1. osa: hämmastavad avastused seoses maailma loomise, paradiisi, veeuputuse ja Paabeli torniga.
2. osa: Tõde ja legend patriarhide kohta.
3. osa: rahvapärimus või tõde?
4. osa: Mooses müütide halos
5. osa: võitluse ja kangelaslikkuse ajastu
Iisraeli ajaloo kõige hiilgavam periood langeb 1040-932 eKr ja kestab seetõttu pisut üle sajandi. Isegi kui lisate sellele veel Moosese järel suurima prohveti ja monarhia tegeliku rajaja Samueli valitsemisaja, saate ikkagi vaid poolteist sajandit. Kui tühine aeg kogu Iisraeli ajalooga! Ühinenud riigi ajastu on tegelikult kolme Iisraeli kuninga: Sauli (1040–1012 eKr), Taaveti (1012–972 eKr) ja Saalomoni (972–932 eKr) valitsemisaeg. 932 eKr lahkus kümme põhjaosa hõimu, mille tulemusel tekkisid kaks üksteisega sõdinud kuningriiki: Juuda ja Iisrael.
Peaaegu kogu meie teave selle ajastu kohta on pärit Piiblist, täpsemalt neljast Kuningate raamatust ja kahest kroonikaraamatust, mida tuntakse ka Kroonika raamatutena ("asjad jäeti välja, neist hoiti mööda"), kuna piibli kreeka tõlkijad uskusid ekslikult, et aastaraamatute raamatud sisaldavad teavet varasemates raamatutes vahele jäänud.
Piibliuurijad on nende raamatute ajastamise osas lahknevusi. Pikka aega usuti, et Kuningate raamatute autorid kuuluvad kuningas Saalomonile ja prohvetitele Gadile ja Nathanile. Talmudi sõnul oli nende raamatute autoriks prohvet Jeremija. Seda seisukohta jagavad ka mõned piibliuurijad.
Reklaamvideo:
Kroonikaraamatud loodi suure tõenäosusega neljanda sajandi teisel poolel eKr. Seda tõendab eriti arameismide rohkus nende keeles. Üks asi on väljaspool kahtlust: teksti lõpliku versiooni autorid olid kiriklikud preestrid, kes olid kuningas Josiah (640–609 eKr) läbi viidud usureformide toetajad. Selle kinnituseks on väljendunud soov hinnata kõiki ajaloosündmusi teokraatlikus vaimus. Piibli koostajate seisukohast oli kuningate esimene kohustus teenida jumalat Jahvet ja alluda ülempreestritele. Nende kogu tegevuse hindamine sõltub täielikult sellest, mil määral nad on nendele nõuetele vastanud.
Saul oli konfliktis ülempreester Samueliga ega tunne seetõttu koostajate soosingut. Preestriklassi ustavale sõbrale Taavetile näitavad nad aga piiritu leebust. Nad püüavad kujutada mõnda tema kuritegu surmaga lõppenud asjaolude kokkulangemise tagajärjel, teised õigustavad usulisi kaalutlusi. Näiteks hävitas Taavet seitse Sauli järeltulijat, väidetavalt Jahve otsestel käskudel. Selle ajastu ajalugu registreeriti pärast väga pikka aega, osaliselt pärast mitut sajandit. See muidugi mõjutas negatiivselt ülaltoodud Piibli raamatute usaldusväärsust. Sellegipoolest sisaldavad need palju teavet, mida võib ajalooliselt tõeseks pidada. See kehtib peamiselt sündmuste kohta, millel on kujutatud palju üllatavalt realistlikke, erksaid ja dramaatilisi detaile, mis on tüüpilised tõeliste faktide esitamisel.
Juba tõsiasi, et Piibli koostajad ei vaikinud paljudest tegudest ja kuritegudest, mis ei austa selliseid rahvuskangelasi nagu Taavet või Saalomon, veenvalt tõestab, et nende käsutuses olid mõned usaldusväärsed ajaloolised allikad. Pealegi ei lähtunud nad muidugi mingil juhul erapooletu ajaloolise objektiivsuse ideest; sellised mõisted olid tolle ajastu inimestele täiesti võõrad. Suure tõenäosusega ei saanud koostajad vaikides rumalaid fakte ületada, kuna need olid rahva seas liiga tuntud.
Sauli järeltulijate hävitamine või Saalomoni ebajumalateenistus Jeruusalemmas on sündmused, mis on kindlasti säilinud paljude põlvkondade mälestuses. Selle tulemusel oli paljude legendide, müütide ja rahvajuttude hulgast võimalik valida käputäis põhifakte, mis võimaldavad osaliselt rekonstrueerida Iisraeli rahva tegeliku pildi tollel ajastul. Kuningate esimene raamat algab ülempreestri Eelija ja tema poegade lühikese, kuid väga dramaatilise elulooga. Kui palju elu on sellel traagilisel pildil! Näib, et pole liiga julge arvata, et tegelikult oli seal ülempreester nimega Eli, kes võitis oma vagadusega kõigi Iisraeli hõimude austuse.
Sisepoliitilised suhted olid Eelija jaoks väga soodsad. Iisraeli usuline pealinn Shiloh asus väga suure ja mõjuka Efraimi hõimu territooriumil. Lisaks asus see territoorium riigi kesklinnas ega kannatanud seetõttu vaenlase haarangute all, samal ajal kui põhjas, idas ja lõunas elavad hõimud olid sunnitud meeleheitlikult vastu seisma naaberrahvaste rünnakutele. Juuda hõim, kes oli kaua võidelnud Efraimi hõimuga Iisraelis mõjuvõimu eest, langes vilistide võimu alla ja lakkas mõnda aega mingit poliitilist rolli mängimas. Siit sai alguse Efraimi hõimu hegemoonia, mis viis ilmaliku ja usulise võimu koondumiseni ülempreester Eelija kätte.
Esmakordselt pärast Moosese surma sai teoks jahtide armastatud unistus: Iisraelis loodi teokraatlik režiim. Kuid üksikisiku moraalsel autoriteedil põhinev režiim ei saa olla püsiv. Eli sai sellest aru ja püüdis seetõttu tagada, et ülempreestri ametikoht päritaks tema peres. Tema plaanid hävitasid tema pojad, kelle sõnaoskus ja osavus võõristasid rahvast. Eli ise oli selle vastu võitlemiseks liiga vana.
Tema perekonna mõju vähenemine ja lepingu kaare kaotamine oleks võinud viia teokraatia lõpliku hävitamiseni, kui prohvet Samuel ei oleks seda uuesti tugevdanud.
Kuningriikide raamatud mööduvad vaikides Aphekis iisraellaste lüüasaamise sõjalistest ja poliitilistest tagajärgedest. Kuid mitmetest kommentaaridest, mida leiame teistest Piibli raamatutest, võime järeldada, et vilistid kasutasid oma võitu täielikult.
Kogu riigi keskosa oli nende kontrolli all ja vilistide väed paiknesid paljudes Iisraeli linnades. See kestis kakskümmend aastat, kuni kuningas Saul ilmus ajaloolisele areenile. Tähtis on ka see, et Piibli koostajad ei maini kuningriikide raamatutes ühtegi sõna Iisraeli toonase pealinna Shilohi saatuse kohta. Tähelepanelik lugeja juhib tähelepanu kummalisele tõsiasjale:
Prohvet Samuel, kes asendas Eelijat, ei jäänud pühasse linna, kus asus Moosese telk ja lepingu ark, vaid kolisid Ramaphaimi.
Ja milline oli Shiloh saatus? Sellele küsimusele leiame kaudse vastuse prohvet Jeremija raamatust, kus seda öeldakse (7. peatükk, salm 12):
"Minge oma kohta Shiloh, kus ma esimest korda oma nime ametisse määrasin, ja vaadake, mida ma tegin temaga oma rahva Iisraeli õeluse pärast."
Lisaks sellele teabele võib olla sama raamatu teine peatükk (26. peatükk, salm 9): "See maja saab olema nagu Shiloh ja see linn on tühi, jääb elaniketa." Nendest tsitaatidest on selge, et vilistid hävitasid Shilo, mis lihtsalt lakkas olemast Iisraeli pealinn. See sündmus on inimeste mällu nii sisse kantud, et isegi nelisada aastat hiljem nimetab Jeremija seda Jumala viha näitena. Preestrid - Piibli koostajad - läksid sellest küsimusest nutikalt mööda, pannes põhirõhu lepingu kaare triumfaalsele rongkäigule läbi vilistide linnade. Arheoloogia täpsustas küsimust lõpuks. Aastatel 1926–1929 avastas üks Taani ekspeditsioon Silomi varemed umbes kakskümmend kaks kilomeetrit Shechemi linnast lõunas. Ühel künkal leidsid nad isegi koha, kus suure tõenäosusega oli püha telk koos Jahve altari ja lepingu laevaga. Kõige tähtsam on see, et 11. sajandist eKr pärit varemed kannavad selgeid tule- ja vägivaldse hävingu jälgi.
Nii oli võimalik täpselt kindlaks teha, et Shiloh langes vilistide sissetungijate ohvriks. Ilmselt hukkus tulekahjus Moosese telk - Iisraeli kõige väärtuslikum rahvusmonument. Mis aga juhtus lepingu laevaga? Kõik, mida Piiblis öeldakse, on liiga fantastiline, et tõsi olla. Kui vilistid vallutasid lepingu laeva, siis miks nad seitsme kuu pärast sellest loobusid? Muidugi võib nõustuda hüpoteesiga, et vilistid kannatasid sel ajal mõnda loodusõnnetust või epideemiat ja rahva ebausk tõlgendas seda kui Iisraeli jumaluse kättemaksu. See on kooskõlas meie teabega iidsete rahvaste usuliste tõekspidamiste kohta.
Enda jumalate kultus ei välistanud sugugi usku võõraste, vaenulike jumaluste olemasolu ja võimu. Seetõttu on lepingus oleva kaare hämmastava saatuse loos ehk mõnda tõde.
