Mäletate õelat Baba Yagat, kes pani Ivanushka kühvlile ja saatis ta ahju? Tegelikult on see kaja iidsele "lapse küpsetamise" riitusele, mis antiigile vaatamata oli väga visa ja mujal püsis XX sajandini või isegi kauem …
Lisaks etnograafide ja ajaloolaste ülestähendustele on sellele esivanemate seas väga levinud aktsioonile kirjanduslikke viiteid. Näiteks Gavrila Romanovich Derzhavin allus sellele lapsepõlves V. Khodasevichi sõnul, kes jättis meile klassiku eluloo. Menetluslikke üksikasju seal siiski ei näidata.
Niisiis, "lapse küpsetamine" on iidne riitus. Mõnes kohas pöördusid nad selle poole enneaegse, nõrga lapse sünni korral rahhiidi ("koera vanadus"), atroofia ja muude vaevuste juuresolekul. Teistes saadeti kõik vastsündinud lapsed ahju.
MILLEKS?
- Sellest me räägimegi. Usuti, et kui laps on sündinud enneaegselt, kui ta on nõrk või haige, tähendab see, et ta ei ole ema kõhus “küps”. Ja kui jah, siis on vaja viia ta "nõutavasse seisundisse", et ta mitte ainult ellu ei jääks, vaid ka vajaliku elujõu saaks.
Muistsete slaavlaste traditsioonis olnud ahi oli omamoodi peegeldus universumist kui kolmainu maailmast: taevasest, maisest ja teispoolsusest, samuti esivanematega suhtlemise kohast. Seetõttu pöördusid nad haige lapse päästmiseks tema abi poole. Samal ajal võrreldi lapse sündi leiva küpsetamisega ja seetõttu kaeti "küpsetamise" klassikalises versioonis laps eelnevalt rukki (ja ainult rukki) tainaga, jättes sellest vabad ainult suu ja ninasõõrmed.
Muide, tainas, muide, polnud ka lihtne, vaid koidikul kolmest kaevust toodud vee peal, eelistatult raviminaine. Tainaga määritud laps pandi leivakühvlile, seoti selle külge ja saadeti kolm korda lühikeseks ajaks sooja (mitte kuuma!) Ahju, kus tuld ei olnud.
Reklaamvideo:
Mõnes kohas usaldati see ämmaemandale, teises - ema endale, teises - küla vanimale naisele. Küpsetamist ei tehtud kunagi üksi ja sellega kaasnesid alati spetsiaalsed sõnavõtud. Aga kui vanaema-ämmaemand (kellega abiline pidi lapse labidalt eemaldama), siis piisas sellest, kui pomiseda midagi sellist: "Kepp, kepp, koera vanadus", siis muudel juhtudel eeldati, et see on kohustuslik dialoog protsessis osalejate vahel.
Selle tähendus ei olnud ainult öeldud sõnades, allegooriates, vaid toetas ka rütmi, milles oli vaja laps ahjust saata ja tagasi saata, et ta ei lämbuks. Näiteks kui rituaali järgi pidi see tegutsema ema labidaga, siis ämm võis ukse taga seista. Majja sisenedes küsis ta: "Mida sa teed?" Vanaema vastas: "Ma küpsetan leiba" ja nende sõnadega viis ta labida ahju.
Ämm ütles: "Noh, küpsetab, küpsetab, aga mitte lapitekke" ja läks uksest välja ning vanem võttis kühvlist kühvli välja. Sarnane dialoog võib juhtuda naisega, kes kolm korda päikese suunas onnis ringi kõndinud, tõusis akna alla ja viis läbi sama vestluse. Muide, mõnikord tõusis ema akna alla ja ravitseja töötas pliidi juures.
Üks revolutsiooni-eelsetest igapäevakirjutajatest on üksikasjalikult kirjeldanud lapse kuivaks küpsetamise rituaali, mis lõpeb lapse "müügiga", ja ravitseja viib ta ööseks ja naaseb siis ema juurde.
«Surnud keskööl, kui ahi külmaks läheb, jääb üks naistest koos lapsega onni ja ravitseja läheb õue. Onni aken peab olema lahti ja tuba on pime.
- Kes teil onnis, ristiisa, onnis on? küsib ravitseja õuest
- Mina, ristiisa - (kutsub ennast nimega)
- Mitte keegi teine? küsib jätkuvalt kõigepealt
- Mitte üks, klatš, oh, mitte üks; ja klammerdus mulle mõru kibeda, vastiku kuiva kraami külge - Nii et sina, ristiisa, viska ta mulle! soovitab ravitseja - mul oleks hea meel lõpetada, aga ma ei saa, ma kuulen seda avalikult
- Aga miks?
- Kui ma viskan ta räpase välja, tuleb laps-laps välja visata: ta istub temaga
- Jah, sina, laps, küpseta seda ahjus, see tuleb sellest välja, kuulda on kuma nõuandeid. Pärast seda pannakse laps leivale ja pannakse ahju. Õuel olnud nõiarst jookseb mööda maja ringi ja küsib aknast läbi vaadates:
“- Mida sa, ristiisa, teed? - Ma küpsetan kuivtoitu - Ja sina, ristiisa, vaata, sa ei küpsetaks ka Vankat - Noh? - vastab naine, - ja ma ei kahetse Vankat, kui ainult temast, emast, lahti saada. "Küpseta seda ja müü Vanka mulle."
