Lõkete põletamine kogu Euroopas - see on üks tavaline pilt, mis keskajale mõeldes meelde tuleb. Lisaks ketseritele põlesid nendel lõketel need, keda süüdistati nõiduses ja seostes kuradiga.
Kui kristlus Euroopasse jõudis, ei kaotanud see ühe hetkega kõike, mis enne oli. Paganlike uskumuste, rahvapäraste märkide ja tavade sissekanded, usk üleloomulikesse jõududesse, millest pole piiblis kirjutatud - kõik see jäi osa inimeste igapäevaelust. Kristlikud preestrid polnud selle üle õnnelikud, kuid ei kiirustanud seda välja juurima, mõistes mineviku täielikku võimu. Nii elasid nõiad või nõidadeks peetud inimesed suhteliselt rahulikult.
Võitlus ketserluse vastu
Kuskil enne 13. sajandit pidasid kiriku esindajad nõiakunst ebausuks ja karistasid sellesse uskumise eest tavalise meeleparandusega. Ilmalikud ametivõimud pidasid nõiduse kasutamist lihtsalt veel üheks vahendiks.
Karistamine ähvardas neid, kes seda tööriista avalikult kriminaalsetel eesmärkidel kasutasid. Ehkki nõidust peeti ikkagi küsimuseks, mis ei sobinud ausale inimesele.
Siin on näiteks tsitaat soolase tõe kohta - frankide kuningriigi seadustik, mis koostati 6. sajandi alguses: “Kui keegi kutsub teist nõia teenijat, see tähendab nõidade kaasosalist või kedagi, kelle kohta on kuulujutud, et ta kannab pada, kus nõiad kokkavad. nende jookidele, antakse 2500 denaari … Kui keegi nimetab vaba naist nõiaks ja ei suuda tõestada, antakse 2500 denaari. Kui nõid sööb inimese ära ja ta tabatakse, antakse 8000 denaari."
Vahepeal hakkas kirik üha karmimalt ja vastuolulisemalt taga kiusama neid, kes üritasid kristlikku õpetust omal moel tõlgendada. Ketserite vastased kohtuprotsessid viidi läbi üksteise järel, nende vastu võetud meetmed muutusid otsustavamaks ja kättemaksud - üha julmemaks. Selleks, et ei jääks karja ega vaimulikke kahtluse alla, et igasugune ketserlus tuleks likvideerida, süüdistasid teoloogid teisitimõtlejaid mitte pettekujutlustes, vaid otseses ühenduses inimkonna vaenlasega. Nii et demonoloogiat käsitlevatest õpetlikest traktaatidest, mida varem lugesid ainult teoloogid, rändas kuradi teema avalikku ruumi.
Reklaamvideo:
Mõistes, et kuskil nende lähedal elavad inimesed, kes on teinud rüvedatega kokkuleppe, hakkasid inimesed kirglikult soovima sellisest naabruskonnast lahti saada. Kirjaoskamatutel talupoegadel oli raske mõista ketserlike õpetuste keerukust. Kuid küla nõia või tervendaja süüdistamiseks kohutavas patus, keda kõik teadsid väga hästi ja muidugi kartsid, soovitas see iseennast.
1430. ja 1440. aastate paiku levis esimene nõiajahtide laine üle Põhja-Itaalia, Lõuna-Prantsusmaa ja Lääne-Šveitsi. Vaid massimõrvad olid kaootilised ja jõhkrad. Ei ilmalikud ega kiriklikud võimud ei andnud neile oma nõusolekut. Lõppude lõpuks, kui täna said talupojad aru, et võivad nõia ise põletada, siis kus on garantii, et homme ei otsusta nad armastatud isandaga samal viisil hakkama saada? Prantsusmaal viidi kõik nõiduse juhtumid kiiresti provintsiparlamentide ainupädevusse. Ja Saksamaal andsid piiskopid ja preestrid välja kuulutused, hoiatades nende karja läbimõtlematu julmuse eest. Kuid oli juba hilja. Seemned langesid viljakale pinnasele.
