1. jagu 1. Moosese raamatu kirjutamise aeg ja koht
Genesise raamat, mis sisaldab jutustust maailma ja inimese päritolu kohta ning ürgse ja patriarhaalse kiriku ajalugu kuni patriarh Joosepi surmani Egiptuses, kirjutati pärast Moosese kutsumist Horebi all ja isegi pärast Siinai seadusi, s.t. Siinai jalamil kõrbes rändamise ajal.
2. jagu Raamatu pealkiri ja põhiaine
Heebreakeelses Piibli Moosese raamatul on nagu kõigil Pentateuchi raamatutel õigus esimese sõnaga, millest see algab: "Bershit", see tähendab. "alguses". 70 tõlgi kreekakeelses tõlkes kannab raamat nime "Byblos Genesis" (Genesis) või lihtsalt "Genesis" (Origin). See nimi on laenatud raamatust enesest (2,4; 5,1) ja osutab selle sisule, mis sisaldab lugu olemise (rahu), inimese ja patriarhaalse inimkonna peamiste perekondade päritolu kohta.
Raamatu peateemaks on maailma ja inimese päritolu ajalugu, Vana Testamendi kiriku ajalugu patriarhaalsel perioodil. Alustades looga maailma loomisest, lõpeb 1. Moosese raamat looga Patriarh Joosepi surmast Egiptuses, s.o. hõlmab 3799 aastat.
3. jagu Raamatu jagamine sisu järgi
Reklaamvideo:
Sisu osas võib Genesise jagada kolme ossa. Esimesed kolm peatükki sisaldavad lugu maailma ja inimese loomisest, paradiisis viibimisest ja esiisade langemisest, on sissejuhatus Vana Testamendi kiriku ajalukku ja moodustavad raamatu esimese osa.
Teises osas (peatükid 4-11) räägitakse jumala eest hoolitsevatest tegudest langenud inimese suhtes üldiselt ja see sisaldab ürgse kiriku ajalugu.
Raamatu kolmas osa (peatükid 12-50) räägib pakti loomisest Jumala poolt juudi rahva esiisade juures, Jumala aegsest tegevusest valitud rahva tõelise usu ja vagaduse säilitamisel ning sisaldab patriarhaalse kiriku ajalugu.
4. jagu Maailma ja inimese loomine (1. Moos.)
Genesise esimese peatüki sisu võib jagada kolmeks osaks: a) maailma algus (1-2), b) nähtava maailma kuuepäevane loomine (3–25) ja c) loometööde lõpuleviimine inimese loomisega (26–31).
1. st.: Sõna "alguses" tähendab igapäevane kirjanik, et maailm pole ilma alguseta, seda kutsutakse olema ajas ja ajas ise. Seetõttu ilmub Jumal ühe kirikulaulu väljenduse kohaselt: „aja jooksul ületame me kõik, nagu Looja jaoks õigel ajal” (pühapäev pühapäevahommiku kolmanda kaanoni järgi, ptk 2).
Heebrea keeles on kolm verbi, mis tähistavad slaavi tekstis sõna "loo" abil väljendatud loomingulist tegevust: "bara", "asa" ja "aytsar". Verbidele “asa” ja “aytsar” antakse tavaliselt tähendus: asa - “korrastama, looma”, aytsar - “moodustama” ja mõlemal juhul eeldatakse, et paigutus ja kujundamine valmismaterjalist. Tegusõna “bara” tähendab hebraistide juhitud tähenduses loomist, millegi moodustamist taas “mitte millestki”. Just seda verbi kasutatakse 1. Moosese raamatu esimeses salmis heebreakeelses tekstis, mis näitab selgelt, et maailm loodi olematust.
Algselt on Jumal kogu eksisteerimise süüdlane. Antud juhul väljendatakse heebreakeelses tekstis sõna "jumal" sõnaga "Elohim" või "Elohim", s.t. "Jumalad": "Eloh" mitmuse nimisõna on Jumal.
Mõne tõlgi sõnul osutab mitmuses olev "Elohim" jumaliku olemuse jõudude, suuruse, jõu ja üleoleku lõpmatule täiuslikkusele, jumalike täiuslikkuse terviklikkusele. Kuid mõned kiriku isad ja õpetajad ning kristlikud tõlgid näevad sõnas "Elohim" hüpostaaside kolmainsuse tunnust jumalikus, pealegi näitab ainsusesse pandud verb "bara" jumaliku olemuse ühtsust.
