja andke ka vaestele heldeid almuseid. Kuid kui Moskva selle ümber maad kogus, hakkasid võimud end kerjama rahvahulkadelt.
Esimese sammu kerjamise vastu võitlemisel tegi Peeter I - nagu esimese keisri puhul tavaliselt, kõndis ta laialt ja järsult. Peetrus keelas tänavatel almuste andmise. Kaebajatele määrati rahatrahv ning piitspeenikud ja pagulused ootasid kristlasi: mõned oma elukohas, mõned Siberisse. Alternatiivina toodi sisse riiklikud heategevusasutused: haiglad, kloostrite almhooned. Peetri poliitikal oli ainult üks puudus: see luhtus täielikult. Nagu kõik järgmised katsed.
Romanovid andsid üksteise järel välja kerjamist keelavad seadused ja püüdsid välja töötada riiklikud heategevuslikud süsteemid. Niisiis loodi Nikolai I 1834. aastal Peterburis kerjuste analüüsimiseks ja heategevuseks komitee, kus kinnipeetud kristlased jaotati mitmesse kategooriasse, aidati puudustkannatavatest kerjajaid ja saadeti “spetsialistid” põrgusse. Kõik see ei aidanud, kerjuste arv ainult kasvas. Sellele aitasid kaasa saagikukkumised, loodusõnnetused, maa puudus - ja talupoegade vabastamine 1861. aastal.
Nad vabastati ilma maata, mis tuli mõisnike käest lunastada, ja lunaraha maksti aastakümneteks.
Selle tagajärjel karjatasid linnadesse kümned tuhanded talupojad, vabad ja ilma maata. Kuid mitte kõik ei saanud rikkaks ega saanud sissejuhatuses tekkivas proletariaadis. Ebaõnnestunud liitusid linna kerjuste armeega: 19. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguses kerjuste arv ainult kasvas. Arusaadavatel põhjustel puudub nende kohta üldine statistika. Kuid eksperdid viitavad hinnangutele, mis ulatuvad mõnisada tuhat kuni kaks miljonit.
Täpsed arvud puudutavad ainult kinni peetud ja registreeritud kerjuseid. Aastatel 1905–1910. kohalolu käsutuses kerjuste analüüsimiseks ja heategevuseks, mida laekus igal aastal 14–19 tuhat (andmed ML Butovskoy, IO Dyakonov ja MA Vanchatova teose "Rännakud meie seas. Beggarid Venemaal ja Euroopas" kohta). Sellest võime järeldada, et pealinnas ja suuruselt teises linnas Moskvas läks arve kümnetele tuhandetele.
Kõik need kerged, siirad või petlikud leidsid kuninglikest keeldudest hoolimata iga päev viisi, kuidas ennast toita. “Õigeusklikud talupojad ja kaupmehed üritasid reeglina kõiki aidata, uurimata, kas teda tõesti on vaja,” märgib Denis Zinchenko oma töös riigi kerjamise vastu võitlemise kohta. Venemaa kaastundlik mentaliteet eeldas, et kui nad on küsinud, peavad nad andma. Seetõttu ei lõppenud kerjused kunagi, nad tungisid verandadele, võitlesid üksteisega leivakohtade pärast ja täitsid haritlaste raamatute ja artiklite lehti, kes mõtisklesid rahva saatuse üle. Pole üllatav, et leidus piisavalt maitsvaid, julmasid ja naljakaid lugusid, et näidata inimloomuse metsikumaid külgi. Kerge universum eksisteeris paralleelselt aadlike, haritlaste, kaupmeeste maailmadega ja oli mõnevõrra perversne,kuid põnev vaatepilt.
Karjääri väljavaated
Niisiis, kujutage ette, et te kerjama hakkate Peterburis või Moskvas. 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse statistika näitab, et te olete suure tõenäosusega mees (70%) ja tõenäosusega umbes 50% (heategevuskomitee 15 aasta jooksul registreeritud 78 134 kerjusest 39 117) on üsna töövõimeline. Kuid otsustasite, et higistades, põldu künddes, rändkaupmehe heaks tööd tegema või suverääni teenistusse minnes eksite ja elate lahkete vene inimeste armuelul. Kuhu minna? Valik on lai: kutselistel kerjustel on palju erialasid.
