Teatud sarnasus on ka Vene ja India rahvaste rituaalidel ja kommetel. Nüüd võime kindlalt öelda, et need põhinevad aarialaste iidsel traditsioonil. Niisiis mainib India teadlane R. Pandey hindude matuserituaali kirjeldades pilliroo kimpu, mis "ilmselgelt toimib lahkunu paadina" [1].
See pilliroo kimp sümboliseeris reaalsuse ja „selle valguse“vahel liikuvat laeva:
Vankri taga, mis, oh poiss, Sa veeresid inspireeritust
Talle järgnes laul:
Siit pandi see laevale [2].
Mõned aaria matuseriituse elemendid säilisid kuni 20. sajandi alguseni Grebeni kasakate seas oma kolmainsuse riituses, mille eesmärk oli laevade laskmine Tereki äärde. Laev ehitati ammu enne puhkust. Grebenskaja külas meenutas see lauda. Nad panid laevale mitmesugust toitu, laev ise oli kaunistatud lindide ja taskurätikutega ning siis kanti kogu küla Tereki juurde, saates rongkäiku väikese laeva lauluga "Nagu see oli üle mere, üle mere". Laeval olevad paelad olid rätiku asendajad - surmajärgse tee sümbol. Kasakate sõnul hoidis see riitus sidet nende esivanematega, kes on teises maailmas [3].
Ahmed ibn-Fadlan kirjeldas oma "märkuses" venelaste matuseid väga üksikasjalikult:
Reklaamvideo:
Vaese mehe jaoks teevad nad väikese laeva, panevad selle sinna ja põletavad; rikka mehe käest koguvad nad tema vara ja jagavad selle kolmeks osaks: nad annavad kolmandiku perekonnale, kolmandiku eest lõikavad ta riided ja kolmandiku eest ostavad sooja joogi, mida nad joovad päeval, mil neiu ennast tapab ja koos peremehega põletatakse … päeval, mis oli määratud tema põletamiseks ja tüdruk tuli, läksin jõe äärde, kus oli laev, ja ennäe! See oli juba kaldale tõmmatud ja selle jaoks tehti neli jalaka tuge ning ümber pandi hiiglastele sarnaseid puidupilte … Nad tõid ka koera, lõikasid kaheks ja viskasid laeva …
Pärast seda tulid inimesed puu ja küttepuudega, kummalgi oli süüdatud puutükk, mille ta viskas küttepuude sisse, ja tuli neelas puidu, siis laeva, siis telgi koos surnud mehe, tüdruku ja kõigiga seal, siis puhus tugev tuul, tuleleek tugevnes. ja selle alistamatu põletik süttis üha enam …
Rus ütles tõlkele: „Teie, araablased, olete rumal rahvas, sest võtate enda jaoks rahva seas kõige armsama ja auväärsema inimese ning viskate ta mulda, kus teda söövad roomajad ja ussid; põletame selle tules - hetkega! - ja ta siseneb paradiisi samal tunnil …"
Seejärel ehitasid nad laeva ankrukoha kohale midagi ümmarguse mäe taolist, sisestasid keskele suure puu, kirjutasid sellele surnu nime ja Vene tsaari nime ning lahkusid”[4].
Nagu näeme, põhinevad venelaste ja hindude matusekombed iidsel aaria traditsioonil.
R. Pandey tõi oma töös välja, et indiaanlased "püüdsid igal võimalikul viisil eraldada elavate maailma surnute maailmast" [5]. Selleks tõmbasid nad maa ja kividest tükkideks loitse kuulutades piiri.
Ka meie esivanemad püüdsid end kaitsta kutsumata külaliste eest mujalt maailmast. Idaslaavlaste seas oli tavaks külvata nende maja ja laud pühitsetud moonise või teraviljaga, et takistada sealt kääpi, nõida või nõida.
Seda tehti "probleemide" kuupäevade eelõhtul, mille jooksul "navei" aktiivsus hoogustus: "Shoby on surnud mees, unustan ossinavago pulk magylu juures. Puista onni isekülvavate mooniseemnetega, püha jogoga kiriku juures.
Valgevenes külvas suurel neljapäeval alasti ja pokkeri sadulaks lasknud perenaine oma õue vilja, et kaitsta seda kurjade vaimude eest. Aruteluga kaasnesid vandenõud. Nii näiteks ütlesid Valgevene Polesie elanikud külvamisel: "Ma komistan zirochkaga, aian end kuldse tynomiga ära", "Kuhjan skatzini, imendun seentega." Ringi kirjeldamine oli võrdväärne ületamatu tõkke loomisega maja, lauda, karja, põllu ümber.
Ühes Valgevene vandenõus tulekahjude eest kaitsmiseks öeldakse: "Jeesus Khrystos ise okala etaga agnya hozits ja abchyvayets". Kurjade vaimude eest kaitsev piir loodi ka valvataval objektil ringi pühkides: „õues polnud kurje vaime” [6].
Pikka aega Sri Lankal töötanud Nõukogude ajakirjanik I. V. Suchkov jättis meile kirjeldused mitmesuguste haigustega kokku puutunud saare külaelanike "kurjade vaimude" väljasaatmise kohta. Nii pekstakse näiteks skisofreenia ravimisel patsienti valusalt kookospalmi õitsvatest võrsetest harjaga, nõudes nimetada teda väidetavalt piinavat deemonit. Patsient lausub kindlasti sõna … Siis peab nõid deemonile ohvri tooma. Ohvrist saab kukk, millele kaela keeratakse kollane lint, et kujutada tema teed teise maailma. Tseiloonlaste sõnul pääseb lindiga petetud deemon kindlasti minema [7].
Vene külade elanikud pettisid "deemoneid" teistmoodi. Haige laps müüdi tuttavale. Tamani küla vanamehed rääkisid uurijatele “lapse müümise” rituaalist: “Koolad on nii suured, minge babtsi juurde … Vona pryde y kazhe:“Tse tuleks müüa kellelegi teisele. Keegi pidgovyty. Nehay proyde, kupee. Tilky kriziz vicno ". Laps tagastati pärast taastumist [8].
Üldiselt on venelaste ja indiaanlaste rahvakommetel ja rituaalidel märkimisväärne sarnasus.
[1] Pandey R. Vana-India kodused rituaalid (kombed) / Per. inglise keelest A. A. Vigasina. Ed. 2. - M.: "Keskkool", 1990. - lk 210
[2] Rig Veda. Mandalad IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Vt: Ida-Ciskaukaasia suured N. N. kasakad XVIII-XIX sajandil. - Rostov Doni ääres, 2001. - S. 154-155.
[4] Moslemikirjanike legendid slaavlastest ja venelastest (7. sajandi keskpaigast kuni 10. sajandi lõpuni pKr) - Peterburi: IAN, 1870. - lk 96–101.
[5] Pandey R. Vana-India kodused rituaalid. - S. 210.
[6] Vt: Levkievskaya EE slaavi amulett. Semantika ja struktuur. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Vt: IV Suchkov. Värvid kaugest saarest. - M.: "Teadus", 1980. - lk 77.
[8] Vt: Sementsov M. V. Lapse "müümise" maagilis-terapeutilise riituse sümboolse tähenduse tõlgendusele (tuginedes Tamani külla 1993. aastal toimunud folkloor-etnograafilise ekspeditsiooni materjalidele) // Õigeusk, traditsiooniline kultuur, haridus. - Krasnodar: Kirjastus "Kribibkollektor", 2000. - lk 61.
Minu raamatust: "Muistsed slaavi kirjutised"
Autor: Jevgeni Koparev
