Need, kes olid elu piiril - mis on lugudel ühist
Surmajärgse teadvuse olemasolu võimaluse lükkas teadus alles hiljuti tagasi mitte sellepärast, et kliiniliste vaatluste andmed olid sellele vastuollu, vaid a priori, kuna mõiste ise ei olnud kooskõlas olemasolevate teadusteooriatega. Kuid teaduslikke paradigmasid ei tohiks segi ajada tõega - need esindavad parimal juhul tänapäevaste uuringute korraldamise toimivat mudelit.
Esmakordselt viis surmakogemuse tõsise uurimise läbi mitte 20., vaid 19. sajandil kuulus Šveitsi geoloog Albert Heim. Müstilised kogemused Alpides langemise ajal, mis peaaegu lõppes surmaga, äratasid temas huvi subjektiivsete kogemuste vastu, mis olid seotud eluohtlike olukordade ja surmaga. Mitme aastakümne jooksul kogus ta tähelepanekuid ja tunnistusi inimestelt, kes elasid üle tõsised õnnetused: haavatud sõdurid, müüriladujad ja katusemehed, kes kukkusid kõrgelt, mägedes loodusõnnetuste kätte sattunud töötajad ja rongiõnnetused, uppunud kalurid. Kuid Heimi töö olulisem osa põhineb mägedes tõsiseid kukkumisi kogenud mägironijate aruannetel.
Esmakordselt avaldas Heim oma järeldused Šveitsi Alpi Klubi konventsiooni loengus 1892. aastal. Ta jõudis järeldusele, et lähedase surma subjektiivne kogemus oli 95% juhtudest üllatavalt sarnane, hoolimata kaasnevatest asjaoludest. Alguses on vaimne aktiivsus järsult kiirenenud ja süvenenud. Sündmuste tajumine ja tulemuse ettenägemine on tavaliselt üsna erinevad. Aeg venib ebatavaliselt ning inimesed tegutsevad välkkiirelt ja täielikult kooskõlas tegelike oludega. Tavaliselt järgneb sellele etapile ootamatu ülevaade elust.
Heimi sõnul on juhtumid, kus inimesed ootamatult surmaga silmitsi seisavad, tunnistaja jaoks palju "õudsemad ja julmamad" kui ohvri jaoks. Paljudel juhtudel olid tunnistajad sügavas šokis ja kogesid pikaajalist vaimset traumat, samas kui ohver, kui mitte tõsiselt vigastada, lahkus olukorrast valutult.
1961 - Karlis Osis jt. Analüüsiti enam kui 600 meditsiinitöötaja tagastatud küsimustikku, et üksikasjalikult kirjeldada surevate patsientide kogemusi. 10% patsientidest, kes olid ärkvel tund enne surma, oli enamikul erinevaid keerulisi nägemusi. Mõned pildid vastasid enam-vähem traditsioonilistele religioossetele ideedele taevast ja põrgust, Igavesest linnast, teistes nägemustes leidus kirjeldamatu iluga ilmalikke pilte: hämmastavad maastikud eksootiliste lindudega, idüllilised aiad. Vähem levinud olid hirmutavad nägemused kuraditest ja põrgust ning tunne, et sind maetakse elusalt. Osis rõhutab nende surmalähedaste kogemuste sarnasust eshatoloogilise mütoloogia ja LSD ja meskaliini põhjustatud psühhedeeliliste nähtustega.
1971 - Iowa ülikooli psühhiaatriaprofessor Russell Noyes uuris paljusid elu ja surma aruandeid, sealhulgas Heimi materjali Šveitsi mägironijate kohta, kirjanduslikke surmastseene ja autobiograafilisi tähelepanekuid silmapaistvatest isiksustest nagu Carl Gustav Jung. Noyes tuvastas nendes katsetes sarnased ja korduvad elemendid ning andis määratluse suremise kolmele järjestikusele etapile. Esimest faasi, mida ta nimetas "vastupanuks", iseloomustab ohuteadvus, surmahirm ja lõppkokkuvõttes lahkumine enne surma. Seejärel toimub "ülevaade elust", kui tema elu kõige olulisemad hetked mööduvad, enne kui ilmub inimene või kokkusurutud panoraampilt elatud elust. Viimane etapp - "transtsendentsus" - on seotud müstiliste, religioossete ja "kosmiliste" teadvuseseisunditega.