1) Palvetamine mantisseerib. Need samad veranda juures olevad kerjused, kes ei luba kellelgi kirikusse siseneda. See on muidugi kerjuste paradiis: kus on inimesed kaastundlikumad kui kirikud? Oluline on kiirustada nii nende poole, kes sisse lähevad, kui ka nende poole, kes välja tulevad, demonstreerides moonutusi (päris või " maalitud ") ja palvetades pisarsilmi Jumalaema ja meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel.
Tõsi, kõiki ei lubata palvetavatesse mantlitesse: kerjuste artellid jaotavad veranda jäigalt omavahel ja kui mõni vasak sirv kleebib end kruusiga almuste külge kellegi teise verandale, riputavad nad teda sama kruusi, karkude ja jalgadega, nii et nad teesklevad vigastatut. pole enam vaja. Kõik on siin rangelt korraldatud: kui üks kurjategija küsib enne matini almust, peab ta õhtuseks jumalateenistuseks teise leidma.
2) Hauaplatsid. Peaaegu sama, mis palvetavatel mantlitel, ainult kalmistutel - ootate järgmise "risti-karpkala" (surnu) toomist. Muidugi olete mures kurbade lähedaste pärast: kiirustate nende juurde, nutate ja kisendate, et ohverdada äsja lahkunute hingerahu nimel ja jällegi kõigi pühade nimel. Veel üks kullakaevandus: segaduses ja õnnetud inimestel pole reeglina aega penne arvestada. Siin jaguneb aga kõik nii rängalt kui palvetavate mantelite vahel.
Need kaks kategooriat, isegi kui nad näevad välja haletsusväärsed, ja tegelevad üsna pöörase äriga (eriti hauakaevajad) - kerjuse maailma valge luuga. Nad on sageli rikkamad kui need, kes raha kerjavad.
3) Jeruusalemma rändajad. Siinkohal on vaja teeselda, et teie, jumalakartlik rändur, naasesite just Pühalt Maalt, kus palvetasite Jumala poole ja nägite palju imesid. See pole nii rumal lahutus nagu tavaliste kerjuste puhul: peate riietuma mustadesse, nagu mungad, käituma tagasihoidlikult ja viisakalt, kerjama märkamatult ja alandlikult. Psühholoogia ei tee haiget: peate mõistma, milliseid vaimseid pingutusi tõmmake, et kasvatada raha eest potentsiaalseid heategijaid. Ja muidugi peate oskama kaugete maade kohta põnevaid lugusid koostada, muidu lihtsalt ei usuta.
4) tulekahju ohvrid. Alternatiiv on vastupidi lihtsam: küsige põlenud majade taastamiseks almust. Versioon on alati usutav - 20. sajandi alguses väljaspool suuri linnu asuv talupoeglik Venemaa on endiselt puust, tulekahjusid tuleb peaaegu igal suvel ja keegi põleb pidevalt. Efektiivsem on leida kolleege: naine ja paar nutvat last või isegi terve rahvahulk ning küsida pisarsilmi kõigilt, kellega kohtute, keegi annab.
5) rändajad. See sarnaneb eelmise versiooniga, kuid üldisemalt - selle kategooria kerjused küsisid seoses vaestesse provintsidesse ümberasustamisega raha ja tunnistasid lihtsalt, et nad lihtsalt jalutavad maailmas ringi, otsides paremat elu. Sisserändajate arv muutus eriti suureks pärast 1861. aasta reformi: seal on vabadus, pole maad, te elate seal, kus te elate, nii et eksite parema elu otsinguil. Pole just kõige kasumlikum karjäärivõimalus: tavaliselt küsivad nad tervete rahvahulkadena, lõpuks saate sellest vähe.
