Jean-Paul Sartre kuulsate sõnade järgi on inimene määratud vabaks. Siiski ei tohiks te end petta mõeldes, et see tähendab, et oleme tõeliselt vabad ja “objektiivselt”. Vabadus ei ole inimese väline määratlus, vaid subjektiivne sisemine reaalsus, valikuvõimalus ja paratamatus, mida pidevalt kogeme. Loomulikult soovib inimene vabadust õigesti käsutada, kuid tal pole kunagi piisavalt teavet, et olla kindel, mis täpselt õigeks osutub. Nagu luuletaja kirjutas: “Me ei saa ennustada, kuidas meie sõna reageerib” - ja samamoodi, kuidas reageerib meie tegu, kas meie tee viib sinna, kuhu tahame ja kas me üldse tahame. Valik tuleb siiski teha. Iga sekund mõistetakse talle karistuseks, isegi siis, kui me keeldume valimast ja iga tehtud otsus on tühistamatu,tagasivõtmatu, kuna tema minevik on teda ammendanud. Selle olukorra ja selle tohutu vastutuse teadvustamine tekitab meist kõige perspektiivikamas eksistentsiaalset ärevust ja mõnikord eksistentsiaalset kriisi, mis võib jätkuda kogu meie elu, nagu näiteks Emil Ciorani puhul. Mõlemad seisundid on reaktsioon valulikule haavale, lõhe elulise soovi vahel teada saada, kuidas meil siin maailmas peaks olema ja mida teha, mida soovida ja kuidas saada, mida tahame, ning selliste teadmiste puudumise vahel. Nende küsimuste lahendamiseks on vaja ettekujutust inimese paiknemisest kõige üldisemas reaalsuse kontekstis (mida nimetatakse elu mõtte probleemiks), meie õnne ja õnnetuse tingimuste ja seaduste kohta, nende olemuse põhiküsimuste kohta, millele teadus metoodiliselt ei oska vastata. Filosoofia on katse seda haava ravida,ja inimene ise on selle kõrgeima ilminguga selle haava laps.
Isiksuse poolelt, kellelt küsitakse meie eksistentsi põhimõtete ja seaduste kohta, püüdes aktiivselt iseennast tundma õppida selle terviklikkusega seoses, luban endale nimetada metafüüsilist teadvust. Metafüüsikat mõistetakse siin selle klassikalise tõlgendamise vaimus, mis pärineb aristotellikust traditsioonist, kui olemise esimeste põhimõtete õpetus, mille alla kuulub enesetundmise põhitase, viimaste jaoks on võimatu, seletamata meie kohta universumi üldpildis ja meie seose olemust sellega. Metafüüsika on "füüsika" kohal, teaduse kohal, mitte hierarhilises, vaid struktuurilises mõttes, sest see laieneb objektidele, ehkki need ületavad teaduse piire, kuid on meie olemasolu jaoks fundamentaalselt olulised ega saa jääda ilma mingisuguse lahenduseta. See ei tähenda mingil juhul, et filosoofia peaks sattuma teadusega vastuollu; vastupidi,nüüd on selgemaks kui kunagi varem, et filosoofia saab produktiivse väljapääsu oma piiridest välja viia ainult siis, kui tugineb suuresti teaduse praegusele olukorrale, seda kasutades ja mitte ümber lükates, nagu see varem juhtus.
Metafüüsiline teadvus ei tõuse inimeses tingimata filosoofilise loovuse juurde. Selleks pole vaja. See on aga arenenud, täieõigusliku isiksuse põhiomadus, mis tõstab meid proosa ja ümbritseva maailma "füüsika" kohal ning annab inimesele tõelise ülevuse. Inimene, kelle käes see valgus ei helenda, on ilma jäetud omaenda olemuse kõige olulisemast mõõtmest ja elab tasases kahemõõtmelises reaalsuses. Filosoofilise mõtte ajaloo kuulsaimas lõigus kirjutab Blaise Pascal ("Mõtted religioonist ja muudest teemadest"):
Metafüüsilise teadvuse seatud ülesanded on nii rasked ja nii rasked, et enamikul meist on nende vastu vaid ajutine ja väga pealiskaudne huvi, tavaliselt juba elu alguses. Siiras uudishimu kaob peagi, vaid nõrgad iseseisvad katsed vastustele pääseda loobuvad. Inimesed sulgevad silmad tõsiasjale, et seda on liiga hirmutav näha, kuid kohe osutub see nende arvatavusest väljapoole, ja tajuvad kriitiliselt massikultuuri pinnale kerkinud valmiskontseptsioone, millegipärast on nad kokku klopsitud, muutes neist oma elu suunaja.