Selles loos on üks episood eriti arusaamatu. Betsamis tappis Jahve viiskümmend tuhat seitsekümmend iisraellast, sest mõned neist julgesid vaadata lepingu laeva sisse. See on muidugi fanaatiline fanaatikute versioon. Kuid see peab põhinema mõnel ehtsal sündmusel, mis on säilinud põlvkondade mälus. Teadlased on spekuleerinud palju, püüdes seda salapärast juhtumit selgitada. Mõni usub, et iisraellased varastasid Dagoni templist lepingu ark. Vilistid tormasid nende järele, sattusid Beetšemesi ja seal toimus lahing, milles hukkus Piiblis nimetatud iisraellastest sõdureid. Laev päästeti ja peideti Kiriath-Jarimis. Kuid sellel teoorial on nõrkus; kerkib küsimus: miks kujutasid Piibli koostajad kurjategijatena pakti laeka kaitsjaid,toime pannud ohverdamise ja Jahve karistas?
On veel üks hüpotees, mille kohaselt lepingu ark ei langenud kunagi vilistide kätte ja kohe pärast lüüasaamist Aphekis viidi Kiriath-Jarimi. Bethsami elanike verine veresaun oli teiste Iisraeli hõimude kättemaksuks keeldumise eest osaleda vilistide vastases sõjas. Siit ka piibliautorite negatiivne suhtumine nendesse. Muidugi on raske kindlaks teha, kas see kodusõja hüpotees vastab tõele, kuid tegelikult tundub Vephsamise elanike käitumine kummaline, kes vilistidega sõja kohutaval ajal koristas põldudel rahulikult nisu, justkui iseseisvuse kaitsmine ja pakti laev ei puudutanud neid üldse.
Pärast Eelijat võttis Samuel ohjad enda kätte. Kuid see ei juhtunud kohe pärast Apheki lüüasaamist. Alles aastaid hiljem tugevnes Samueli mõjuvõim nii palju, et temast sai Iisraeli de facto valitseja, taastades sellega raputatud teokraatliku režiimi.
Juudid kuulutavad Saamueli oma suurimate prohvetite hulka. Isegi katoliku kirik peab teda Kristuse pühakuks ja kuulutajaks. Püha Jerome väitis, et keiser Arcadius (378–408 pKr) vedas Samueli jäänused Ramaphaimist Traakiasse ning tema tütar Pulcheria (405–453 pKr) viis ta omakorda Konstantinoopolisse ja mattis ta pidulikult spetsiaalselt ehitatud hoonesse. mausoleum. Aja jooksul loodi Saamueli isiksuse ümber nii palju legende, et Piibli koostajad ei teadnud enam täpselt, kes ta on ja mis on tema tegevus. Muidugi on kogu lugude tsükkel tema emast, sünnist, vestlus Jahvega ja Eelijaga seotud ennustused rahva fantaasia vili.
Piibli tekstist leiame hulga üksteist välistavaid andmeid, mis varjavad ajaloolist pilti. Siin on üks näide: loo alguses on Samuelit kujutatud kuulsa inimesena kogu riigis. Kuid juba üheksandas peatükis on ta lihtsalt kohalik näputöötaja, kelle kohta Saul õpib oma sulase käest. Nii et mingil põhjusel taandub silmapaistev preester väiklase nõia auastmesse, kes annab nõu, kuidas väikese tasu eest puuduvad eeslid üles leida.
Nüüd pole muidugi tõde enam võimalik taastada. Vastuolu põhjustab suure tõenäosusega asjaolu, et Piibli koostajad ühendasid kaks erinevat rahvapärimust üheks süžeeks, hoolimata nende loogilisest kokkuleppest. Niisiis, meil pole muud valikut kui aktsepteerida nimiväärtuses seda, mis tundub piibliloo puhul kõige tõenäolisem. Pole peaaegu mingit kahtlust, et Saamuel oli ülempreester ja kohtunik, et pärast Eli surma ja Shilohi hävitamist muutis ta Ramaphaimi oma elukohaks, võidis Sauli kuningriiki ja siis, olles sattunud temaga preestrite privileegide tõttu konflikti, ülendas Taavetit troonipärijana.
Need paljad faktid on üsna kooskõlas sellega, mida me teame iidse maailma sotsiaalsetest ja poliitilistest suhetest. Arheoloogide leitud materjalidest teame, et preestrid üritasid kehtestada teokraatlikku režiimi ka sellistes riikides nagu Sumer, Assüüria ja Egiptus. Sel alusel ilmunud konfliktid ilmalike võimude ja preestri eliidi vahel olid ühiskondlike protsesside seisukohast üsna tavalised ja loomulikud. Tänu oma moraalsele autoriteedile suutis Samuel taastada Iisraelis teokraatliku režiimi. Nagu Eli, unistas ta ka sellest, et ülempreestri ja kohtuniku amet muutub tema peres pärilikuks.
Piibli järgi nurjasid need plaanid Saamueli ebamaised ja korrumpeerunud pojad. See seletus on muidugi äärmiselt primitiivne ja pigem toimetava tähendamissõna iseloomuga; teokraatia languse ja monarhia tekkimise tegelikku põhjust tuleks otsida palju sügavamalt - tollases poliitilises ja sotsiaalses olukorras.
Pärast lüüasaamist Aphekis ja Saamueli valitsemise ajal kannatas riik vilistite ikke käes. Ja siis juurdus veendumus, et ainult silmapaistva sõjalise võimega juht võib vabastada inimesi sissetungijatest - liider, kes naaberriikide kuningate eeskujul võtab kuningliku trooni.
Ühesõnaga, hõimude ühendamine ühes riigis tugeva monarhi võimu all näis olevat kõigi ebaõnnete imerohi. See kaine poliitiline realism saavutas üha enam järgijaid, kui inimesed veendusid, et ülempreester oma ohverduste, palvete ja meeleparanduse üleskutsetega oli sisuliselt jõuetum.
Tolle aja klassisuhted aitasid samuti nende tunnete kasvule. Pärast Kaanani vallutamist asusid paljud iisraellased linnadesse. Selle tulemusel moodustati jõukate kaupmeeste, maaomanike, ametnike, sõjaväe juhtide ja hõimuvanemate kiht. Selline rikas mees kolme tuhande lamba ja tuhande kitsega oli sama Naabal, kes keeldus Taavetile toitu andmast.
Teisest küljest kasvas maksude ja võlgade poolt laastatud laia rahvamassi vaesus.
Uus privilegeeritud kiht oli vajalik, et kaitsta nende vara ebasoodsas olukorras olevate hõimurünnakute eest ja sellist kaitset osutas ainult monarhia. Meenutagem, et Abimelech haaras võimu Sekemi linna eliidi toel ja ta kukutas rahva ülestõus. Klassivastasuste tugevnedes kasvas tsaari võim, muutudes lõpuks ida tüüpi despootiks. Saul oli endiselt patriarhaalne kuningas, talurahva kuningas:
ta säilitas sama viisi lihtsuse ja vabal ajal tegeles ta isiklikult karjakasvatusega. Davidil oli juba suur kohus ja haarem ning oma subjektide suhtes tunnistas ta sageli omavoli. Lõpuks kehtestab Saalomon ordu, mis meenutab orjade omanduses olevat Egiptust suurte püramiidide ehitamise ajastust. Ta sunnib kümneid tuhandeid oma subjekte orjatööle Liibanoni metsade raiumisel, Jordaania karjäärides ja Jeruusalemma ehitusplatsidel.
Juba Samueli ajal omandas vara eliit sellise poliitilise mõju, et hoolimata opositsioonist suutis ta saavutada tsaari valimise. Massiivi ja Gilgali valimiste koosolekud pidid olema väga tormakad. Tõepoolest, Piibel rõhutab konkreetselt, et Saul ei võtnud kätte tema vastu hääletanud inimeste eest. Samuel oli arusaadavatel põhjustel ka monarhia vastane.
Ta mõistis kuninga valimise nõuet isikliku solvanguna ja lüüasaamisena, sest ta lootis, et tema peres kandub isal ja pojal nii usuline kui ka ilmalik võim. Ta küsis kibedalt hõimude esindajatelt, mis on tema süü, miks temalt võimu ei võeta, ja ta kujutas kõige tumedamates värvides neid kuningat ähvardavaid ohte. Kui see ei õnnestunud, kuulutas ta, et ülempreestri teokraatliku autoriteedi tagasilükkamisega lükkasid nad Jahve edasi.
Lõpuks pidi Samuel järele andma pidevatele nõudmistele, kuid sellest hoolimata ei kavatsnud ta tegelikust võimust loobuda ja viis asja edasi, et tulevane kuningas jääks tema kätes kuulekaks instrumendiks. Seetõttu langes Samueli valik tagasihoidlikust perekonnast pärit noormehele, kes kuulus kõige väiksematesse Iisraeli hõimudesse. Samuel asutas prohvetite kooli ja selles koolis moodustas Piibli järgi oma kandidaadi, sisendades talle kuulekust ülempreestri suhtes ning ustavust jumalale Jahvele ja Moosese seadustele.
Nagu teate, peteti teda ootustesse julmalt. Pelglikust noormehest sai hiilgav ülem ja energiline valitseja, kes tegi iseseisvaid otsuseid. Sellel alusel tekkis Sauluse ja Saamueli vahel terav konflikt ning viimane väljus poliitiliselt aktiivsusest. Tegelikkuses alustas ta oma mässulise lemmikloomaga ägedat salajast võitlust. Otsides teda troonilt kukutada, võidistas ta Taavetit valitsema. Konflikt laienes lahtiseks sõjaks, kui Saul käskis Taaveti abistamiseks tappa kõik Nombi templi preestrid. Niisiis, siin on meil inimkonna ajaloos tüüpiline konflikt ilmalike ja kiriklike võimude vahel. Täielikkuse huvides tasub elada mingis instituudis, mida me nimetame prohvetite kooliks. Need olid märatsevate usufanaatikute ühendusedilmus esmakordselt Iisraelis umbes 1000 eKr. Need asusid tavaliselt selliste suurte usukeskuste lähedal nagu Gibeah, Peeteli, Ramaphaim ja hiljem ka Samaaria.