Inkvisiitorite traktaat
Varsti ilmusid katoliku kirikusse need, kes soovisid mitte ainult toetada, vaid ka jahti juhtida. Aastal 1486 avaldas dominiiklaste munk Heinrich Kramer koostöös Kölni ülikooli dekaani Jacob Sprengeriga monumentaalse teose Nõidade haamer. Mõlemal kaasautoril oli inkvisitsiooni kogemus ja mõlemad olid üsna autoriteetsed stilistikud. Neil õnnestus nõidade spontaanne tagakiusamine rangele teaduslikule alusele panna.
Olles värvanud paavsti toetuse, üldistasid nad neile teadaolevate nõidade kohtuprotsesside kogemusi, süstematiseerisid uurimismeetodeid (alates küsimuste sõnastamisest kuni piinamise järjeteni) ja maitsestasid seda heldelt oma isikliku veendumusega, et nõiad on peamine asi, mida hea kristlane peaks kartma.
Ühel või teisel viisil on nõiajaht puudutanud peaaegu kõiki Euroopa riike. Kuigi kuskil (näiteks Itaalias või Hispaanias) oli protsesse väga vähe, kuid kuskil (Saksamaal või Šveitsis) sai tagakiusamine laialt levinud. See rünnak ei möödunud ka Ida-Euroopat. Muide, seal ei saanud laimu ohvriks naised, vaid mehed - paganlike traditsioonide kohaselt tegelesid nõidusega tugevama soo esindajad. Ligikaudsete hinnangute kohaselt hukati 15. kuni 17. sajandi lõpuni umbes 50 tuhat inimest. Kuid tuleb alati meeles pidada, et enamikku lindude kohtutest ei registreeritud ega neist teatatud.
Katoliku kiriku ja inkvisitsiooni süüdistamine kõiges oleks aga täiesti ebaõiglane. Lõppude lõpuks jõudis nõiajaht, üllataval kombel, spetsiaalsele skaalale riikides, mida reformatsioon puudutas.
Kui inkvisitsiooni kohtud võtsid sellegipoolest õigeksmõistvaid otsuseid, siis hävitasid protestandid kõhkluseta oma vennad, keda kahtlustati seostes kuradiga.
17. sajandi alguses hakkasid nõiajahti ideoloogilise relvana kasutama Kolmekümneaastase sõja osalised. Pealegi mõlemalt poolt. Saksa katoliiklased ja protestandid süüdistasid teineteist lõputult nõidumises, õigustades sellega igasuguseid metsikusi ja hukkamisi.
Nõiad ja nõiad olid nüüd süüdi absoluutselt kõiges - saagi ebaõnnestumises, epideemias, veiste hukkumises ja isegi rahapuuduses. Teadlased panid tähele, et mida vaesem oli see või see riik või territoorium ja mida nõrgem keskvalitsus seal tegutses, seda enam tegid kohalikud elanikud nõidade vastu meelt. See rünnak ei jätnud Inglismaad mööda. Foggy Albioni kaldal võttis nõiajaht aga väga erilise ilme.
Nõelaga pettur
Kõige kuulsam inglise nõiajaht nimetati Matthew Hopkinsiks. Ta tegutses vaid pisut üle aasta, kuid selle aja jooksul suutis ta surma mõista ja hukata umbes 300 inimest, enamasti naisi. Võrdluseks - viimase 100 aasta jooksul hukati Inglismaal nõiduse eest vähem inimesi!
Alates märtsist 1645 hakkas Hopkins koos oma abilistega mööda riiki ringi rändama, tutvustades end kohalikele võimudele peamise nõiajahina. Kuigi sellist positsiooni kuningriigis lihtsalt ei olnud! Kuid pettur käitus nii enesekindlalt ja, mis kõige tähtsam, surus end tundlikele teemadele, et sai kergesti ametlikku tuge. Ajad olid väga tormilised - riigis käis kodusõda parlamendi toetajate ja kuninga toetajate vahel. Inimesed elasid pidevas hirmus. Keda nad olid nõus oma muredes süüdistama? Muidugi nõiad ja nõiad!