Näib, et see on hea väljapääs, kuid see “juhtkond” pole üldse huvitatud ega puutu üldse meie heaoluga. Iga massiideoloogia, sealhulgas religioosne, sisaldab teatud tähistust võimusuhete struktuurist, milles teile määratakse koht, mis tõenäoliselt teile ei meeldiks ja millel on teie õnnega väga vähe pistmist. Näiteks oli iidsetel aegadel orjanduse, pärisorjuse ja kastide institutsioonide taga idee, et inimestel on Jumala või teiste kosmiliste jõudude tahte järgi sündinud teistsugused õigused ja võimalused ning nad peaksid järgima selle ühiskonnakihi elukorraldust, kus nad sündisid, nurisemata alistumist neile, kes kõrgem. Enamasti jagasid seda seisukohta orjad, pärisorjad ja alamate kastide liikmed. Naiste keeldumine hääletamast kuni 19. sajandi lõpuni oli ajendatud asjaolust, et naised on rumalamad ja madalamad kui mehed;ning asjaolu, et jättes mehed tähtsate asjade üle otsustama, muudavad nad ainult nende elu lihtsamaks. Enamik naisi oli sellega jällegi nõus. Selliseid näiteid on palju ja need kõik räägivad ühte - aktsepteerides massikultuuri ja poliitilise propaganda edastatud ideid, ei keeldu me mitte ainult vabadusest proovida valida oma tee elus, vaid langeme paratamatult ka teatud domineerimise ja allasurumise süsteemi võrku. Olles tajunud valmis ja kuvatud vastused massidele, muutute sajaprotsendilise tõenäosusega ühel või teisel moel kellegi orjaks või pärisorjaks, vähemalt, nagu tänapäeval kõikjal, orja, kes ihkab näituse tarbimist, oma illusioone selle teo headus ning poliitilised ja majanduslikud jõud, see on nende pakkujate tarbimine.et lastes meestel tähtsaid asju otsustada, muudavad nad ainult nende elu lihtsamaks. Enamik naisi oli sellega jällegi nõus. Selliseid näiteid on palju ja need kõik räägivad ühte - aktsepteerides massikultuuri ja poliitilise propaganda edastatud ideid, ei keeldu me mitte ainult vabadusest proovida valida oma tee elus, vaid langeme paratamatult ka teatud domineerimise ja allasurumise süsteemi võrku. Olles tajunud valmis ja kuvatud vastused massidele, muutute sajaprotsendilise tõenäosusega ühel või teisel moel kellegi orjaks või pärisorjaks, vähemalt, nagu tänapäeval kõikjal, orja, kes ihkab näituse tarbimist, oma illusioone selle teo headus ning poliitilised ja majanduslikud jõud, see on nende pakkujate tarbimine.et lastes meestel tähtsaid asju otsustada, muudavad nad ainult nende elu lihtsamaks. Enamik naisi oli sellega jällegi nõus. Selliseid näiteid on palju ja need kõik räägivad ühte - aktsepteerides massikultuuri ja poliitilise propaganda edastatud ideid, ei keeldu me mitte ainult vabadusest proovida valida oma tee elus, vaid langeme paratamatult ka teatud domineerimise ja allasurumise süsteemi võrku. Olles tajunud valmis ja kuvatud vastused massidele, muutute sajaprotsendilise tõenäosusega ühel või teisel moel kellegi orjaks või pärisorjaks, vähemalt, nagu tänapäeval kõikjal, orja, kes ihkab näituse tarbimist, oma illusioone selle teo headus ning poliitilised ja majanduslikud jõud, see on nende pakkujate tarbimine.nad teevad ainult nende elu lihtsamaks. Enamik naisi oli sellega jällegi nõus. Selliseid näiteid on palju ja need räägivad kõik ühte - aktsepteerides massikultuuri ja poliitilise propaganda edastatud ideid, ei keeldu me mitte ainult vabadusest proovida elus oma rada valida, vaid langeme paratamatult ka teatud domineerimise ja allasurumise süsteemi võrku. Olles tajunud valmis ja kuvatud vastused massidele, muutute sajaprotsendilise tõenäosusega ühel või teisel moel kellegi orjaks või pärisorjaks, vähemalt, nagu tänapäeval kõikjal, orja, kes ihkab näituse tarbimist, oma illusioone selle teo headus ning poliitilised ja majanduslikud jõud, see on nende pakkujate tarbimine.nad teevad ainult nende elu lihtsamaks. Enamik naisi oli sellega jällegi nõus. Selliseid näiteid on palju ja need räägivad kõik ühte - aktsepteerides massikultuuri ja poliitilise propaganda edastatud ideid, ei keeldu me mitte ainult vabadusest proovida elus oma rada valida, vaid langeme paratamatult ka teatud domineerimise ja allasurumise süsteemi võrku. Olles tajunud valmis ja kuvatud vastused massidele, muutute sajaprotsendilise tõenäosusega ühel või teisel moel kellegi orjaks või pärisorjaks, vähemalt, nagu tänapäeval kõikjal, orja, kes ihkab näituse tarbimist, oma illusioone selle teo headus ning poliitilised ja majanduslikud jõud, see on nende pakkujate tarbimine.ja nad kõik räägivad ühte - aktsepteerides massikultuuri ja poliitilise