Esialgse loomingu objektiks on "taevas ja maa". Käesoleval juhul ei saa taevast mõista taevana selle otseses tähenduses, sest taevakeha või nähtav taevas ilmus loomise teisel päeval (6-8) ja taevakehad - neljandal loomispäeval (14-19). Mõned kommentaarid salmis "taeva" järgi tähendavad inglite või kehaliste vaimude maailma. See arvamus põhineb eeskätt tõsiasjal, et igapäevane kirjanik, nimetades allpool (2) vastloodud maad "nähtamatuks ja rahutuks", ei ütle taeva kohta midagi sellist, esitledes seega seda mugavana, mida saab öelda ainult kergete vaimude maailma kohta. Teisalt ütleb Issand ise Iiobi raamatus: “Yagda tegi rohkem kui tähte, kõik minu inglid kiidavad mind suure häälega”, osutades, et inglid ilmusid nähtava maailma ette või õigemini enne loomise neljandat päeva. Püha kirik,nimetades ingleid olendite alguseks ja alguseks, laulab ta jumala kohta: "Immateriaalsed ja intelligentsed inglid, kes kõigepealt moodustasid kõik nähtava" (Troparion 8. kaanonil esmaspäeva hommikul 3. ptk).
Maa all on võimatu mõista ka maad selle õiges tähenduses, sest meie planeet ilmus teisel loomispäeval (6-8) ja maa eraldus veest kolmandal (9-10). Maa all tähendavad nad igapäevaste kirjanike arvates algset ainet, ainet, millest seejärel moodustuvad nähtava maailma objektid.
Artikkel 2: Viidates vastloodud mateeria algseisundile, nimetab igapäevane kirjanik seda esiteks maaks, sest see maakera moodustati siis just sellest algmaterjalist ja teiseks „kuristik“, osutades seega selle lõpmatusele ja selle tohutu inimsilma jaoks ning lõpuks "vesi", mis näitab algse aine ebastabiilsust, tiheduse puudumist võrreldes maaga selle otseses tähenduses. Lisaks sellele nimetatakse seda ainet "nähtamatuks" nende seaduste puudumise mõttes, mille tingib maailma olemasolu. Selle siiani vaese, kõigist külgedest läbi tunginud ja ürgset ainet ümbritseva ürgse kuristiku kohal oli täiuslik pimedus, täielik valguse puudumine, mis loodi esimesel päeval, kuid koondus valgustitesse 4. loomispäeval. Kuid samal ajalürgset ainet ei saa omistada erinevate jõudude võitluse ja pettumuse meeleolule. Esimest mateeria olekut nimetatakse rahutuks ainult võrreldes nende täiuslikkuse ja harmooniaga, mis jäljendati loomise päevadel hiljem. Jumala vaim kiirendas algusest peale elutut asja, sest öeldakse: "Jumala Vaim hõljus vee kohal." Jumala Vaimu järgi tuleks kiriku pühade isade õpetuste järgi mõista Püha Kolmainu kolmandat hüpostaasi. Jumala vaimu ("kandmise") toiminguid tähistab heebreakeelses tekstis sõna "merahefet", mida oma algses tähenduses rakendatakse munadel istuva, soojendava ja seeläbi elu andva linnu tegevusele. Seega võib Jumala Vaimu tegutsemist lahendamata aine suhtes kujutada kestva jõuna, mis elustas ürgset ainet samal viisil,kuidas lind istub ja soojendab oma mune, aitas kaasa loodusjõudude ja jumala poolt talle pandud seaduste pikaajalisele arengule.
Nii on igapäevase kirjaniku legendi kohaselt jumal maailma looja selle õiges tähenduses, kui ta tootis "mitte millestki" maailma enda sisu. See on esimene looming, kui "elavalt ja igavesti koos loodud", siis valmis, esmakordselt loodud, kuid siiski "lahendamata" ainest leiab aset teine loomine, mis leidis aset kuue päeva jooksul, kui Jumala kõikvõimas käsi, vastavalt Tarkuseraamatu kirjutaja sõnadele Saalomoni, loob maailma ". tähelepanuväärsest ainest”(11.18).