Saabunud uude kohta, leidis Matthew Hopkins väga kiiresti sealt nõia (või mitu), pärast mida algas oma julmuse uurimises koletis. Ohvrit ei lastud magada, see viis ta hullumeelsuseni. Lõika noaga (kui veri ei hakanud kohe voolama, peeti seda piisavaks tõendiks, nii et Hopkins kasutas lihtsalt igavat nuga). Nad läbistasid keha spetsiaalsete nõeltega, otsides "kuradimärki" - pisikest täppi, valutundmatut. Lõpuks keegi murdis. Õnnetu naine tunnistas end süüdi ja läks koplite juurde (Inglismaal tavatseti nõiad riputati, mitte ei põletatud). Ja mõned seoti tooli külge ja visati vette - uppunuid peeti õigustatuks ning need, kes mõne ime läbi suutsid välja ujuda, mõisteti kohe surma.
Võib-olla kõige hullem, Hopkinsi jaoks oli tema töö lihtsalt tulus äri. Oma teenuste eest võttis ta kohalikelt omavalitsustelt väga suuri tasusid. Näiteks maksti talle Ipswichis 50 naela (moodsates hindades umbes 10 tuhat), Stowmarketis - 23 naela (umbes 6700). Võimud pidid vahel isegi kehtestama ajutised täiendavad maksud, et arveldada "peamise jahimehega". Tegelikult sai pettur kasu teadmatusest, valudest ja inimeste surmast. 1647. aasta suvel suri ta tuberkuloosi, olles suutnud kirjeldada oma seiklusi brošüüris, mis kujutab teda kui hoolimatut kangelast ja vaprat võitlejat kurjuse vastu.
Selle kõigega sai Inglismaast esimene riik, kes ametlikult nõiduse kriminaalvastutuse tühistas. 1735. aastal vastu võetud seaduse kohaselt määrati paganate ebausute levitamiseks maksimaalselt aasta vanglakaristust. Ja loata repressioonide korraldajad vastutasid oma asjade eest tavaliste mõrvaritena. Teistes riikides võtsid valitsejad üha enam isiklikku kontrolli nõiduse juhtumite üle, et ohjeldada nende subjekte hävitavat massilist vimma.
Viimased ohvrid
Selle kohta, kes oli viimane naine, kes Euroopas kohtuotsuse alusel nõiduse eest hukati, on erinevaid versioone. Kõige sagedamini nimetatakse seda Šveitsi neiu Anna Göldi. Alates 1780. aastast töötas ta Glarusi linna kohtuniku Johann Tchudi majas. Pärast seda, kui Chudi teine tütar järsku haigestus ja krampide käes kannatama hakkas, süüdistati neiu tüdruku mürgitamises ning ta lisas leivale nõelu. Ehkki kohtuniku tütar jäi ellu ja paranes varsti pärast seda, alustati Anna suhtes täieulatuslikku süüdistust.
Mürgituse ülestunnistuse saamiseks piinati tüdrukut. Piinamisega lõpetada tunnistas naine kõik. Sealhulgas seoses kuradiga, kes väidetavalt ilmus talle suure musta koera kujul. Seda eset ametlikku süüdimõistvat otsust ei lisatud. Kuid Anna Göldi mõisteti surma ja talle tehti pea maha 13. juunil 1782, ehkki kehtiva seadusandluse kohaselt ei saanud mürgist hukata, kui tema ohver ellu jäi. Pole kahtlust, et tüdruku maine "nõiana" oli kohtunike jaoks määrava tähtsusega.