Noyesi surmajuhtumite analüüsi saab illustreerida loo noorest naisest, kes kirjeldas oma seisundit autoõnnetuse ajal. Tema maanteel on tema auto pidurid ebaõnnestunud. Kontrollimatu auto libises mitu sekundit märjal kõnniteel, sõites vastu teisi autosid ja paiskus lõpuks veoautole otsa.
Reklaamvideo:
Selle paari sekundi jooksul, kui mu auto liikus, kogesin aistinguid, mis tundusid ulatuvat sajandeid. Ebatavaline õudus ja valdav hirm oma elu pärast asendus kiiresti selge teadlikkusega, et ma suren. Üllataval kombel oli samal ajal nii sügav rahu ja rahu, mida ma polnud varem kogenud. Tundus, et liigun oma olemuse perifeeriast - keha, mis mind ümbritses - oma I keskmesse, häirimatu rahulikkuse ja puhkuse kohta. Mantra sulandus minu teadvusse kergusega, mida ma polnud kunagi meditatsiooni ajal kogenud.
Tundub, et aeg on kadunud; Vaatasin iseenda elu: see möödus minu ees nagu film, väga kiiresti, kuid hämmastavalt üksikasjalikult. Surma piirini jõudnud, tundus, et sattusin läbipaistva eesriide ette. Kogemuse liikumapanev jõud tõmbas mind läbi eesriide - olin endiselt täiesti rahulik - ja äkki sain aru, et see pole lõpp, vaid pigem üleminek. Ma saan oma edasisi aistinguid kirjeldada ainult järgmiselt: kõik minu olemuse osad, ükskõik, mis ma sel hetkel olin, tundsid järjepidevust väljaspool seda, mida ma varem surmaks pidasin. Tundsin, et jõud, mis mind surmani ja seejärel kaugemale juhatas, viib mind igaveseks lõpmatusse kaugusesse.
Just sel hetkel kukkus mu auto veoautole. Kui ta peatus, vaatasin ringi ja sain aru, et mingi ime läbi jäin ellu. Pärast seda hakkas juhtuma midagi hämmastavat: purustatud metallihunnikus istudes tundsin, et minu isiksuse piirid kaovad ja hakkan sulanduma kõigega, mis on minu ümber - politsei, auto rusude, kangidega, kes üritasid mind vabastada, kiirabi, lilled naabruses asuvas lillepeenras, telereporterid. Kuidagi nägin ja tundsin oma haavu, kuid tundus, et neil pole minuga midagi pistmist - nad olid vaid osa kiiresti laienevast süsteemist, mis hõlmas palju enamat kui minu keha.
Päikesevalgus oli ebatavaliselt ere ja kuldne, tundus, et kogu maailm paistab imelise valgusega. Tundsin, et olenemata olukorra draamast õnnelik ja ülevoolav ning selline seisund püsis haiglas mitu päeva. See vahejuhtum ja sellega seotud kogemus muutsid täielikult minu maailmavaadet ja eksistentsikontseptsiooni. Varem ei huvitanud mind vaimuküsimused eriti ja uskusin, et elu on sündimise ja surma vahel. Mõte surmast on mind alati hirmutanud. Ma uskusin, et “me käime läbi eluetapi ainult ühe korra” ja pärast seda mitte midagi. Teel piinles hirm, et mul pole aega oma elus kõike ellu viia, mida plaanisin. Nüüd kujutan maailma ja oma kohta selles ette hoopis teistmoodi. Minu minatunne ületab idee füüsilisest kehast, piiratud aja ja ruumi raamistikuga. Ma tean,et ma olen osa tohutust piiritust loomingust, mida võib nimetada jumalikuks."
Raymond Moody raamatu Life After Life avaldamine 1975. aastal suurendas Lääne huvi surijate subjektiivse kogemuse vastu. Raamatu autor, arst ja psühholoog, analüüsis 150 kliinilise surma kogemuse kirjeldust ja küsitles isiklikult umbes 50 inimest, kes olid kliinilises surmas. Nende andmete põhjal tuvastas ta surmakogemuse korduvaid elemente suure järjekindlusega.
Kõigi lugude ühiseks jooneks oli kaebus, et neid subjektiivseid sündmusi ei saa kirjeldada, kuna meie keel on piiratud nende olemuse väljendamiseks. Sama on tüüpiline müstilistele teadvuseseisunditele. Teine oluline element oli kehast väljasoleku tunne. Paljud intervjueeritavad teatasid, et koomas olles jälgisid nad ennast ja ümbritsevat väljastpoolt ning kuulsid arstide, õdede ja sugulaste vestlusi, kes arutasid patsiendi seisundit. Nad kirjeldasid üksikasjalikult oma kehaga tehtud manipulatsioone.