Religioossete ekstaaside rünnakud polnud võõrad ei Samuelile, Saulusele ega Taavetile.
Ramaphaimist koju naasnud Saul kohtus prohvetite rühmaga ja lubas end tõmmata nende ekstaatilistesse tantsudesse ja lauludesse. Teine hullumeelsuse rünnak juhtus temaga pärast seda, kui ta oli saanud teate Jabesi linna piiramise kohta. Seejärel häkkis ta kahte härga, millega ta maad kündis. Kolmandat korda juhtus see temaga Ramaphaimis, kus ta tuli Taavetit jälitama. Samuel tuli välja, et kohtuda temaga prohvetitega ja pärast hüpnotiseerimist teda tantsimise, laulmise ja hüüumistega kaasati ta oma ümmargusse tantsu. Esimene kuningriikide raamat (10. peatükk, salm 5) ütleb:
"… ja kui sisenete sinna linna, kohtute kõrgelt laskuvate prohvetite hulgaga ja nende ees psalteri ja tympanumi ning flöödi ja harfiga ning nad ennustavad."
See kirjeldus tõestab, et rahvahulgad fanaatikuid ja usulisi müstikuid, kes meenutasid silmatorkavalt islami derviise, rändasid riigis. Need Iisraeli prohvetid kandsid linaseid riideid ja spetsiaalseid rihmasid ning kogusid nagu derviise ka almuseid. Nende religioossete riituste hulka kuulusid lisaks lauludele, tantsudele ja ennustamisele ka enesepalmimine, keha piinamine mitmesuguste piinamisvahenditega.
On märkimisväärne, et need prohvetid ilmusid Iisraeli usuelu areenil üsna hilja. See tõestab, et kollektiivne ekstaatiline ennustus polnud Iisraeli kohalik nähtus. Selle päritolu küsimus on endiselt lahtine. Valitsev on arvamus, et iisraellased laenasid seda kaananlastelt koos Baali, Astarte ja teiste foiniikia jumaluste kultusega. Arvatakse, et selliste prohvetite koolide kodumaa oli Väike-Aasias Phrygia ning sealt edasi tungisid koolid Feniitsiiasse ja Kaananisse. Kolmandas kuningriikide raamatus öeldakse (18. peatükk, salm 19), et kuninganna Jezebeli toetas nelisada foiniikia prohvetit.
Tuleb märkida, et see nähtus polnud teistele rahvastele võõras. Piisab, kui meenutada Vana-Kreeka orgiaid Apollo ja Dionysiuse auks. Herodotus räägib inspireeritud meestest, kes kõndisid Kreekas ringi ja ennustasid salmis. Iisraelis võttis prohvetite liikumine metsikuid vorme. Prohvet Hosea (seitsmes sajand eKr), soovides juutidele tõestada, et võõraid jumalaid kummardades panevad nad toime tõsise abielurikkumise patu, elasid kolm aastat langenud naise ja teise mehe naise juures. Prohvet Jesaja (kaheksas sajand eKr) kõndis alasti läbi linna, et hoiatada Jeruusalemma elanikke, et Jahve paljastab nende patuse linna, jättes ilma igasugusest rikkusest.
Mitu sajandit olid Kaananis tavalised rändavate prohvetite rühmad. Iisraellased kohtlesid neid ebauskliku hirmu ja austusega, kuulates nende ennustusi ega keeldudes almustest. Aja jooksul hakkasid aga pühade inimeste ridadesse tungima kõikvõimalikud šarlatanid, keda Piiblis nimetatakse valeprohvetiteks. Inimesed hakkasid oma süü tõttu prohveteid vaenulikult kohtlema ja isegi põlgama. See ilmneb eriti küsimustele, mille Gibea elanikud üksteiselt küsisid: "Kas Saul on ka prohvetite seas?" Kui Taavet tantsis lepingu laeka ees, kuulutas tema naine Michal põlgusega, et tema käitumine oli kuningale väär. Inimeste targad ja mentor Amos olid prohvetiks nimetades kindlalt vastu.
Prohvetite õpetuste, aga ka poliitiliste õnnetuste ja kannatuste mõjul süvendasid juudid järk-järgult oma usku, kuni see lõpuks pärast Babüloonia vangistust muutus puhtaks monoteismiks. See areng peaks loomulikult viima kollektiivse ettekuulutuse primitiivsete vormide kaotamiseni. Kõrgeima järgu prohvetitel, kelle kirjutised olid lisatud Piiblisse, polnud maa peal ringi rändavate prohvetitega midagi pistmist. Kuid nad ei ilmunud Iisraeli ajaloolisel areenil kui "deus ex machina", vaid olid kahtlemata kollektiivse usutunnistuse ennustamise sajandite viljad.
Sauluse traagiline lugu on meile teada ainult Piiblist ja me ei saa tegelikult öelda, kui tõsi see on. Seetõttu on mis tahes füüsiliste tõendite leidmine, mis mingil määral kinnitab piiblilist versiooni, põnev sündmus. Selline sündmus leidis aset 1922. aastal, kui Ameerika arheoloog ja orientalist Albright leidis Tel el-Fullast, viis kilomeetrit Jeruusalemmast, Sauli pealinna Gibea varemed. Väljakaevamised näitasid, et see oli võimas mägilinnus, lihtsa ja range disainiga, kuid täiesti ligipääsmatu. Seda kaitsesid nurgatornid ja kaks rida kiviplokkidest seinu. Seinte vahel asusid salakäigud ja toidupoed.
Varemete hulgast leiti tohutul hulgal pronksist nooleotsad ja kivist troppkestad. Teadlased on kindlaks teinud, et varemed pärinevad üheteistkümnenda sajandi teisest poolest eKr, see tähendab esimese Iisraeli kuninga valitsusajal. Samuti avastati Bet-San varemed, kus vilistid pilkasid Sauli keha. Piibli järgi asetasid nad õnnetu kuninga pea Dagoni templisse, tema soomuse Astarte templisse ja riputasid oma torso linnamüürile. Varemete kõrgus oli üle kahekümne kolme meetri - need koosnesid kaheksateistkümnest eri ajastute kihist.
Madalaim kiht pärineb neljandast aastatuhandest eKr ja seega oli Beth San üks Kaanaani vanimaid linnu. Kuid meie jaoks on kõige huvitavam see, et Sauli ajastule kuuluvas kihis avastati kahe üksteise kõrval asuva templi - Dagoni ja Astarte - varemed, mida on nimetatud Piiblis. Nende templite kivid olid vilistide ja Iisraeli konflikti viimane akt, mis lõppes julge kuninga ja tema kolme poja surmaga. Tee ääres on arheoloogid paljastanud ajaloolise detaili, mille piiblikirjutajad vaigistasid. Paks tuhakiht, suitsukivid ja purustatud jumalate kujukesed tõestavad vaieldamatult, et linn langes üllatusrünnaku ja tulekahju ohvriks. See viitab sellele, et David hävitas Beth-sani kättemaksuna oma eelkäija surnukeha pilkamise teel.
Taaveti lugu, nagu me juba mitu korda Piibli muudest lõikudest rääkides oleme märkinud, koosneb rahvajuttudest, mida on sajandeid põlvest põlve edasi antud. Koostajad lisasid nad Piiblisse, märkamata ega tähtsustades neis esinevaid vastuolusid.
Mõningaid näiteid nendest vastuoludest tasub tsiteerida, et näidata piibliuurijate raskusi ajaloolise tõe väljaselgitamisel. Kui proovime vastata küsimusele, kuidas Taavet kuningas Sauli kohtusse sattus, oleme tülis. Piibel annab kaks täiesti erinevat versiooni. Esimese kuningriikide raamatu kuueteistkümnendast peatükist saame teada, et Taavet toodi paleesse, kuna ta mängis osavalt harfit ja võitis oma mänguga kuninga soosingu. Vahepeal seitsmeteistkümnes peatükk teatas, et Taavet köitis Sauli tähelepanu oma võiduga Goliati üle. Goliati võitjaks oli tundmatu karjapoiss, Saul käskis ta tema juurde viia ja küsis:
"Kelle poeg see noormees on?" - seetõttu ei tundnud ta teda varem.
Teine, veelgi uudishimulikum näide on Goliati mõrva küsimus.
Levinud versioon, mille kohaselt Taavet tappis üksikvõitluses Goliati, põhineb Kuningriikide esimesel raamatul. Kuningriikide teist raamatut lugedes seisavad meid jahmunult üllatused, kui saame teada, et Goliati ei tapnud Taavet, vaid mõni Petlemma pärit Elchanan. Piibliuurijad on neid lahknevusi korduvalt üritanud selgitada või kuidagi siluda. Goliati puhul tehti avastus, mis pani teadlased ootamatult jälje. Selgus, et me sisuliselt ei tea Iisraeli troonil oleva Sauli järeltulija nime. „Taavet”, nagu ka mari tekstides „davidum”, pole õige nimi, vaid pealkiri või hüüdnimi, mis tähistab juhti või eestkostjat. Pärast selle välja selgitamist on paljud piibliuurijad jõudnud järeldusele, et Taavet ja Elchanan on üks ja sama inimene.
Niisiis, kui eeldada, et Goliati tappis Petlemma karjane Elchanan, kellele Iisraeli tänulik rahvas hiljem Taaveti nimetas, kaob vastuolu justkui võlujõuga. Kuid isegi kui me selle hüpoteesiga täielikult nõustume, on ikkagi palju muid vastuolusid, mis vähendavad Piibli legendide ajaloolist väärtust. Piibel segab fakte legendidega, vanu rahvapäraseid legende hilisemate täiendustega ja ükskõik kui kõvasti teadlased proovivad, ei suuda nad kunagi tõde täielikult välja selgitada. Tüüpiline näide selle ebakõla kohta on väide, et Taavet viis Goliati pea Jeruusalemma. See on muidugi palju hilisem sisestus: teame ju, et Taavet vallutas Taaveti palju hiljem, olles juba Iisraeli kuningas.