Siis laseb ravitseja aknast läbi kolm kopikat ja onnist ema annab talle labida lapsega. Seda korratakse kolm korda. Tervendaja, olles onni ümber jooksnud ja iga kord lapse akna kaudu ema juurde tagasi viinud, viitab sellele, et ta on “raske”.
"Miski pole tervislik, sa tooge selle!" - vastab naine ja laseb lapse uuesti labidalt edasi. Pärast seda viib ravitseja lapse koju, kus ta magab, ja hommikul tagastab ta ema juurde. See iidne riitus oli laialt levinud paljude Ida-Euroopa rahvaste seas, nii slaavi kui ka mitte-slaavi, see oli levinud Volga piirkonna rahvaste - mordovi, tšuvaši - seas.
Lapse ahju asetamist kui rahvameditsiini vahendit kasutasid paljud Euroopa rahvad laialdaselt: poolakad, slovakid, rumeenlased, ungarlased, leedulased, sakslased. Revolutsioonieelne etnograaf ja etnograaf V. K. Magnitskiy kirjutab oma teoses "Materjalid vana tšuvaši usu selgitamiseks": "Nii ravisid nad näiteks laste kõhnust.
Haige laps pandi taignakihiga kaetud kühvlile ja kaeti siis pealt taignaga, jättes suu jaoks ainult ava. Pärast seda kolm korda ravitseja kolm korda lapse ahju põlevate söe kohal. Siis, vastavalt teise etnograafi P. V. Denisov, laps "visati kühvlist klambri kaudu läveni, kus koer sõi last katnud taina."
Kogu selle protseduuri ajal lugesin ma mitmeid laimamisi. Küpsetamisriituse jaoks oli palju võimalusi. Mõnikord määriti laps tainaga, kanti sellega kühveldavate söede kohal või pandi jahtunud ahju. Kuid kõigil oli üks ühine omadus: tingimata leivakühvlil ja ahjus tule sümbolina. Võib-olla peaks selles paganlikus protseduuris nägema kajaid kõige iidsematest rituaalidest - tulega puhastamisest.
Üldiselt näeb see välja nagu mingi karastumine (kuum-külm), mis mobiliseerib keha haiguse vastu võitlemiseks. Vanaaegsete inimeste tunnistuste kohaselt kasutati “küpsetamise” meetodit väga äärmuslikel juhtudel, pärast mida pidi laps kas surema või taastuma. Juhtus, et laps suri enne, kui neil oli aega teda labidast lahti siduda.
Samal ajal ütles ämm oma ämma nutmise peale: "Tead, ta ei ela, aga kui ta oleks kannatanud, oleks ta muutunud, siis tead, kui tugev on pärast seda" … Tuleb märkida, et Nõukogude ajal taaselustati "küpsetamise" riitus. Olkhovka küla elaniku V. I mälestuste järgi. Valejev (sündinud 1928) ja tema noorem vend Nikolai „küpsetati“.
See juhtus 1942. aasta suvel. Tema vend ei olnud mitte ainult kõhn, vaid ka vali ja kapriisne. Külas ei olnud arste. Kogunenud vanaemade "nõukogu" pani diagnoosi: "Sellel on kuiv maa." Ühehäälselt määrati ravikuur: "Küpsetamiseks".
Valejevi sõnul pani ema venna (ta oli pooleaastane) laiale puidust labidale ja mitu korda "pani" Nikolai ahju. Tõsi, ahi on juba põhjalikult jahtunud. Ja sel ajal jooksis ämm mööda onni ringi, vaatas akendesse, koputas neile ja küsis mitu korda: "Baba, baba, mida sa küpsetad?"
… Sellele vastas väimees alati: "Ma küpsetan kuiva maad." Vladimir Ionovitši sõnul raviti tema venda kõhnuse tõttu. Siiani on Nikolai hästi, ta tunneb end suurepäraselt, ta on üle 60 aasta vana.
MIKS MÕLETADA VANA SEDUYAT?
Kas mäletate, kuidas muinasjutus jätsid luigehaned lapsi jälitama alles pärast ahju ronimist? Ahi võib olla tingimuslik …
Lõppude lõpuks ei olnud küpsetamisprotsess mitte ainult meditsiiniline, vaid ka mitte vähemal määral sümboolne protseduur. Seega võib lapse ahju asetamine lisaks haiguse põletamisele sümboliseerida samaaegselt: - lapse korduvat leivaga võrreldavat „küpsetamist“ahjus, mis on tavaline leiva küpsetamise koht ja sümboliseerib samal ajal ka emase emakat; - lapse sümboolne "häirimine", "mitte paranenud" ema kõhus; - lapse ajutine naasmine ema üsasse, mida sümboliseerib ahi, ja tema teine sünd; - lapse ajutine surm, viibimine teises maailmas, mida sümboliseerib ahi, ja naasmine sellesse maailma.
… Niisiis muutsid jutuvestjad auväärsest nõiadoktorist Baba Yagast verejanuline kurikael, kes küpsetab lapsi ahjus …
Autor: Valentina Ponomareva
