Lääne kultuuris on jõulupuu pilt tuntud eelkõige kui jõulude üks peamisi sümboleid - selle traditsiooni ajalugu on kestnud kuus sajandit.
Alsatia linn humanistid Celeste, kes tutvustasid tava jõuludeks jõuludeks majade kaunistamiseks, saavad nende Balti linnadega tõsiselt võistelda. Muide, naabruses Lorraine'is ilmus selline populaarne jõulupuu kaunistamine nagu klaaspall. Nii et arutelu selle üle, kuidas ja kus tekkis jõulupuude kaunistamise traditsioon, erutab jõulutraditsioonide austajate meeli pikka aega. 16. sajandil sai see tava kindlalt juurdunud Saksamaal, Austrias, Alsace'is ja Lorraines. Veelgi enam, reformatsiooni toetajad toetasid uuendust igal võimalikul viisil, rõhutades söömise sümboolikat kui hea ja kurja teadmise taevase puu analoogi.
16. sajandi lõpul levis leviva protestantluse mõjul aasta lõpul kingituste andmise komme 6. detsembrist (Püha Nikolause päev) 24. detsembrini. Sellest hetkest sai kuusk uue usundi jõuluatribuutikaks ja peamiseks sümboliks oli paganlike kultustega seotud Nikolai asemel püha Nikolause asemel beebi Jeesus (Christkindel). Sellest ajast alates on pidustuste keskpunkt olnud jõulupuu, mille alusesse on pandud kingitusi. Imikueas Jeesus, keda aja jooksul hakati kujutama looris noore tüdrukuna, kes oli riietatud valgesse rüüsse ja kuldkrooniga, millel olid kuuseoksad ja küünlad. Ta kingib sõnakuulelikele lastele kingitusi, kohutav varrastega vanaisa (Hans Trapp Elsati traditsioonis) kohtleb omakorda sõnakuulmatuid lapsi mitte soovitud kingituste, vaid piitsa abil. Siis olid reformatsiooni ideoloogid, eriti Martin Luther,keeldus katoliiklaste poolt vastu võetud jõulude sündimisstseenide (jõulustseenide) tähistamisest, kuna protestantide seas langes taustal jumaliku materjali austamine, materiaalsed kehastused. Selle asemel panid nad paika jõulupuude kaunistamise traditsiooni - ju ei kujuta see jõulude atribuut, erinevalt põnevusstseenidest, otseselt Kristust ega muid piibellikke tegelasi. Sellel perioodil jõulupuu kaunistamise sümboolika põhielementideks peetakse traditsioonilisi punaseid õunu, kuid üha sagedamini kasutavad nad rooside kujul mitmevärvilisi paberümbriseid. Lilled on vihje prohvet Jesaja sõnadele "Jesse juure" kohta - Jesse puu või Jeesuse sugupuu, vihjates Päästja päritolule. Ja ka puu otsas olevad lilled meenutasid jõululaulu Es ist ein Ros entsprungen ("Roos on kasvanud") sõnu,kirjutatud just sellel ajastul.
Traditsiooniline jõulude tähistamine Saksamaal 16. sajandil.
Vene kultuuris omistati kuusele mitmesuguseid pühasid tähendusi ja seda seostati peamiselt mitmesuguste kurjade vaimudega (kuradid, peika ja teised tihedate metsade elanikud). Sõna "kuusk" moodustus populaarsest rahvakeelsest sõnast "els" - üks kuradima nimed, kurat: "Mida sa tahad?" Kuuski pidasid slaavlased traditsiooniliselt surmapuuks, mille kohta on palju tõendeid. Oli isegi sünge komme: enesetapud maeti kahe puu vahele. Mõnes kohas keelati maja lähedal kuuse istutamine, et mitte perekonnapeale probleeme tuua. Matusepärgade rituaal, mis on jällegi valmistatud kuusest, on säilinud tänapäevani. Alates 19. sajandi lõpust hakkas kuuse sünge kuvand järk-järgult muutuma, ühendades selle semantikas kaks traditsioonilist riitust:ürgne vene matusetseremoonia kuusepärgadega ja jõulude tähistamine elegantse ja koheva jõulukuusega, mis tuli läänest. Järk-järgult oli venelaste meelest kuusepuu tihedalt seotud jõulupuu positiivse sümboliga.