Samuti on legend, et Taavet vastutas enamiku Piiblis sisalduvate psalmide eest. Psalmidel oli kahtlemata järeltulevate põlvkondade meeltele suurem mõju kui teistele Vana Testamendi raamatutele. Need on usulised laulusõnad, mida eristab ilu ja meeleolu rikkus ning mis väljendavad tervet hulka tundeid:
meeleheitest, alandlikkusest ja meeleheitest lootuse, usu, rõõmsa tõusmise, tänulikkuse ja rõõmsameelsuseni. Nende luuletuste majesteetlik lihtsus, nende lakoonilisus, stiili tugevus ja südant võitnud religioosne kirgus on neist teinud paljude luuletajate, kunstnike ja heliloojate ammendamatu inspiratsiooniallika.
Nende religioossete hümnide põhiidee on monoteism. Need on Jahve suurejoonelisuse ja jõu apoteoos, kes annab inimestele armastust, teab, kuidas neile kõige tõsisemad patud andeks anda, kuid on ka viha ja karistuse suhtes armutu. See on juba kõrgeima järgu jumaluse mõiste, jumalus, mis dikteerib inimesele moraalseadusi. Kuid nende luuletuste kosmoloogia on sama ürgne kui Aabrahami ajal. Jahve istub troonil taevas, teda ümbritsevad inglid, maa on tasane ja ümbritsetud ookeanist, kohutavad kaose ja kurjuse koletised võitlevad korra ja loomise jõududega.
Alles hiljem triumfeerib Jahve ja kuningad valitsevad seda maad Taaveti klannist. Psalmide nimi pärineb kreeka sõnast "psallein" - "sõrmedega keelpillide puudutamiseks". Sõna psalmos tähistab tõenäoliselt foiniikia päritolu keelpilli või selle instrumendi saatel esitatud laulu. Kuues ja üksteist psalmi algavad märkusega: "Kaheksal stringil." See tähendab kahtlemata, et psalmiga peaks kaasnema saade kaheksal keelpillil. See ütleb palju selle jaoks, et tekst jagunes soolo- ja kooriosadeks. Iga luuletus oli omamoodi litania või antifoon, mis on erinevate riituste ja liturgiliste tseremooniate lahutamatu osa.
Davidi autorlus, nagu eespool mainitud, on legend. Psalmide teksti analüüs tõestab vaieldamatult, et enamikku neist ei saanudki enne Babüloonia vangistust luua ja need lisati piiblisse alles kolmandal sajandil eKr. Nende sisu kajastab usulisi veendumusi ja sotsiaalpoliitilisi suhteid, mis olid iseloomulikud juutide ajaloo viimasele, Babülooniajärgsele perioodile. Isegi elegiak-lament, mille Taavet väidetavalt komponeeris pärast Sauli ja Joonatani surma, on tegelikult laenatud iidsest hümnikogust - Õiglaste Raamatust.
See ei tähenda, et David polnud luuletaja ega muusik. Iisraellased eristusid erakordse musikaalsusega, nagu me juba märkisime. Beni Hassanist avastatud fresko kujutab muusikuid juudi lambakoerte seas, kellel on käes harilikud harjad.
Egiptuses ja Mesopotaamias tehtud kirjadest saame teada, et Iisrael saatis nendesse riikidesse orkestrid ja tantsijate ansamblid. Oli ka naisteorkestrid. Juudi kuningas Heiskija (721-693 eKr), kes üritas astuda sisse Assüüria kuninga Sinaheribiga, saatis talle rühma lauljaid ja lauljaid.
Sellise rikkaliku muusikatraditsiooni korral poleks üllatav, kui mõned Iisraeli kuningatest osutuvad andekateks luuletajateks ja heliloojateks.
Arheoloogia ilu seisneb just selles, et see muutub mõnikord ootamatult ümberlükkamatuks teaduslikuks tõeks mingiks ajalooliseks traditsiooniks, mille osas me kahtlesime, kas see on tõsi või legend. See juhtus piibelliku looga Jeruusalemma Taaveti vallutamise kohta. Tänu ühele sensatsioonilisele avastusele oleme nüüd üsna kindlad, et David vallutas selle jebusiidi linnuse, ja me teame isegi, millise ime läbi see talle õnnestus. Me ütleme meelega "ime", sest kindlus asus immutamatu kivi tipus ja tõrjus nelisada aastat edukalt kõiki vaenlase rünnakuid.
Tema vallutamise piibellik lugu on lakooniline ja ebamäärane. Sellest järeldub, et Joabil õnnestus linnus vallutada kavalusega:
ta jõudis sinna mingi salajase kanali kaudu ja ründas jebuslasi tagant.
Nagu arheoloogiliste avastuste puhul sageli juhtub, tuli müsteerium ilmsiks juhuslikult. 1867. aastal vaatas üks inglise ohvitser kapten Warren Jeruusalemma ja selle lähiümbrust. Ta hakkas huvi tundma Kidroni orus asuva Ain Sitti Mariami allika vastu, mida Piiblis tuntakse kui Gihonit. Moslemi mošee varemetest avastas Warren augu, mis viis maa sügavusse. Kalju nikerdatud astmetest alla minnes jõudis ta allikaveega maa-alusesse veehoidlasse. Vaatamata pimedusele märkas Warren kivis ülaosas ümarat auku. Hankinud redeli ja köie, ronis ta sügavamale. See oli seina sisse nikerdatud kanal, mis kulges kõigepealt horisontaalselt ja seejärel vertikaalselt. Warren ronis selle suurte raskustega üles ja nägi kolmeteistkümne meetri kõrgusel koridori, mille astmed olid kivisse nikerdatud ja mis viib hämaralt valgustatud koopasse.
Sealt pääses ta mööda kitsast lõhet välja ja oli oma hämmastuseks veendunud, et asub linna iidsetes müürides.
Teadlaste rajatud tunnel ehitati II aastatuhande lõpus eKr ja muidugi on see kanal, mille kaudu Joab linna sisenes. Pole raske ette kujutada, kuidas see juhtus. Esmalt astus Joab ise kanaliga läbi trossi, siis lohistas ta sinna kõik oma sõdurid ja ründas linnuse kaitsjaid seestpoolt, samal ajal kui Taavet ründas väljastpoolt.
Jeruusalemm oli Kaanaani üks võimsamaid linnuseid, kuid sellel oli Achilleuse kand: linnas polnud vett. Rahuajal laskusid elanikud Gikhoni allikale, kuid piiramise korral katkestati tee allikani. Ja nii nikerdasid nad kaljus astmetega tunneli. Laevad langetati mööda seda trossi otsas ja keegi, peidetud alumisse koopasse, täitis need reservuaari veega.
Selle lõigu olemasolu hoiti kõige kindlamalt. Kuidas Joab teda külastas, me ei tea. Üks vangidest pidi laskma libiseda või kui Iisraeli sõdurid kuulsid kogemata kivist löönud laeva veega.
Iisraeli kahe esimese kuninga loo võib omistada maailmakirjanduse meistriteostele. Sauli võitlus preestritega tema trooni kaitsmiseks, sünge ja jube sündmus Endori naissoost nõiduses, elutöö häving ja enesetapp, seejärel Taaveti tormine elu, kibe vanadus, mis oli mürgitatud mässude ja palattide intriigidega - kõik need on episoodid tõeliselt Shakespeare'i tragöödiast …
Mõlemat kuningat on kujutatud silmapaistvate isiksustena, sügavalt inimlike omaduste, puuduste ja kuritegude poolest; mõlemal on oma plussid, mõlemad šokeerivad meid oma tunnete tugevuse ja kirega. Mõnikord naiivsetest Piibli legendidest tekivad erksad, elavad ja mitmetahulised inimtegelased. Milline imeline psühholoogiline uurimus on näiteks Sauli järkjärgulise vaimse allakäigu kirjeldus, mis on mürgitatud kahtluse ja kadeduse mürgiga! Silmatorkav on ka realism, millega Piibli koostajad kujutasid Taaveti tegelaskuju tumedat, koledat külge, hoolimata sellest, et preestrite ustava teenijana oli ta nende lemmikkangelane. Nende isiklikud kaastunned osutusid ümberlükkamatuid ajaloolisi dokumente silmas pidades jõuetuteks, millega nad pidid arvestama.
Piibli tekst näitab selgelt koostajate suhtumist mõlemasse kuningasse. Preestrite vaenlast Saulust kujutatakse musta inimesena, hoolimata asjaolust, et tema elustiil pole vaevalt hukkamõistu väärt. Preestrite lemmik Taavet tõuseb aga taevasse ning tema kuriteod ja varjatud teod varjatakse või neid kujutatakse erakordse kaastundega. Vaatamata asjaolule, et Taavet oli asur, kes kõndis surnukehade kohal troonile, ei saa eitada, et ta on üks silmapaistvamaid ja austatud isiksusi Iisraeli ajaloos. Komandörina, vallutajana ja riigi rajajana sai ta teenitult oma rahva uhkuseks.
Silmatorkavalt kiiresti muutus David aga idamaiseks despootiks ja hellitatud sybariidiks. Tema arvukad haaremid, venaalkohtu ringkonnad, intriigid ja tümpsud, mitmesuguste lemmikute ja lemmikute mõju - see on hämmastav pilt selle suure riigimehe järkjärgulisest moraalsest allakäigust. Samuti tundub kahtlane öelda, et Taavet oli ustav Yahvist. Kui ta kummardas ainult Jahvet, siis kust tuli tema majas kuju, mille Michal riietas oma mehe riidesse ja pani voodisse? See on meie tuntud kodujumal, paganliku kultuse objekt, mille keelavad ja taga kiusavad jahid.
Mis puutub Taaveti suhtumisse preestritesse, siis on põhjust arvata, et ta toetas neid üksnes poliitilistel põhjustel. Juuda suguharu põliselanik ja Sauli legitiimse dünastia röövinud sissetungija polnud ta enamiku põhjapoolsete iisraellaste hõimude seas populaarne. Fakt, et tema isiklik valvur koosnes välismaistest, peamiselt vilistidest, palgasõduritest, annab tunnistust sellest, kui ebakindlalt ta troonil tundis. Taavet püüdis anda endast parima, et võita põhjapoolsete hõimude soosimine. See seletab leinamist, mille ta kuulutas Sauli jaoks, surnud kuninga suursuguseid matuseid, aga ka käsku matta Sauluse poos olevad järeltulijad (kui inimesed olid ärritunud, liigutas neid Rizpah käitumine). Ent nagu Absalomi ja Ziba mässud tõestavad, jäid Taaveti kõik pingutused asjatuks.