Neid tegelikkuse kirjeldusi kinnitas hilisem kontroll. Kehaväline eksistents võib esineda mitmel kujul. Mõni on ennast kirjeldanud kui energiat või puhast teadvust. Teised tundsid, et neil on keha, kuid keha on füüsilisse maailma kuuluvatele inimestele läbilaskev, nähtamatu ja kuuldamatu. Mõnikord kogesid inimesed hirmu, segadust ja soovi naasta füüsilise keha juurde. Muudel juhtudel tekkisid ekstaatilised aja- ja kaalupuuduse, rahulikkuse ja rahulikkuse tunded. Paljud on kuulnud kummalisi helisid: ilmselgelt ebameeldivaid hääli või vastupidi, maagilise, jumaliku muusika hellitavaid helisid. Pimedas suletud ruumis liikumise kirjeldusi on palju - tunnel, koobas, korsten, silinder, kuru jne.
Inimesed rääkisid sageli oma kohtumistest teiste olenditega - varem surnud sugulaste ja sõpradega, „valvevaimudega” või „juhtivaimudega”. Eriti sagedased on nägemused "helendavast olendist", mis ilmub ebamaise sära allikana, kuid avaldab samal ajal selliseid isikuomadusi nagu armastus, soojus, kaastunne ja huumorimeel. Suhtlemine selle olendiga toimub sõnatult, telepaatiliselt ja sellega kaasnevad sageli elu ülevaatamise ja jumaliku hinnangu või enesehinnangu kogemused.
Nende andmete põhjal üritas Moody luua pildi tüüpilisest surmajärgsest kogemusest. Ja kuigi tema "liitmudel" on paljude eksperimentide üldistamise tulemus, mitte tegeliku indiviidi kajastus, pakub see suurt huvi.
Surres jõuab inimene füüsiliste kannatuste kõrgeimasse punkti ja kuuleb, kuidas arstid tema surma tuvastavad. Siis kuuleb ta ebameeldivat müra, valju helinat või suminat ja tunneb samal ajal, et liigub pimedas kitsas tunnelis väga kiiresti. Ta satub ootamatult kehast välja, kuid on siiski samas keskkonnas ja jälgib kõike toimuvat ja oma keha kõrvalt, nagu pealtvaataja. Sellest ebatavalisest positsioonist näeb ta katseid teda ellu äratada ja on segaduses.
Mõne aja pärast saab ta kokku ja harjub veidi oma uue olekuga. Ta märkab, et tal on endiselt keha, kuid see on täiesti erineva iseloomuga ja tal on erinevad võimalused kui füüsilisel kehal, mille ta maha jättis. Siis ilmuvad teised olendid. Nad kohtuvad temaga ja aitavad teda. Ta näeb surnute - sugulaste ja sõprade - vaime ning siis ilmub tema ette vaim, mis on täidetud soojuse ja armastusega, erinevalt kõigest varem nähtust - helendav olend. See olend esitab talle sõnadeta küsimusi, aitab elu hinnata, näidates hetkeks selle kõige olulisemaid sündmusi.
Mingil hetkel tunneb inimene oma lähenemist teatud piirile või barjäärile, nagu on näha maise elu järgmisest eraldamas. Sellest hoolimata selgub, et ta peab oma keha juurde tagasi pöörduma ja et tema surma aeg pole veel saabunud. Ebamaise elu haarav kogemus sunnib teda tagasi pöörduma. Ta on täidetud rõõmu, armastuse ja rahu tundega. Kõigele sellele vaatamata ühendab ta kuidagi füüsilise keha ja elab edasi.
Hiljem üritab ta juhtunust rääkida, kuid puutub kokku mitmete raskustega. Esiteks osutub inimkeel ebamaiste sündmuste kirjeldamiseks sobimatuks ja teiseks suhtuvad ümbritsevad neisse lugudesse usaldamatuse ja naeruvääristamisega, nii et ta loobub oma katsetest. Ometi on sellel kogemusel sügav mõju tema elule, eriti surma ja elu suhte ideele.
Tähelepanuväärsed on Moody uurimistöö paralleelsed lõigud ja surmajärgse elu kirjeldused eshatoloogilises kirjanduses, eriti Bardo osariigid Tiibeti surnute raamatus. Sarnased, kui mitte identsed elemendid on täheldatavad psühhedeeliliste seansside ajal, kui subjekt kogeb surma taassünni protsessi osana kohtumist surmaga.
S. Grof