3-5 v.: „Väljendus - kõne” osutab igapäevane kirjutaja Jumala Sõnale, mis põhjustas valguse. Sõna "kõne" võib mõista mõtte, kavatsuse, jumaliku tahtena. Teisest küljest võib väljendis “kõne” leida viide osalemisele Hypostatic Word - Püha Kolmainu teise Isiku - loomisel, kelle kohta St. Teoloog Johannes ütleb: “kõik, mis oli ja ilma temata poleks midagi kiiremat, siil” (Johannese 1.3). Üldiselt võtsid kõik kolm Püha Kolmainsuse isikut osa loomisest: "Issanda sõnaga loodi taevad ja Tema suu vaimu kaudu kogu nende jõud" (Js 32,6).
Valgus on loomise esimese päeva teema. Valguse loomine enne päikest näib olevat vastuolus tavapärase vaatega, mille järgi valgus paistab päikesest. Kuid valgus oma olemuselt ei sõltu päikesest ja seetõttu võib see ilmuda varem kui taevane keha.
Teaduse poolt aktsepteeritud arvamuse kohaselt on valgus eetri - erilise peenema ema - võnke tagajärg, mis on vallandunud üle universumi. Praegu tekitab selle eetri vibratsioon läbi helendavate kehade. Enne valgustite loomist võisid vibratsioonid tekkida muudel põhjustel.
Seega võib loomise esimese kolme päeva perioodilise muutuse (kuulsusrikas "valguse ja pimeduse eraldamine") päeval ja öösel põhjustada mitte päikese tõus ja loojumine, vaid valgusainete kõikumine. Valguse ja pimeduse, õhtuse ja hommikuse järjestikune muutus määratakse esimesel loomispäeval.
6-8 salmi: Teise päeva loomise teemat heebreakeelses tekstis väljendab sõna "rakia", mis tähendab: "pikendus, ruum, telk". 70 tõlgi hulgas on see sõna tõlgitud kui stereoma (kindlus) ja seda sõna rakendatakse nähtavale taevale. Looja tegevuse võib tugevdamise ajal luua järgmises vormis: Issand viitab oma kõikvõimsa sõnaga sellele ürgsele substantsile, mida nimetatakse “maa”, “kuristiku” ja “vee” kohale (1-2). Issanda loomingulise sõna järgi laguneb see aine loendamatuteks osadeks, mis varustatakse keskustena, mille ümber teised keerlevad. Nende masside vahel moodustuvad tühikud on "tahkis". Sest selles ruumis on vastloodud maailmakehade liikumine kinnitatud rangelt määratletud gravitatsiooniseadustega. Seegateisel loomispäeval ilmub meie planeet Maa, mida nimetatakse piiblilises tekstis "vesi", "isegi taevakeha all" ja nähtava taeva all "taevakeha".
Salmid 9-18: Kolmanda päeva loomisetöö jaguneb kaheks hetkeks: esiteks ilmuvad Looja sõna kohaselt „vesi” ja „kuiv maa” ja teiseks, maa toodab erinevat tüüpi taimi.
Seega, maakera loomise kolmandal päeval, mis koosneb algsest lahendamata ainest, saab see kindlama kuju: "vesi kogub oma kogumid isegi taeva alla", see tähendab, moodustuvad mitmesugused mahutid - ookeanid, mered, järved, jõed ja need on mandrite, saarte, mägede, orgude, tasandike jne maismaaalad. Siis toodab maa Issanda sõnul taimi. Köögiviljariik jaguneb igapäevaelu kirjutaja poolt kolmeks osaks: „vana ravimtaim” (rohelus ja rohi), taimed, „mis külvavad nii mitterahaliselt kui ka sarnaselt seemet”, ja „viljakad puud” (taimede kõrgemad sugukonnad).
Pidades silmas asjaolu, et Looja tegevuse teine päev kogu universumi suhtes ei lõpe, näib, et loomise neljandal päeval on Issand aktiivne kogu universumis, võiks arvata, et kolmandal päeval polnud Looja tegevus piiratud ühe Maaga.