Ja sellepärast pöördus ta preestrite poole ja nõjatus neile. Liit preestritega muidugi põhines paljudel kompromissidel, mõnikord väga kummalistel, näiteks kompromissil ülempreestri positsioonil. Zadok oli seaduslik ülempreester, kelle peakorter asus Kaanani põhjaosas Gibeonis. Taavet, kes oli juutide kuningas, nimetas ülempreestriks oma sõbra ja nõuniku Abjathari. Kui ta ühendas Kanaani mõlemad pooled oma valitsemise alla, tekkis delikaatne küsimus, kes säilitaks kõrge ameti. Taavet ei tahtnud kunagi eemaldada Abjatharit, kes oli tema pühendunud sõber ja abistaja.
Ka Zadokit ei saanud ametist ilma jätta, et mitte provotseerida põhjapoolsete hõimude viha. Seetõttu otsustati esimest ja viimast korda Iisraeli ajaloos jätta mõlemad ülempreestrid ametisse. Seda ebaharilikku olukorda muutis ainult Saalomon, kes saatis Abjathari välja Adonija troonile astumise väidete toetamise eest. Pärast seda möödus ülempreestri ametikoht Sadoki peres isalt pojale. Sealt tekkis hiljem saduseride pidu, kes monopoliseeris sajandeid ülempreestri kabinetti ja kõiki teisi Jeruusalemma templi suuremaid kontoreid.
Piiblis kohtame mõnikord lakoonilisi märkusi, mis valgustavad mõnes küsimuses erilist valgust. Võtame näiteks Taaveti juhtumi. Mäletame, et ta kavatses ehitada Jeruusalemma templi. Prohvet Naatan ütles talle siis, et Jahve oli harjunud telgis elama ega tahtnud kivimaja. Piibli järgi loobus David kuulekalt oma plaanidest, kuigi tal oli juba õnnestunud puitu ja väärismetalle ehituseks ette valmistada. Kuid nüüd loeme kolmanda kuningriikide raamatu viiendat peatükki (salm 3) ja hõõrume silmi hämmingus. Foiniikia kuningas Hiramile saadetud kirjas selgitab Saalomon, et pidevad sõjad, mida ta pidi võitlema, takistasid Taavetit templi ehitamast.
Nii saab kõik selgeks. Siin, nagu ka mujal, lähtus Taavet peamiselt poliitilistest kaalutlustest, mitte ainult prohveti juhiste järgimisest.
Olgu lisatud, et telgitempli kaitsnud Nathan oli mõjuka religioossete puristide grupi eestkõneleja, kes püüdis säilitada Moosese ajastu vanu patriarhaalseid kombeid, olid linnade kasvu vastu jne.
David oli karm ja halastamatu valitseja, kuid samal ajal oli ta silmapaistev riigimees ja kaugelenägelik diplomaat, kes oskas oma poliitiliste eesmärkide saavutamiseks kasutada isegi usulisi institutsioone ja meeleolusid. Tema saavutused Iisraeli riigi ülesehitamisel on väljaspool küsimust ja seetõttu pole üllatav, et järgmised põlvkonnad teda idealiseerisid. Suurimat au peeti tõestama sugulust Taaveti majaga. Seetõttu on ka mõistetav, miks evangelistid, õigustades Naatsaretist pärit alandliku õpetaja Jeesuse Kristuse ajaloolist missiooni, rõhutasid, et ta on Iisraeli kuningate suurima järeltulija. Saalomon oli Iisraeli esimene kuningas, kes trooni pärandas.
Kuid ta jõudis sellele troonile ka võitluse ja intriigide õhkkonnas. Kui tema ema Bathsheba, ambitsioonikas ja energiline naine, ei naudiks prohvet Nathani grupi tuge ega avaldaks kuningale survet, oleks Saalomon jäänud suure tõenäosusega üheks paljudest anonüümsetest kuninglikest poegadest, kellest me ei tea peaaegu midagi. Kahtlemata oli Taaveti neljandal pojal Adonijahil rohkem troonipärija õigusi, mida toetasid ülempreester Abjathar ja peamine sõjaline juht Joab.
Saalomon säästis Abjatharit, kuid käskis tappa Joab ja Adonija, ehkki ta lubas viimast elus hoida. Tal oli omal moel õigus. Troonil püsimiseks oli tal vaja vabaneda ohtlikust rivaalist ja hirmutada oma poolehoidjaid. See olukord polnud Iisraelile ainuomane. Idamaade despootide tohutud haaremid, arvukad meessoost järglased ja õigusjärgsete normide puudumine troonipärimise osas viisid tõsiasja, et troonile pretendeerijate sunniviisiline kõrvaldamine oli sageli vältimatu. See tume komme eksisteeris eriti Bütsantsi keisrite kohtus, kus sellest sai kroonimisega kaasnev peaaegu seaduslik riigiakt.
Saalomon oli rahulik valitseja. Saades isalt suure ja tugeva riigi, valitses ta nelikümmend aastat (972–932 eKr). Selle aja jooksul ei pidanud ta ühtegi suurt sõda. Ei tegelenud isegi aramea päritolu Razoniga, kes saatis Iisraeli garnisoni Damaskusest välja ja kuulutas end kuningaks. Tundus, et see oli väheoluline juhtum ja Saalomoni viga oli see, et ta ei osanud ette näha, kui tõsine oht Iisraelile lõpuks uueks Aramaia kuningriigiks kujuneb.
Saalomoni ajalooliseks teeneks oli see, et ta muutis patriarhaalse hõimude süsteemiga vaese põllumajandusriigi ühtseks, majanduslikult ja sõjaliselt tugevaks riigiks, omades suurt prestiiži rahvusvahelisel areenil. Ta oli hea administraator, diplomaat, ehitaja ja kaupmees. Omal ajal oli Iisrael kuulus oma pealinna hiilguse ja kuningliku kohtu enneolematu luksuse poolest.
Saalomoni autoriteedist annab tunnistust isegi asjaolu, et uhke vaarao kinkis talle oma tütre naiseks. Saalomoni jõu ja mõju tõestuseks olid ka tema koletult suur haarem, liigne sära, millega ta end ümbritses, ja tema subjektide ebaharilikult domineeriv kohtlemine, keda ta kohtles nagu orje. Kõigi nende puuduste korral ei saa aga Saalomoni valitsemisaja positiivseid külgi eitada. Lõppude lõpuks oli tema just see, kes ehitas Jeruusalemma suurepäraselt ümber ja tegi sellest tõelise pealinna. Tema püstitatud tempel sai juudi usu ainsaks keskuseks ja sümboliks. Tema teened riigi kaitsevõime parandamisel on vaieldamatud - tuletage meelde kindlustatud linnade süsteemi ehitamist ja armee ümberkorraldamist sõjavankrite sissetoomisega.
Samuti püüdis Saalomon arendada Iisraelis käsitööd ja merekaubandust, tuues selleks spetsialiste Feniitsiast. Riigihalduse selge toimimise tagas foiniikia, süüria ja egiptuse mudelitele üles ehitatud bürokraatlik hierarhia. Saalomon oli ka täielik diplomaat. Tema suurimad saavutused selles valdkonnas olid abiellumine vaarao tütrega ja koostöö kuningas Hiramiga, ilma kelleta poleks ta suutnud oma eesmärke täita. Tänu Saalomoni asjatundlikkusele oli Iisrael jõukas riik. Kolmas kuningriikide raamat ütleb selle kohta (10. peatükk, salm 27): "Ja kuningas tegi Jeruusalemmas hõbeda võrdselt lihtsate kividega ja seederid, vastavalt nende arvukusele, võrdsustati madalates kohtades kasvavate sümakooridega."
See on muidugi ida stiili hüperbool, kuid meil on andmeid, mis tõestavad, et see vastab mingil määral tegelikkusele. On teada, et Saalomoni aastane sissetulek, mis koosnes Araabia vasallide kaubanduskasumist, maksudest ja austusavaldustest, oli kuussada kuuskümmend kuus talenti (umbes kakskümmend kaks tuhat kaheksasada kakskümmend viis kilogrammi kulda), välja arvatud Iisraeli elanikkonnale makstavad mitterahalised tarned. Iisraeli põllumajanduse õitsengust annab tunnistust asjaolu, et Saalomon tarnis Hiramile kakskümmend tuhat mõõtu nisu ja kakskümmend tuhat mõõtu taimeõli aastas. Muidugi rakendati põllumehi julmalt, kuid sellised kolossaalsed põllumajandustoodete tarned on siiski võimalikud ainult õitsengu tingimustes.
Arheoloogilised leiud tutvustasid meile tolleaegse elu paljusid aspekte. Eelkõige tunnistavad nad üsna kõrget elatustaset.
Lugematud kallid alabastrist ja elevandiluust valmistatud kosmeetilised kausid, erineva kujuga mullid, pintsetid, peeglid ja juuksenõelad tõestavad, et selle ajastu Iisraeli naised hoolitsesid oma välimuse eest. Nad kasutasid parfüümi, põsepuna, kreeme, mürri, henna, palsamiõli, küpressipuu pulbrit, punast küünevärvi ja sinist silmalaugu. Enamik neist ravimitest imporditi välismaalt ja selline import on rikka riigi jaoks tüüpiline. Lisaks on arheoloogid kinnitanud kiiret linnakasvu protsessi, mille konservatiivsed Yahvistid võitlesid Taaveti päevil nii raevukalt.