Seejärel paljastus palju täiendavaid üksikasju ja Glarusi linna kohus mõistis avalikult hukka. Ühe versiooni kohaselt muutis kohtunik Chudi ise tüdruku "nõiaks", kes soovis sellega varjata abieluvälist afääri, mis võib tema karjääri kahjustada. Kuid alles 2008. aastal tunnistati Anna Göldi karistus ametlikult õigusemõistmise nurjumiseks.
Teine kandidaat on Preisimaa kuningriigis elanud Barbara Zdunk. 1811. aastal kägistati ta avalikult ja seejärel põletati tema keha. Tõsi, surmanuhtlust ei mõistetud antud juhul mitte nõiduse eest (mida selleks ajaks Preisimaal enam kriminaalkuriteoks ei peetud), vaid süütamise kahtlusega. Vahistamise põhjuseks oli aga just see, et ta ei varjanud oma kirge maagia vastu. Veenvaid tõendeid selle kohta, et Zdunk oli tulekahjus vähemalt kuidagi osalenud, pole uurimine kogunud. Kuid rahvahulk janustas "süüdi" verd - ja võttis selle vastu.
Hoolimata edusammudest kaalusid mõne riigi kohtud 19. sajandil tõsiselt nõidussüüdistusi. Näiteks mõisteti Hispaanias 1820. aastal mõnele naisele 200 vardaga lööki ja kuue aasta eest linnast väljasaatmine.
Mida saab öelda iseseisvate veresaunude kohta, mis toimusid eri riikides perioodiliselt üsna pikka aega. Põhjused olid kõik samad, mis keskajal, hirm ja teadmatus. Mõnikord panevad need inimloomuse tumedad omadused meid nõudma kättemaksu omal ajal võõra või võõra vastu.
Victor BANEV
Kõigi hingejõududega …
Papal Bull Summise meeleheitlik armastus avaldati 1484. aastal ja hiljem kajastati seda nõidade haamri eessõnas. Selle kohta öeldi: “Kogu hingejõuga, nagu seda nõuab pastoraalne hooldus, püüdleme selle poole, et omal ajal katoliku usk kasvaks ja õitseks kõikjal ning kogu ketserlik õelus usuliste seast likvideeritaks. Mitte ilma vaevava valuta, saime hiljuti teada, et mõnes Saksamaa piirkonnas … nii paljud mõlemast soost inimesed jätsid oma päästmise tähelepanuta ja langesid katoliku usust eemale, langedes deemonite inkubide ja succubide ning nende nõiduse, loitsude, loitsude ja muude kohutavate ebausklike lihavõttesse, õelad ja kuritegelikud teod põhjustavad naistele enneaegset sünnitust, rikkuvad loomade järglasi, teravilja, viinapuude viinapuid ja puude vilju,samuti rikkuda mehi, naisi, lemmikloomi ja muid loomi … ning et nad julgevad inimkonna vaenlase õhutusel panna toime lõpmatu hulga igasuguseid kirjeldamatuid julmusi ja kuritegusid … Kuid me eemaldame teelt kõik takistused, mis võivad mingil moel takistada täites inkvisiitorite kohustusi ja selleks, et ketserliku süütuse ja muude sarnaste kuritegude nakatumine ei mürgita süütuid inimesi oma mürgiga, kavatseme kasutada sobivaid vahendeid, nagu meie kohustus seda nõuab ja usu armukadedus ajendab meid "mis võib mingil moel segada inkvisiitorite kohustuste täitmist ja nii, et ketserliku jumalakartuse ja muude sarnaste kuritegude nakatumine ei mürgita süütuid inimesi oma mürgiga, kavatseme kasutada sobivaid vahendeid, nagu meie kohustus seda nõuab ja usu innukuse järele. "mis võib mingil moel segada inkvisiitorite kohustuste täitmist ja nii, et ketserliku jumalakartuse ja muude sarnaste kuritegude nakatumine ei mürgita süütuid inimesi oma mürgiga, kavatseme kasutada sobivaid vahendeid, nagu meie kohustus seda nõuab ja usu innukuse järele."