14–19 salmid: “Neljandal loomispäeval ilmuvad jumalasõna järgi“taevavalgustid”. Jutustuses kasutab igapäevane kirjanik tegusõnu mitte “bara” ja “asa”, viidates ilmselgelt, et valgustite kehad olid ise varem loodud ja eksisteerinud kuni neljanda päevani. Need ilmusid loomise teisel päeval, kui ürgne aine lagunes miljonitesse massidesse. Loomise neljandal päeval, esimesel päeval loodud valguse käes, koondus Jumal neisse taevakehade massidesse, osa neist - aurudeks kehadeks, milles ürgne valgus oli kontsentreerunud tugevamalt, olid isevalgustid helendavatena. Sellised on näiteks päikesed ja kõik muu selline ning fikseeritud tähed. Teised, jäädes iseenesest tumedateks kehadeks, annavad teistest kehadest ainult valgust, planeedid ilmusid välja.
Valgustid, vastavalt Issanda ilmutusplaanidele, on seatud esiteks selleks, et valgustada maad, et aidata päeval ja ööl vahet teha, näiteks päikese ja kuu vahel. Siinkirjutaja nimetab neid valgusteid suurepäraseks, mitte teiste kehadega võrdlemise suhtelise suurusjärgu järgi, universumis on palju võrreldamatult tohutult valgust, kuid maa loomise asju silmas pidades eeldab ta nende erinevust nende näivas suurusjärgus ja mõju osas, mis neil on Maa peal. Teiseks, vastavalt Looja ametisse nimetamisele peaksid taevakehad toimima "märkidena" st. Teatud loodusnähtuste ja looduse muutuste näitajad (Mt 16,2-3), see annab tunnistust Jumala püsivast jõust ja inimkonna ebaharilike sündmuste tunnustest (Paulus 2,30-31; Ap 2,20-20; Matteus 2,9,24,29-30,27,45; Luuka 21,1,25). Kolmandaks, lõpuksvalgustite abil tuleks näidata kellaaegu, päevi, aastaid, määrates nende nähtava liikumise põhjal aasta-, kuu- ja päevaperioodid, aastaajad ning sellega tihedalt seotud tsiviil- ja pühad ajad ning maailma loomise üldise ja privaatse kronoloogia ning mitmesugused sündmused.
20–23 salmid: viiendal loomispäeval ilmuvad maa esimesed elanikud. Issanda loomissõnu, mis on adresseeritud vetele, tuleks mõista nii, et vetest saab elusolendite elupaik, mis on loodud uue loomingulise teoga.
Siin kasutatakse sõna “baar” teist korda, s.t. loomine ilma valmismaterjalita, loomaelu loomine "eimillestki". Sellel päeval ilmusid kõigepealt värdjad, heebrea sõna "sherets" tähendab täpse tõlke kohaselt "palju kandjaid" - nimi, mida kasutatakse kalade ja muude vee- ja kahepaiksete loomade jaoks. Ja ka putukatele. Elukirjutaja mainib suuri vaalasid, selle nimega tähistab ta suuri ja seetõttu eriti imelisi veeloomi. Teiseks viiendal päeval ilmunud elusolendite liigid olid mitmesugused linnuliigid ja -tõud.
Viiendal päeval loodud loometöö lõppeb looja õnnistusega vastloodud olenditele. See annab võime ja võimaluse paljunemiseks ja paljunemiseks.
Art 24-25: Neljajalgsete loomade kuuendal päeval loomisel viitab Issand maale loomingulise sõnaga: "laske maa tuua välja elava hinge!" See tähendab, et kuuenda päeva olendite kehaline koostis on esiteks neljajalgsed veised, s.o. koduloomad, teiseks maa loomad, s.t. loomad pole taltsutatud, metsikud ja kolmandaks roomajad, s.t. roomajad.