Põllumajandus oli endiselt rahvamajanduse juhtiv haru, kuid maaomanikud elasid peamiselt linnades. Kuna kõik kaananlaste linnad olid seintega ümbritsetud, muutusid nad üha enam rahvastikuks. Igale vabale maatükile kitsaste ja kitsaste tänavate äärde ehitati enamasti kahekorruselised majad. Iisraeli eluruumi põhiosa moodustas esimesel korrusel suur tuba. Naised küpsetasid seal toitu ja küpsetasid leiba ning kogu pere kogunes sinna ühiseks söögiks. Mööblit polnud. Isegi rikkad inimesed sõid ja matsid matte. Ülemise korruse tubadesse roniti kivist astmete või puitredelitega. Suvel magasid nad katustel, kus puhus värskendav tuul. Söödi palju sibulat ja küüslauku. Toit oli lihtne ja toitev. Põhitoiduks olid praetud ja keedetud nisu, erinevad teraviljad, läätsed,kurgid, oad, puuviljad ja mesi. Nad sõid liha ainult pühadel.
Nad jõid peamiselt lamba- ja lehmapiima, veini tarbiti aga väga säästlikult.
Millistest allikatest ammutas kuningas Saalomon oma rikkuse? Pikka aega kahtlesid teadlased kõik, mida selle kohta piiblis räägiti - see oli liiga fantastiline ja ebamäärane.
Kolmandas kuningriikide raamatus (10. peatükk, salmid 28, 29) loeme: “Kuningas Saalomoni hobused toodi Egiptusest ja Kuvast; tsaarikaupmehed ostsid nad Kuva eest raha eest. Egiptusest pärit sõjavanker võeti vastu ja toimetati kätte kuussada hõbeeseeli ja hobune saja viiekümne eest. Samal viisil edastasid nad seda kõike oma kätega hetiitide ja aramea kuningatele. Selles öeldakse ainult seda, et kuningas Saalomon ostis hobuseid ja vankreid, kuid selle kohta, et ta ka neid müüs, ei öelda midagi. Vahepeal on arheoloogiliste uuringute tulemusel täpselt kindlaks tehtud, et ta tegeles Egiptuse ja Aasia vahelise kaubanduse vahendamisega, kaubitses hobuste ja vankritega.
1925. aastal avastas Ameerika arheoloogiline ekspeditsioon ajaloolises Jezreeli orus asuva Megiddo linna varemed. Sellel linnal oli suur strateegiline tähtsus: see kaitses oru põhjapiire, läbi selle kulges kaubatee Aasiast Egiptusse. Taavet ja Saalomon muutsid Megiddo tugevaks kindluseks, kuid linn eksisteeris juba kolmandal aastatuhandel eKr. Seal paljastus Saalomoni saladus.
Varemetest leiti tallid, mille ta ehitas nelisada viiskümmend hobust. Need asusid suure ala ümber, kus hobused pidid olema ringis ja joota ning kus tõenäoliselt peeti hobuste laata. Nende tallide suurus ja asukoht peamisel kaubateel tõestavad, et Megiddo oli Aasia ja Egiptuse vahelise hobustekaubanduse peamine alus. Saalomon ostis hobuseid Kiliikias ja müüs need suure tõenäosusega Egiptusesse, kust ta omakorda vankrid välja tõi, müües neid Mesopotaamia turgudel.
Piibli järgi ehitas Saalomon foiniikia spetsialistide ja meremeeste abiga kaubalaevastiku, mis seisis Aqaba lahe Ezion-Gaveri sadamas ja sõitis iga kolme aasta tagant Ophiri riiki, tuues sealt kulda ja eksootilisi kaupu. Piibliõpilasi huvitasid kaks küsimust:
1) kus oli salapärane riik Ophir?
2) mida võiks Kaaani taoline põllumajandusriik Ophirile tuua?
Selle kohta, millist riiki Piiblis nimetatakse Ophiriks, vaidlevad nad endiselt.
Nad kutsuvad Indiat, Araabiat, Madagaskarit. Kuulus Ameerika orientalist
Albright jõudis järeldusele, et tegemist oli Somaaliaga. Teised teadlased pööravad tähelepanu ühes Thebani templis asuvatele freskodele. See kujutab tumedanahast kuningannat ühest Puntimaast.
Fresko all olev allkiri ütleb, et Egiptuse laevad tõid sellest riigist kulda, hõbedat, eebenipuu ja mahagonit, tiigri nahad, elusad ahvid ja neegrite orjad. Tehti ettepanek, et Punt ja piibellik Ophir on üks ja sama. Teisele küsimusele andis vastuse arheoloogia. 1937. aastal komistas arheoloog Nelson Gluck Wadi al-Araabia kõrbeorgu kivisse kaevatud vaskkaevanduse peale. Kiviaedade varemed, milles demineerijad elasid, ja sein, mis kaitses kõrbe röövlinnu hõimude rünnakute eest, veenis Glucki, et see oli Saalomoni minu.
Aqaba lahe lähedal, kus Ezion Gaveri sadama varemed olid juba liivakihi alt avastatud, tegi Gluck veelgi olulisema avastuse. Kindluse müüriga ümbritsetud suurel platsil oli suur hulk vasesulatusahjusid. Korstnad olid aukudega põhja poole, kust puhub pidev meretuul. Sel leidlikul viisil oli võimalik hõlpsalt hoida sulamiseks vajalikku temperatuuri. Nende avastuste kaudu saime teada, et Saalomon polnud mitte ainult osav hobuste müüja, vaid ka tööstur. Suure tõenäosusega pidas ta vasetootmise monopoli, mis võimaldas tal dikteerida hindu ja saada Piiblis nimetatud tohutut kasumit.
Saalomoni tarkuse kuulsus, tema rikkus ja õukonna luksus levisid kogu maailmas. Suursaadikud üle kogu maailma sõitsid Jeruusalemma, et sõlmida sõprus- ja kaubanduslepinguid. Pealinna elanikud tervitasid peaaegu iga päev kordamööda eksootilisi külalisi, viies kuningale heldelt kingitusi. Ja nad olid kahtlemata uhked, et nende kodulinnast on saanud nii suur kaubandus- ja diplomaatiline keskus. Kunagi oli kuulujutt Sheba kuninganna haagissuvila saabumisest kaugest Araabiast. Inimesed viisid tänavatele ja tervitasid entusiastlikult kuningannat, kes oli reisil suure rahvahulga õukondade ja orjade saatel. Rongkäigu taga oli pikk kaamelirühm, mis oli täis Saalomoni suursuguseid kingitusi.
Kes oli see legendaarne kuninganna, ühe põnevama piibliloo kangelanna?
Nüüd on see juba teada ja selle avastuse lugu on nii uudishimulik, et seda tasub rääkida.
XIX sajandil suleti eurooplastele Lõuna-Araabia, kus asusid vürtsid ja viirukid, mida iidsed roomlased nimetasid õnnelikuks Araabiaks (Arabia felix). Muhamedi kodumaale jalga julgenud "truudusetuid koeri" ähvardas surm. Ja ometi leidus daredevile ", milles uudishimu ja seiklusjanu olid tugevam kui hirm. Prantslane EK. Halevy ja Austria dr E. Glaser maskeerisid end araablasteks ja läksid keelatud riiki. Pärast mitmeid seiklusi ja raskusi sattusid nad üle tohutu kõrbe linna varemetesse. nagu hiljem selgus, kandis see nime Merib. Seal leidsid nad eriti palju salapäraseid kirjutisi ja tõid nad Euroopasse. Sensatsiooniline avastus tekitas teadusringkondades tohutut huvi.
Araabia kaupmehed alustasid konjunktsiooni tunnetades hoogsa kaubavahetust meribia kirjadega. Nii oli teadlaste käes mitu tuhat kivikildu, mis olid kaetud Palestiina tähestikulisel süsteemil põhinevate tähtedega. Jumalate, hõimude ja linnade kohta käiva killustatud teabe hulgas loeti ka nelja Araabia lõunaosa osariikide nimed: Minea, Gadhramaut, Kataban ja Sava. Sheba riiki on nimetatud ka kaheksanda sajandi eKr Assüüria dokumentides. Seal öeldakse, et Mesopotaamia pidas selle riigiga elavat kaubandust, ostes seal peamiselt vürtse ja viirukit. Sheba kuningad kandsid pealkirja "mukarrib", mis tähendab "preester-prints".
Nende elukohaks oli Meribi linn, mille varemed leiti Araabia poolsaare lõunaosast (tänapäeva Jeemenis). Linn asus mägedes, kahe tuhande meetri kõrgusel Punase mere kõrgusel. Lugematute sammaste ja seinte seas paistis Meribi lähedal asuv vana legendaarne Haram Bilkise tempel oma hiilguse poolest. See oli ilusa portaaliga ovaalne konstruktsioon, mille külge olid pronksist vooderdatud kiviastmed. Arvukad sambad ja pilastrid ning purskkaevud tohutul sisehoovis annavad täieliku pildi templi kunagisest hiilgusest. Pealdistest saame teada, et see püstitati araabia jumala Ilumkugi auks.
Hoolika uurimistöö tulemusel oli võimalik kindlaks teha, millised olid Sheba kuningriigi õitsengu allikad. Hiiglaslik, paarkümmend meetrit kõrge tamm tõstis Adganafi jõe taset, kust viis ulatuslik niisutuskanalite võrk. Tänu niisutusele oli Sava erakordse viljakuse maa.
Elanikud tegelesid peamiselt mitmesuguste vürtside kasvatamisega, mida eksporditi paljudesse riikidesse. See kestis aastani 542 pKr, mil pidevate reide ja sõdade tõttu tamm varises. Õitsva aia neelasid kõrbe liivad. Võib oletada, miks Šeba kuninganna kogunes Saalomoni külastama. Viirukiteeks nimetatud kaubatee, mida mööda Seba kuningriigi elanikud eksportisid oma kaupa Egiptusesse, Süüriasse ja Fenitsiiasse, kulges mööda Punast merd ja ületas Iisraelile allutatud territooriumid. Seetõttu sõltus haagissuvila turvaline edasiandmine Saalomoni heast tahtest. Seba kuninganna tuli puhtalt praktilisele otstarbele: heldete kingituste ja kasumi jagamise lubadusega veenda Iisraeli kuningat sõlmima sõprusleping.