propaganda edastatud ideid, ei keeldu me mitte ainult vabadusest proovida iseseisvalt valida oma tee elus, vaid langeme paratamatult ka teatud domineerimise ja allasurumise süsteemi võrku. Olles tajunud valmis ja kuvatud vastused massidele, muutute sajaprotsendilise tõenäosusega ühel või teisel moel kellegi orjaks või pärisorjaks, vähemalt, nagu tänapäeval kõikjal, orja, kes ihkab näituse tarbimist, oma illusioone selle teo headus ning poliitilised ja majanduslikud jõud, see on nende pakkujate tarbimine.ja nad kõik räägivad ühte asja - aktsepteerides massikultuuri ja poliitilise propaganda edastatud ideid, ei keeldu me mitte ainult vabadusest proovida iseseisvalt valida oma tee elus, vaid langeme paratamatult ka teatud domineerimise ja allasurumise süsteemi võrku. Olles tajunud valmis ja kuvatud vastused massidele, muutute sajaprotsendilise tõenäosusega ühel või teisel moel kellegi orjaks või pärisorjaks, vähemalt, nagu tänapäeval kõikjal, orja, kes ihkab näituse tarbimist, oma illusioone selle teo headus ning poliitilised ja majanduslikud jõud, see on nende pakkujate tarbimine.kuid me langeme paratamatult ka teatud domineerimise ja allasurumise süsteemi võrku. Olles tajunud valmis ja kuvatud vastused massidele, muutute sajaprotsendilise tõenäosusega ühel või teisel moel kellegi orjaks või pärisorjaks, vähemalt, nagu tänapäeval kõikjal, orja, kes ihkab näituse tarbimist, oma illusioone selle teo headus ning poliitilised ja majanduslikud jõud, see on nende pakkujate tarbimine.kuid me langeme paratamatult ka teatud domineerimise ja allasurumise süsteemi võrku. Olles tajunud valmis ja kuvatud vastused massidele, muutute sajaprotsendilise tõenäosusega ühel või teisel moel kellegi orjaks või pärisorjaks, vähemalt, nagu tänapäeval kõikjal, orja, kes ihkab näituse tarbimist, oma illusioone selle teo headus ning poliitilised ja majanduslikud jõud, see on nende pakkujate tarbimine.see on pakkujate tarbimine.see on pakkujate tarbimine.
Praegusel ajastul on piisavalt selliseid ideoloogiaid, mis on valmis meid enda kätte võtma. Ja kui me räägime nende ilmalikust, ilmalikust osast, siis selle olemuse sõnastas hästi Slava ižek (intervjuu 2013. aastal):
Reklaamvideo:
Hedonistliku küünilisuse probleem pole sugugi selles, et see kuulutab peamiseks eesmärgiks õnne (sageli räägib ta siiski mitte õnnest, vaid palju lamedamast naudingust). Fakt on see, et vahendid, mida ta selle eesmärgi saavutamiseks pakub, põhinevad inimese psühholoogia ja tema sisemise struktuuri pealiskaudsel ja ekslikul mõistmisel, nad lihtsalt ei tööta ja usaldades neid, teeme valepanuse. Õnne leidmine hedonistliku küünilisuse tänapäevase ideoloogia raamistikus on äärmiselt problemaatiline, pole juhus, et seda tunnistanud maailm kogeb kannatuste, stressi ja depressiooni epideemiat, luues samal ajal visuaalseid pilte eufooriast, mis meelitavad sinna uusi poolehoidjaid.
Seega jagunevad inimesed kahte kategooriasse, mille piirid on läbitavad ja paindlikud. Mõnedes põleb metafüüsilise teadvuse valgus - aktiivne vajadus mõista oma olemasolu ja kohta maailma üldpildis, vajadus tunda ennast ja välismaailma seadustest tulenevaid enda sisemaailma seadusi ning muuta see teadmine eluotsuste aluseks.
Teistes kas see läks kuskilt välja või ei põlenud seda tegelikult kunagi ning nad järgivad sageli alateadlikult massifilosoofiat, munakivistasid end kokku nii rumalalt ja kohmakalt, et viivad neid paratamatult üldse mitte sinna, kuhu lubavad.
Meie enda huvides on säilitada iseendas ja teistes sõltumatu metafüüsilise küsitluse säde - seda nii seetõttu, et see, oma olemuselt haruldane nähtus, on iseenesest ilus ja ainult seetõttu, et see võib viia tõelise vabaduseni. Muidugi peame tunnistama, et õnnelik elu on metafüüsilise teadvuseta kahemõõtmelises reaalsuses enam kui võimalik, hoolimata sellest, kui vaene see on vormide ja värvide osas. Kuid kuigi kahemõõtmelised olendid on eksistentsiaalse ärevuse ja õuduse ikkest vabamad, seisavad nad eksistentsiaalsete kriiside ees märksa harvemini ja läbivad neid palju lihtsamalt, on nende maailmal oma röövloomad: miski ei saa kaitsta neid massiideoloogiate visad sõrmede eest, mis ei aita õnnele üldse kaasa. Lõpuks ei pääse nad oma eksimuste vangistusest, kukkudes neisse:Kuna nad ei suuda iseennast ja oma eluolukorda analüüsida seoses reaalsuse laia kontekstiga ja sellest praktilisi järeldusi teha, kordavad nad inertsuse abil oma vigu halva lõpmatuseni.
© Oleg Tsendrovsky