Salmid 26–28: Inimloomuse suurtest eelistest annab tunnistust see, et esiteks viiakse inimese loomine ellu pärast spetsiaalset jumalikku nõu, teiseks luuakse inimene Jumala näo ja sarnasuse järgi ning lõpuks nimetatakse ta kogu maa isandaks ja valitsejaks ning kõigist loodud olenditest. Jumala nõu enne inimese loomist, nagu seda on tõlgendanud pühad isad ja kiriku õpetajad, annab tunnistust kõigi Püha Kolmainsuse inimeste erilisest osalemisest inimese loomises. Sõnad "kõne Jumal" tähistavad jumaliku olemuse ühtsust ja sõna "loome" lisamisega - inimeste arvu. Jumala imago ja sarnasuse osas tuleks nende vahel eeldada erinevusi. Jumala kuvand koosneb kirikuisade õpetuste kohaselt inimese hinge omadustest ja jõududest, vaimsusest ja surematusest, mõistusest ja vabast tahtest,ja sarnasus - Jumala poolt antud vaimsete jõudude täiustamise suunas Looja sarnasusele (Lev 19,2; Matteuse 5.48).
Oma Looja, kui viimase kõrgeima loomise maa peal, kuvandina ja sarnasusena on inimene kõrgemal loodusest, maa isandast ja kogu loomailmast. Päris loomisakti kohta öeldakse: “Ja Jumal lõi inimese (“bara”) inimese (Hb.“Aadama”), näidates sellega, et inimese loomine oli uus loominguline toiming: nagu algupärane looming (1) ning loomse elu ja domineerimisega maa kohal, täiesti omasuguste sünd.
Salmid 29-30: Issand nimetab inimtoiduks "iga seemne ürdi, mis külvab seemet", s.o. teravili ja iga puu "siil, millel on iseenesest vilja seemnevili", see tähendab, mitmesuguste puude viljad; loomade jaoks määrab ta toiduks "iga rohelise ürdi"; rohi õiges tähenduses. Seega määrati inimestele ja loomadele ainult taimsed toidud. Inimestele järgnes loomade söömise luba alles pärast veeuputust (1. Moosese 9: 3).
Artikkel 31: Iga päev loodavad teod saavad Looja heakskiidu "ja Jumala kujul, nagu hea". Kõik kuuendal päeval valminud looming saavad kõrgeima heakskiidu: "see on hea."
See heaks kiidetav Jumala otsus räägib Looja kõrgeimast tarkusest ja armastusest kõige loodu vastu. Ja siis kehtestab Issand igavesti loodusseadused, tagab olendite edasise olemasolu.
5. jagu Inimese õnnis olek paradiisis (1. Moos. 2)
1-3 salmi: esimese salmi sõnad "ja taevas ja maa loodi ja nende kõik kaunistused" tähistavad "kõike maa peal ja taevas" (Püha Johannese Krüsostom), sest heebrea sõna "tsevaam" tõlgitakse kui "kaunistust", selle täpsemat tähendust annab edasi sõna "armee", mida Pühakirjas nimetatakse ka taevaarmeedeks, st inglid.
Väljendit “Jumal puhkas oma tegudest” ei saa võtta sõna-sõnalt. Rahu Jumala suhtes tähendab loomingute lõppu. Kuid kui loomisetööd lõppesid kuuendal päeval, siis Jumala rahu kindlustamise teod ei lõppenud. Ainult ilmutuslik jumalik tegevus ei avaldu mitte uut tüüpi loomise loomises, vaid loodud säilitamises ja edasise eksisteerimise targas korrastamises.
Seitsmes päev on Looja puhkepäev; see paistab rahva seast silma sellega, et Issand teda õnnistab ja pühitseb. Armu järgi omistab Issand selle päeva eriti rõõmsa tähendusega, muudab selle edaspidiseks säilitamiseks vääriliseks kui maailma loomise monumendiks. Seitsmenda päeva pühitsemisega muutis Looja selle päeva pühaks inimesele, kes peaks sel päeval eriti ülistama kõike mõistvat, kõike head ja kõikvõimsat Loojat.
Artiklid 4–7: Jutustusele esimese inimese paradiisis elamise kohta eelneb igapäevane kirjanik lühikese autoriteedi ja märkusega maailma päritolu kohta. Igapäevaelu kirjutaja elab taimeriigi päritolu üle, mis ilmus maa peale ilma vihma taimse jõu ja inimeste käte abita (5) ning taimede eluks vajaliku niiskuse andsid tugevad aurud, mis maapinnalt tõusevad (slaavi. "Allikas" - Heb. "Aur"). - 6 spl.).