Kuid rahvapärane fantaasia möödus vaikides külastuse iseloomust ja andis kõigele romantilise puudutuse. Väidetavalt kuninganna särava ilu tabanud Saalomon oli kirg enda vastu ja tal oli poeg. Tänapäeva abessiinlased väidavad, et Neguste dünastia pärines temalt. Väärib märkimist veel ühe Saalomoni kohta käiva legendi kohta. Endises Abessiinia pealinnas Aksumis asuva templi kassa sisaldab väidetavalt lepingu laeva. Kuidas ta sinna jõudis? Traditsioon ütleb, et tema poeg ja Seba kuninganna varastasid ta Saalomoni templist, jättes võltsimise Jeruusalemma. Seega on algselt sõlmitud lepingu Moosese laev väidetavalt Aksumis. See on Abessiinia suurim pühamu ja kellelgi elaval pole õigust seda näha.
Moskalipuhkuse ajal eksponeeritakse vihmaperioodi lõpu auks arki koopia avalikuks vaatamiseks.
Saalomonist sai tarkuse kehastus juudi rahva järgnevatele põlvkondadele.
See pole üllatav. Tema valitsusaastad olid Iisraeli kõrgeima majandusliku ja poliitilise õitsengu periood, ainus võimu, rahu ja õitsengu periood riigi ajaloos. Tõsi, põlvkondade mälus on säilinud ainult Saalomoni valitsemisaja heledad küljed, varjuküljed aga unustusse. Ja ometi oli neid varjukülgi palju ja neid tuleb meeles pidada, et luua sellest ajastust tõeline pilt. Me teame, millise kolossaalse kasumi tõi Saalomon vase kaubanduse ja tootmisega. Ja ometi ei saa teda nimetada kaalutletud ja kaugeleulatuvaks omanikuks. Tema ekstravagantsus ja ida idapoolse luksuse järele ihaldasid seda, et ta ei suutnud Hiramile sada kakskümmend talenti tagasi anda ja ta oli sunnitud võla tasumiseks üle andma Türgi kuningale kakskümmend Galilea linna. See oli rahalise ummikseisu sattunud pankroti samm.
Nagu Piibli legendidest järeldub, langes kogu kuningakoja ehituse, sisustamise ja ülalpidamisega seotud kulude koorem peamiselt kaananlaste elanike õlgadele. Piisab, kui meenutada, et Liibanoni metsades, Jordani jõe kaldal asuvates karjäärides ja ehitusplatsidel sunnitakse enam kui kakssada tuhat inimest aastas. See orjatöö koletislik süsteem ei erinenud suurte püramiidide ehitamise ajastu vaaraode süsteemist. Kui võtame arvesse, et Taaveti läbi viidud rahvaloenduse järgi oli Iisraelis ja Juudamaal sel ajal miljon kakssada tuhat meest, siis pole raske ette kujutada, kui suurt protsenti tema aladest kuningas kuningas sunnitööle kasutas.
Selline majanduslik sund ei tohtinud kaasa tuua põhjalikke sotsiaalseid nihkeid. Igal aastal suurenes lõhe rikaste ja jõuetute vaeste vahel, mis olid maksude ja tööjõuteenistuse kaudu kurnatud. Alamklassides kasvas rahulolematus, algas käärimine. Isegi preestritel, kes olid Taaveti ajal kuninga liitlased, oli põhjust nuriseda. Järgmised põlvkonnad andsid Saalomoni suuri teeneid meenutades andeks talle ebajumalakummardamise, mida ta tavatses avalikult kasutada isegi Jeruusalemma templi hoovil. Kuid loomulikult pahandas see tema päeva preestreid. Kuninga tohutu haaremis olid kõigi rasside ja usundite naised. Seal olid hetiidi naised, moabiidid, edomidid, ammonlased, egiptlased, vilistid, kaananlased jne. Koos oma kommetega tõid nad paleesse oma jumalad. Saalomon, eriti oma elu viimastel aastatel,jäi oma lemmikute tugeva mõju alla ja rajas nende veenmisele mitmesuguseid ebajumalaid. On teada, et näiteks Baali, Astarte ja Molochi kultust harjutati templi sisehoovis. Ja kuna massid, eriti riigi põhjaosas, kaananlaste jumalad väga mõistvad, ei aidanud kuninga eeskuju üldse yavismi tugevnemist.
Taavet ja Saalomon ühendasid, tõsi, kõik hõimud ühes olekus, kuid nad ei saavutanud kunagi vaimset ühtsust. Kanaani põhja- ja lõunaosa hõimude vahel eksisteeris poliitiline ja rassiline antagonism. Isegi Taavet oli täiesti teadlik kahe elanikkonnarühma võõrandumisest ja ütles oma surivoodil Saalomoni kohta: „Ma olen käskinud tal olla Iisraeli ja Juuda juht“(1. Kuningate 1. peatükk, salm 36).
Sellega seoses tegi Saalomon saatusliku vea, mis oli riigimehe jaoks andestamatu. Ta jagas oma riigi kaheteistkümneks maksupiirkonnaks, kohustades tarnima kuningakohtu ja armee vajadusteks teatud koguse põllumajandustooteid. Samal ajal on silmatorkav, et linnaosade loetelu ei sisalda Juuda territooriumi. Sellest võime järeldada, et Taaveti ja Saalomoni suguharu Juudas oli maksuvaba. Selline privileeg oleks pidanud paratamatult riietuma teisi hõime, eriti uhket Efraimi hõimu, kes pidevalt juutidega Iisraeli prioriteetsuse üle konkureeris.
Juba Taaveti valitsusajal ilmusid riigivõimu hoonele ähvardavad praod. Absalomi ja Ziba mäss oli sisuliselt põhjapoolsete hõimude mäss Juuda hegemoonia vastu. Need hõimud toetasid troonipärijaks Isbboshet ja Adonija Taaveti ja Saalomoni vastu, mis tõestab sisemiste konfliktide tugevust, mis viis lõpuks riigi lõhenemiseni.
Saalomoni suurim viga oli see, et ta ei hoolinud kunagi oma riigi aluste kindlustamisest. Oma lühinägelikkuse ja isekuse tõttu süvendas ta mõtlematult hõimude vahel ohtlikku antagonismi, mis viis pärast tema surma katastroofini. Esimesed ohtlikud märgid selgusid isegi Saalomoni elu jooksul, kui Jerobeami juhtimisel puhkes Efraimi hõimu mäss. Jeroboam sai lüüa, kuid tal õnnestus põgeneda Egiptusesse, kus vaarao (Sheshonk) Susakim kohtus temaga väga südamlikult.
See oli teine hoiatus, kuna see tõestas, et Egiptusel on Iisraeli kuningriigi suhtes vaenulikke kavatsusi ja toetab seepärast kõiki, kes aitavad kaasa selle nõrgenemisele ja skismile. Tõepoolest, viis aastat pärast Saalomoni surma tungis Susakim Juudamaale ja röövis barbaarselt Jeruusalemma templi (umbes 926 eKr). Saalomoni impotentsusel Razoni suhtes, kes Taaveti valitsemise ajal kuulutas end Damaskuse kuningaks, oli ka tõsiseid ajaloolisi tagajärgi. Hoolimata asjaolust, et sissetungija laastas pidevalt Iisraeli põhjapiire, ei julgenud Saalomon talle kunagi otsustavat vastuhaku anda.
Pärast Iisraeli ja Juudea lõhenemist sai Damaskuse aramea kuningriik suure võimu ja võitles Iisraeliga mitu aastat. See hõlbustas Assüürial Süüria vallutamist kaheksandal sajandil eKr ja 722. aastal eKr Iisraeli vallutada ning kümme Iisraeli hõimu Babüloonia orjusse viia. Pärast Assüüria langemist puhkes Uus-Babüloonia kuningriigi ja Egiptuse vahel võitlus Süüria ja Kaanani pärast, mis lõppes 586. aastal Juuda vallutamise ja kaldealaste poolt Jeruusalemma hävitamisega.
Neile faktidele tuginedes tuleb öelda, et Saalomoni valitsemine kogu oma hiilguse ja näilise rikkusega ei olnud edukas. Kuninga kahjuliku poliitika ja despotismi tagajärjel hävines sisemistest sotsiaalsetest konfliktidest raputunud Iisrael järjekindlalt. Pole üllatav, et kohe pärast kuninga surma lagunes vägi, Taaveti tekitatud raskustega, kaheks nõrgaks riigiks, mis olid hõivatud pidevate internetisõdadega.
Tuleb loobuda traditsioonilisest ja laialt levinud arvamusest, et Laululaulu ja Õpetussõnade raamatu autoriõigus kuulub kuningas Saalomonile. Piiblis öeldakse, et Saalomon koostas tuhat viis laulu ja kolm tuhat tähendamissõna, mis kajastasid tema erakordset tarkust. Laulude laul on kogu maailma kirjanduses üks imelisemaid ja omapärasemaid erootilisi luuletusi. Tema kaunid rütmilised laused, mis on valged ja eksootiliste metafooride ja võrdluste kuumusel, katavad nende tõeliselt idamaise sensuaalsuse. Pole üllatav, et paljude luuletajate, kunstnike ja muusikute põlvkondade jaoks oli ta ammendamatu inspiratsiooniallikas - tass, mis oli ääreni täidetud luule võlujoogiga.
Nii pöördub luuletuse noor kangelane oma armastatud poole:
Kui ilus sa oled, kui atraktiivne, armastatud, oma magusaisu järgi! See laager on nagu palmipuu ja teie rinnad on nagu viinamarjakobarad. Mõtlesin: roniksin palmi otsa, haaraksin selle okste külge; ja teie rinnad oleksid viinamarjakobarate asemel ja teie ninasõõrmetest lõhnaks nagu õuntest.