Venemaal ilmus puu kui jõulutunnus palju hiljem. 18. sajandi alguses andis Peeter I pärast Euroopasse sõitmist välja dekreedi, mille kohaselt oli ette nähtud kronoloogia hoidmine mitte maailma loomisest, vaid Kristuse sündimisest ning uue aasta ("uus aasta"), mida varem Venemaal tähistati 1. septembril, algus lükati edasi 1. septembrini. Jaanuar, nagu mujal kristlikus maailmas. See dekreet andis ka soovitusi uusaasta puhkuse korraldamiseks. Märkimisväärne on asjaolu, et kuusk ilmus peamiselt linnakaunistusena ja keegi majadesse seda ei pannud ning esikohale pandi pidulik ilutulestik. Puust saab Venemaal jõulude sümbol alles 19. sajandi alguses. Esimesed jõulupuud ilmusid Peterburi sakslaste kodudesse, kes valvasid innukalt kodumaalt toodud kombeid. JA. Bestužev-Marlinsky kirjutab oma loos “Test” (1831), mis kujutab 1820. aastate Peterburis jõulupükse, järgmist: “Sakslastel, kes moodustavad peaaegu kolmandiku Peterburi elanikkonnast, on jõululaupäeval lastepuhkus. Laual, toanurgas tõuseb puu … Lapsed vaatavad sinna uudishimuga. " Ja edasi: “Lõpuks saabub kauaoodatud õhtutund - terve pere saab kokku. Selle pidupäeva pea rebib loori maha ja Weihnachtsbaum (jõulupuu) ilmub rõõmustatud laste silmis täies hiilguses …”. Selle pidupäeva pea rebib loori maha ja Weihnachtsbaum (jõulupuu) ilmub rõõmustatud laste silmis täies hiilguses …”. Selle pidupäeva pea rebib loori maha ja Weihnachtsbaum (jõulupuu) ilmub rõõmustatud laste silmis täies hiilguses …”.
Maskeering 1722. aastal Moskva tänavatel Peeter I. osavõtul. V. Surikovi maal.
Arvatavasti levis jõulupuude moodus kui jõulude sümbol Nikolai I all 1830. aastate lõpus, pärast mida hakkasid nad kuningliku perekonna eeskujul kõrgetesse pealinna majadesse kuuski paigaldama. Järk-järgult vallutas jõulupuu Peterburi teisi ühiskonnakihte. Sellele aitas suuresti kaasa trükimeedia, mis kümme aastat hiljem hakkas rääkima jõulupuust kui võõrapärasest teenetemärgist. Ja sellest hetkest alates oli Peterburi imbunud “jõulupuu põnevusse”. Jõulupuud polnud odavad ja parimad olid need, mis toodi Soomest (tol ajal veel Vene impeeriumi osa) kohalikud talupojad. Kuuse populaarsust seletas romantilise kirjanduse mood - E. T. Hoffmanni ja G. H. Anderseni looming oli Venemaal hästi tuntud.
Reklaamvideo:
Nende teosed trükiti jõuludeks eriväljaannetes, pakkudes lastele pidulikku lugemist (lugu "Pähklipureja ja hiirekuningas" ilmus Venemaal 1839. aastal). Nii levisid jõulurituaalid kogu impeeriumis ja kinnistusid hiljem vene kultuuris. 1892. aasta jõululaupäeval lavastati Peterburis Mariinsky teatris esimest korda balletti Pähklipureja PI Tšaikovski muusikale. Sellest ajast alates on jõulude ajal "Pähklipureja" lavastamise traditsioon Euroopa riikides laialt tuntuks saanud ning paljudes riikides mängib balleti muusika pidulike puudega.
Stseen balletist Pähklipureja Mariinsky teatris, 1892.
Pärast revolutsiooni ei kadunud jõulupuude mood kuskile ja isegi 1918. aastal avaldasid M. Gorky ja N. A. Benois lastele uusaasta väljaande "Yolka", mis oli kaunistatud kuulsate kunstnike värvikate temaatiliste illustratsioonidega. Kurb pööre jõulude tähistamise traditsioonis saabus pärast kalendrite vahetamist, kui riigis kehtestati gregooriuse kalender ja uus aasta vahetas jõuludega kohti. Puhkuse staatus langes järsult 1922. aastaks usupühade vastu suunatud ametliku propaganda kasvu tõttu. Siis oli 25. detsember endiselt puhkepäev, kuid pidulikel üritustel peeti loenguid, mis tutvustasid "jõulupühade majanduslikke juuri", anti poliitilist satiiri ja "elavaid pilte" ning jõulupuud muudeti "komsomoli" omadeks.
30. aastate alguseks olid isegi "komsomoli puud" tühistatud, kuulutades seda traditsiooni mineviku säilmeks. Järjekordne pööre selles loos leidis aset kümnendi keskpaigaks. NS Hruštšovi memuaaridest: “Saime välja, sattusime Stalini autosse. Kõik mahuvad ühte. Sõitsime ja rääkisime. Seejärel tõstatas Postõšev küsimuse: “Seltsimees Stalin, see oleks hea traditsioon ja inimesed sooviksid seda ning eriti naudiksid lapsi jõulupuu. Me mõistame selle hukka. Miks mitte puu lastele tagastada? " Stalin toetas teda: "Tehke initsiatiiv, tulge trükisena välja ettepanekuga jõulupuu lastele tagastada ja meie toetame." Ja nii see juhtus. " Ja pärast lühikest märkust Pravdas naasis Nõukogude lastele uusaasta puu ja jõulud kaotati lõpuks. Osaliselt paljude muudatustegajõulupuu atribuudid rändasid uude Nõukogude reaalsusesse, koos juba traditsioonilise uusaasta esimeste hetkede kohtumisega kellamängudele klaasikese šampanja, mandariinide, Olivieri salati ja sooja tulevaste soovidega.
Autor: Maria Molchanova