Seejärel täiendab igapäevane kirjanik esimese peatüki jutustuses inimese loomisest (salmid 27–28) viidet, et Issand (pange tähele Jehoova) erilise kõikvõimsuse ja tarkuse toiminguga moodustas inimese keha tolmust (s.o tema rinnast) ja hingeldas tema näos on elu hingus, s.t. Maakera tolmust moodustatud kehasse, hinge, millel on palju erinevaid võimeid.
8–14 salmid: Inimese eluruumiks määras Issand paradiisi, mille lõi spetsiaalne Jumala kõikvõimsuse tegevus. Paradiisi asukoha küsimus on kõige vastuolulisemad oletused ja oletused. Kuid teatavad Piibli viited kahele ida tuntud jõele annavad alust arvata, et Eedeni (umbes Eedeni) all peaks tähendama Mesopotaamia nime kandvat riiki, mis asub Tigrise ja Eufrati vahel. Paljude ilusate paradiisipuude seas istutas Jumal kaks eripuud - elupuu ja hea ja kurja tundmise puu.
Esimese puu viljad olid ette nähtud inimeses surematuse säilitamiseks. Jumal valis hea ja kurja tundmise puu kui vahendi ja vahendi inimese Jumalale kuulekuse katsetamiseks ja harimiseks.
Art 15-17: Paradiisi elama asunud inimene pidi seda tegema ja hoidma, s.t. harid maad, hoolitse taimede eest. See töö pidi ennekõike arendama ja parandama inimese füüsilist jõudu ning kõrgemaid vaimseid väärtusi, sest kui ta looduse objektidega erilisesse lähedusse pandi, andis see talle võimaluse uurida loodusseadusi ja seeläbi meelt rikastada. Lisaks võiks inimene objekte, loodusnähtusi uurides kogeda Isa täiuslikkust, Tema tarkust, headust ja õppida seeläbi Teda austama ja Teda armastama.
Hea moraalse tugevuse tugevdamiseks edastas Jumal (pange tähele - siin jällegi Jumal, ehkki Piibel sellega tegeleb) inimesele käsu mitte süüa hea ja kurja tundmise puust vilju. Seda käsku täites eemaldas inimene end teadlikult kurjast ja püüdles hea poole. Inimese jaoks saab käskude täitmine tema õndsuse põhjuseks ja allikaks, kuid nende rikkumise eest kaasnes karistus "samal päeval, võtke see temalt ära, te surete surmaga", st. inimene saab kehaliselt surelikuks.
Salmid 18-20: Loomade nimede nimetamine, mille Issand Aadamale tõi, oli märk inimese võimust loomariigis.
Teisalt, uurides loomade perekonda ja omadusi, andis ta neile nende olemusele vastavad nimed, Aadam näitas oma mõistuse täiuslikkust, arendas vaimseid võimeid, pani aluse keelele kui vahendile oma mõtete edastamiseks teistele.
Artikkel 24: 24. salmi sõnad loovad abieluliidu mehe ja naise vahel.
Päästja Kristus osutab variseride varjus, et need sõnad, mida Jumal ise ütles, kinnitavad abieluühisuse lahustumatust: “siil Jumal ühendab, ärge laske inimesel lahku minna” (Mt 19: 3-6).
Paradiisis elavate esiisade õnnistatud seisundit iseloomustab 2. peatüki jutustuses inimese lähim suhe Jumalaga. See inimese liit või leping Jumalaga on ürgne religioon (pange tähele - aga religioon on korduv seos, s.o eksperimendi tulemusel tekkinud ühendus). Lepingu alusel juhib Jumal inimest otse ilmutuste kaudu, teeb temast loomamaailma peremehe, asustab ta looduskaunisse paradiisi ja annab elu viljade kaudu talle igavese, surematu elu. Inimese poolt oli vaja ainult absoluutset kuulekust oma Loojale (pange tähele - see tähendab, et mitte kõrgeimale Loojale, vaid tema Loojale, kes ta lõi) ja eriti talle antud käsu täitmisele. Selle tingimuse täitmine andis inimesele võimaluse oma täiuslikuks ja õndsuseks.