Tüdruk portreteerib oma kallimat nii:
Tema pea on puhas kuld; ta lokid on lainelised, mustad nagu kärbes. Ta silmad on nagu tuvid veevooludes …
Tema põsed on lõhnav lilleaed, lõhnavate taimede read; ta huuled on liiliad, millest väljub vedelikmürr; tema käed on kuldne ümmargune puit, millel on topaas; tema kõht on nagu elevandiluust kuju, mis on kaetud safiiridega; ta jalad on marmorist tugipostid, asetatud kuldsetele talladele.
Luuletuses on ka imelisi pilte loodusest.
Võtame näiteks Carmeli mäe kevadise maastiku kirjelduse:
Talv on juba möödas; vihm on möödunud, peatunud; maapinnale on ilmunud lilled, kätte on jõudnud laulmise aeg ja meie riigis on kuulda kilpkonna häält; viigipuud on pungad ja viinapuud õitsevad ja annavad viirukit. Tõuse, mu armas, mu ilus, tule välja!
Armastuse tulised väljavaated on põimitud muistseid pastoraale meenutavale maatüki lõuendile. Kuningas armus lihtsasse külatüdrukusse nimega Shulamita. Ta võttis Šulamiidi oma haaremisse, kuid ei suutnud kunagi tema poolehoidu saada. Tüdruk jäi truuks oma väljavalitule, oma kodukülast pärit karjasele. Oma peremehe hoole ja kiindumusega ümbritsetud palees luksuse vahel igatseb Shulamita pidevalt neid õnnelikke päevi, kui ta koos oma armastatuga mägedes lambaid karjatas; öösel unistab ta tugevast ja armsast omaks.
Lõpuks armastus võidab ja armastajad taasühinevad. Sellel luuletusel, mis on armastuse laulusõnade meistriteos, oli hämmastav saatus. See, et ta leidis end Vana Testamendi kanooniliste raamatute seast, on mõistatuslik.
Kuidas saaks sellise ühemõtteliselt tundliku luuletuse lugeda religioossete kirjutiste hulka? Teadlased pole kunagi suutnud sellele küsimusele lõplikult vastata. Ilmselt hõlmasid "pühakirja" koostajad luuletuse piiblisse usus, et autor oli kuningas Saalomon.
Jeruusalemma templi ehitajana idealiseeriti Saalomoni sedavõrd, et talle oleks erootilise luuletuse autori omistamine lihtsalt pühadus.
Järelikult põhjendasid Piibli koostajad Laulude laulus mitte armastust, vaid religioosseid tundeid ja kui autor esitas neile armastuse allegooria kuju, oli see vaid selleks, et luuletus kaasinimestele arusaadavamaks muuta. Mitte kõik polnud aga alati selle tõlgenduse õigsuses veendunud. Pole juhus, et Iisraeli üks kuulsamaid rabisid Akiba (50–135 pKr) kutsus inimesi üles mitte rüvetama laulu lauludega ega laulma seda kõrtsides. Korduvalt kerkis küsimus, kas luuletus oli kanooniliste teoste hulgas õigesti järjestatud. Aja jooksul võitis traditsioon siiski võidu.
Laululaul sai osaks juudi liturgiast ja seda tehakse paasapüha esimesel päeval. Seda loetakse kui müstilist draamat, mis jaguneb monoloogideks, dialoogideks ja kooriosadeks. Luuletuse sisu väljendab väidetavalt järjestikuseid muutusi iisraellaste suhtumises jumala Jahvesse Egiptusest väljaastumise hetkest kuni ajani, mil „valitud rahvas vabaneb maistest piinadest ja ühineb igavesti Jumalaga. Kolmandal sajandil pKr ületas luuletus võidukalt katoliku kiriku läve, muidugi modifitseeritud tõlgenduses. Armastatud on Jeesus Kristus ise, armastatud on kiriku või kristlase hing ning kooris peidavad end armunud paari sõprade varjus inglid, prohvetid ja patriarhid.
Tõsi, viiendal sajandil hakkasid uuesti tekkima kahtlused luuletuse religioosse olemuse osas. Eriti soovitasid mõned, et Saalomon kirjutas luuletuse ühe oma naise, vaarao tumedapäise Egiptuse tütre kaitseks, kes polnud Jeruusalemmas oma nahavärvi tõttu populaarne. Tänu kiriku valvsusele ja inkvisitsioonile lähenesid uurijad aga tõeliselt kriitiliselt Laulude laulule alles XVIII sajandil. Kuid ka siis ei tulnud kellelgi kunagi kahtluse alla Saalomoni autorsust.
Vastupidi, kõik olid kahjumis selle üle, milline kuninglik lemmik oli peidus Sulamita pildi taga. Nad kutsusid omakorda kas kuninga Hirami tütre, keda Saalomon väidetavalt esimest korda kohtas Karmeli mäel, siis Egiptuse printsessi, siis Šeba kuninganna, siis lõpuks sunamiidi Avisagi, kes viidi õigeks ajaks vana kuninga Taaveti juurde teda soojendama. Kõik arvamised leidsid tänu romantilisele koloriidile palju järgijaid, eriti kunstnike ja kirjanike hulgas, ning kajastati kunstiteostes ja kirjanduses.
Neid hüpoteese lükkas 1873. aastal üle Damaskuse Preisi konsulaat I. G. Vezstein. Süüria talupoegade pulmapidustusi jälgides märkas ta nende rituaallaulude ja piibelliku laululaulu silmatorkavat sarnasust. Wezstein kirjutab oma memuaarides järgmist:
»Süüria talupoja elu parimad päevad on esimene nädal pärast pulmi. Seejärel esindavad noorpaarid kuningat ja kuningannat, neid teenindavad kõik külaelanikud.
Pulmi tähistavad süürlased peamiselt märtsis, aasta ilusaimas kuul. Vihmade aeg oli juba möödas ja päike ei põlenud nii armutult kui järgnevatel kuudel. Puhkust peetakse vabas õhus - praegusel, sellel ajal täpiliste looduslike lilledega. Vastsündinud istuvad spetsiaalselt püstitatud troonil ja külalised tantsivad nende ümber ja laulavad - mõnikord üksikult või kooris. Laulud tähistavad noorpaari füüsilist ilu. Lopsakatesse pulmakleitidesse riietatud pruut ja peigmees ei tee kogu nädala jooksul midagi, istuvad ainult troonil, pulmakülaliste teenistuses, kuulavad laule ja vaatavad, kuidas mehed agilitys võistlevad. Aeg-ajalt tõuseb ja tantsib pruut, et juhtida peigmehe tähelepanu oma ilule."
Võrdluste kaudu on teadlased jõudnud järeldusele, et Laulude laul on Iisraeli rahvalaulude kogu, mis on seotud pulmapidu. Selliseid laule võib leida ükskõik millise rahva folkloorist. Tavaliselt on need seotud teatud rituaalsete toimingutega ja moodustavad seega lahutamatu kompositsiooni. Need laulud on Lähis-Idas juba ammu levinud ja Vezsteini sõnul säilinud tänapäevani. Süüria talupojad laulavad neid täna oma pulmades.
Nende laulude sügavast antiigist saime teada alles siis, kui meil õnnestus dešifreerida Mesopotaamia cuneiform-skript. Teadlased on lugenud kahte erootilist luuletust, mis on ilma igasuguse kahtluseta laulude antoloogiad, mida pruut oma kuninglikule peigmehele laulis. Sumeri kombe kohaselt oli kuningas kohustatud abielluma üks kord aastas armastusjumalanna Inanna ühe preesterlusega, et pakkuda riigile head saaki. Pruudi esitatud armastusluuletus meenutab rabavalt mõnda katkendit Laulude laulust. Võtame näitena järgmise nelinurga:
Armastatud, kallis mu südamele! Teie ilu on magus nagu mesi. Oo, lõvi, mu südamele kallis! Teie ilu on magus nagu mesi.
Laululaulu folkloorne päritolu välistab muidugi Saalomoni autorluse ja lükkab sellega ümber piiblilise traditsiooni.
Kaasaegne teadus on selle järelduse õigsust lõpuks kinnitanud.
Laululaulu filoloogilises analüüsis selgus, et luuletuse keel on vähemalt mitu sajandit noorem kui Saalomoni ajastu heebrea keel. Arvukad arameismid ja hellenismid tõestavad vaieldamatult, et luuletus kirjutati pärast Babüloonia vangistust, see tähendab pärast 532. aastat eKr, kui Kreeka kultuuri mõju oli Palestiinas väga tugev. Arheoloogilised avastused Egiptuses, Süürias ja Mesopotaamias on ümber lükanud ka teise traditsiooni omistada vanasõnade raamat kuningas Saalomonile. Piibel ütleb, et Saalomon ületas kogu Egiptuse tarkuse.
Selle fraasi tähendus sai selgeks alles pärast Egiptuse hieroglüüfide lugemist.
Selgus, et egiptlaste maine väga tarkade inimestena oli omad põhjused.
Juba vaaraode viienda dünastia valitsemisajal (umbes 2450–2315 eKr) koostas õukonna aadlik Ptagotep oma pojale igapäevaste nõuandekogu, mis oli esitatud lühikeste vanasõnade vormis. Tõeliselt rikkalik elukogemus leidis neis väljenduse, sest kogu koostamise ajaks oli autor juba sada kümme aastat vana. Veelgi huvitavam on Egiptuse salvei Amenemope õpetlike maksimumite kogumik, mis pärineb XVI sajandist eKr. Kuubikute tabelitest saime teada, et ka sumeritel, assüürlastel, kaldealastel ja foiniiklastel olid sarnased kogud.
Kui võrrelda kogu seda materjali piibelliku vanasõnade raamatuga, selgus, et viimane sisaldab palju laene nendest palju iidsematest kogudest. Seal on isegi täiesti identseid mõtteid ja väljendeid. See ei tähenda, et Iisraeli algsed vanasõnad vanasõnade raamatust täielikult puuduksid. Kuid suurem osa Piibli tähendamissõnadest on kahtlemata pärit võõrast, mitte juudist. Nad pidid levima Lähis-Idas ja tungima ka Kaananisse. Iisraellased võtsid nad enda omaks ja andsid nad hiljem Saalomoni tarkusele.
Jätkus: "Kas ma olen oma venna hoidja?"
Autor: Zenon Kosidovsky