6) halvatud. Loovusele on tohutult ruumi ja te ei pea isegi midagi ära lõikama. Täiuslik tõestusmaterjal on see lugu:
Halbade kerjuste seas oli ka palju tõelisi puuetega inimesi: sageli sündisid talupoegade ja linnavaeste elanikud, kui sündis halb laps, et teda mitte toita, andsid nad kutselistele kerjustele ja kasvatasid nad osavateks kerjusteks. Teised "kropid" olid vastupidi üsna terved, välja arvatud sellised haigused nagu matid (rasunäärmete põletik), mille tõttu juuksed kleepuvad tihedaks tükiks, mis näeb välja võimalikult vastik. Koltunit koheldi lihtsalt, kuid miks on see vaeste jaoks, kes teenivad selle pealt, kui halvad nad välja näevad? Cripples serveeritakse kiiresti mahajäämiseks ja varjamiseks silmist, varjates vastikust halastuse taga. Muide, 21. sajandil pole asjad üldse muutunud.
7) kirjanikud. Selline rada on juba akrobaatika; seda rada kasutavad kirjaoskajad ja haritud, alanenud aristokraadid või kavalad seiklejad. Anatoli Bakhtiarov joonistab oma essees "Intelligentne kerjus" sellise kirjaniku portree: keskealine härrasmees, kes on korralikult riietatud, frock-mantlis, kuid sama kerjus.
Selline kerjus käitub ülendavalt, tehes justkui teene neile, kellelt ta küsib: poes ei räägi ta rahast mitte müüjaga, vaid ainult omaniku või aadliku daami-ostjaga ega hakka virisema Kristuse pärast, vaid selgitab detailselt, heas vene keeles, millised õnnetused panid teda, üllast meest, vajuma sellisesse taunimisse. Medjakov ei nõustu, ta nõuab hõbedat. Sellise kavala kerjuse kohta teeb autor järelduse, et "võib palju rohkem kahju teha kui lihtne harimatu kerjus" - tõsiasja tõttu, et ta on usaldusväärsem.
Kerjuste geograafia
Kui väsite linnas kerjamisest äkki väsimas ja tahtsite värsket õhku hingata, on alati võimalus minna kotiga mööda lõputut Venemaad. Kerjamine polnud aga kõikjal ühtlane. Näiteks Siberis kerjavad ainult pagulased, sisserändajad ja muud hulkuvad külalised. Siberlased ise pidasid sellist okupatsiooni häbiväärseks.
Kerjamise peamine keskus on Kesk-Venemaa ja osa selle lõunaosast, sealhulgas praegused Ukraina territooriumid. “See tegevus oli kõige levinum Kaasanis, Moskvas, Orelis, Odessas, Peterburis, Saratovis ja Khersonis, kus oli kuni 5% kerjustest elanikkonnast,” on kirjas raamatus “Rännates meie seas”.
Nad kerjavad suures plaanis: mõnes kohas olid "kerjused pesad", st terved külad, kus kõik elanikud elasid kerjates. Keegi ühendas selle traditsioonilise talupojapõllumajandusega, keegi, nagu näiteks 1870ndatel Arzamas provintsis asuva Piavochnoye järve küla elanikud, loobus põllukultuurist ja tegeles eranditult annetuste kogumisega. Nad käitusid osavalt: leidsid läheduses vaese kiriku, pidasid läbirääkimisi selle ministritega, kes kontrollisid annetuste kogumiseks kõiki vajalikke dokumente ja raamatut ning seejärel tormasid rännakule - kogudes provintsis kõigilt talupoegadelt raha uue kiriku remondiks, taastamiseks ja ehitamiseks. See oli jumalakartlik asi, talupoegade seas faktide kontrollimine toimis, saate aru, kuidas, nii et nad uskusid kõiki - ja teenitud tulud olid märkimisväärsed. Väike osa sellest läks kirikutele, mis olid selles osas,ja ülejäänud külas oli Piavochnoye järv (st "leech") märjuke, nii et naabrid nimetasid seda Pianishny'iks (st "joodikute järveks").
Häbi oli muu hulgas almuseid mitte anda, sest paljudel oli ellujäämiseks seda tõesti vaja. Mõnel külal, eriti riskantse põllumajanduse piirkonnas asuvatel küladel, kus põllukultuuride ebaõnnestumine ja nälg on sagedased, oli almuste küsimiseks väga tegelik põhjus, kuid nad jahtisid seda üsna jõukates piirkondades. Nii oli Moskva provintsis Shuvalovo küla kerjus: alguses, 1812. aastal, sunniti selle elanikud kotiga mööda maailma ringi käima, kui nende küla Napoleon põletas, kuid järk-järgult harjusid nad koos nende järeltulijatega vabapidamistega nii palju, et nad ei kerkinud midagi.
Lapsed, "kuningad" ja sõdurid
Läheme tagasi pealinna, kus kerjused jätkuvalt jõudsalt arenesid. Ametivõimude katsed nende vastu võidelda olid nagu merre kaevandamine valgalaga, pealegi kui basseini vesi visati tagasi merre. Kui kinnipeetav vastab mõiste "professionaal" määratlusele, kerjates mitte tööpuuduse või tervislikel põhjustel, saadeti ta linnadest ära oma sünnikülla ja -küladesse (registreerimiskohta). Dokumentide puudumisel selgus elukoht peamiselt selliste küsimuste kaudu nagu "kust sa pärit oled, ori?" ja hambad. Reeglina, niipea kui nad riigikassa arvelt oma "koju" toodi, asusid nad, ametnikke viisakalt tänades, teele uuele kerjalikule teekonnale. Enamasti - tagasi samasse linna. Kerjuste tsükkel oli igavene.
Paljud surid, külmusid tänavatel või jootsid liiga palju (muidugi torkasid enamik kerjuseid alkoholi justkui endasse), kuid kerjuste armees ei puudunud värbajaid, sealhulgas lapsi. Professionaalsed kerjused kasutasid oma lapsi, kuid sagedamini ostsid nad vaestelt võõraid inimesi või lihtsalt varastasid. Kerjamise probleemi uurinud õigusteadlane August Levenstim kirjutas:
Bakhtiarov jutustab oma essees "Kiitjad kerjajad", kuidas vanemad lapsed - kaheteist või viieteistaastased lapsed - töötavad kogenud "kuningate", vanemad kerjused. Nad ise almuseid ei küsi, kuid on laste "artelli" eesotsas - nad koguvad teismelistelt kogu tulu, andes väikese osa. Pluss toit, öömaja, viin ja sigaretid.
Tänavatel kerjates üles kasvanud lapsed jäid reeglina samasse sotsiaalsesse staatusesse: poisse ootas kerjuste või vargade karjäär (mida sageli kombineeriti), tüdrukud - prostitutsiooni. Laste kasutamine almuste kogumiseks tekitas ühiskonnas suurt pahameelt, kuid keegi ei kavatsenud peatuda: pole isegi lihtsamat haletsust, kui näidata pisaraga plekitud lapse nägu.
Moraalist polnud vaja rääkida: vaesed töötasid igasuguste raha teenimise vahenditega. Kui puhkes Vene-Jaapani sõda ja üheksa aastat pärast Esimest maailmasõda, tuli sellest muidugi kasu ka vaestele. Pahane ajakirjanik kirjutas:
Ei saa öelda, et valitsus oli passiivne: mõistes, et politsei meetodid ei tööta, lõid linnad heaolu vaestele, töökatele majadele, varjualustele, varjualustele, odavatele sööklatele. Kõigi nende asutuste abi kasutasid aga need, kes ise soovisid leida uue koha elus ja lõpetada kerjuseks olemise, samas kui riigi asjatundjad ei puudutanud “spetsialiste”.
Aastail 1910 rääkisid ametnikud ja avaliku elu tegelased laiaulatuslikust ühiskondlikust reformist, mis muudaks ühiskonna täielikult ja vabastaks selle kerjamise pahedest - kuid see ei tulnud kunagi vilja. Vana Venemaa kukutati maailmasõja ja revolutsioonide keerises ning 1920. aastate keskpaigani polnud kerjamise probleemi lihtsalt kedagi lahendada. Ja pärast seda, kui sõja udu oli kustutatud, asus sotsiaalne teema täiesti teine riik.
Egor Vorobjov
