Inimese vaimse tegevuse sfäär ja selle ilmingute sõltuvus tema kehaehitusest on endiselt äärmiselt salapärane ning iga fakt, mis seda sfääri ühel või teisel viisil valgustab, väärib meie sügavat tähelepanu ja põhjalikku uurimist. Olles selles veidi koostatud märkuses esitanud küsimuse “mida arvatakse”, ei mõtle ma üldse mõtlemisprotsessi analüüsimisele mõtte omaduste aspektist - olgu see tervislik ja loogiline või vastupidi.
Teaduses on tees, mida inimene mõtleb sõnadega. Selle seisukoha üldistas ja sõnastas peaaegu isegi esimest korda kuulus teadlasest keeleteadlane Max Müller. Inimeste ja loomade vahel, ütleb Max Müller, „on üks joon, mida keegi ei julgenud kõigutada - võime rääkida. Isegi moto "penser c'est sentir" (mõelda on tunda) (Helvetius) filosoofid, kes usuvad, et sama põhjus paneb mõtlema nii inimese kui ka looma, - isegi nemad peavad tunnistama, et seni pole ükski loomaliik oma keel ".
Inimsõna ei ole mõtte väljendamise vahend, nagu tavaliselt ütlevad peaaegu kõik uurijad: seda mõeldakse ise oma välises ilmutuses. Vahendid eeldavad alati teatud eesmärgi saavutamiseks kasutatud tahtliku valiku tõttu midagi, mis on eraldatud mõttest, mille täitmiseks see teenib, midagi erilist, heterogeenset. Sõnal on mõttega täiesti erinev suhe: see on tahtmatu mõtteavaldus, mis on viimastega nii orgaaniliselt sulandunud, et nende eraldi olemasolu on võimatu.
Inimese vaim on maise eksisteerimise ajal seotud orgaanilise kehaga ja iga selle lahkumine kajastub tahtmatult keha tegevuses: häbenedes inimene punastab, vihas muutub kahvatuks; kujutlusvõime tegevus liigutab tema närve. Täpselt sama suhe mõtte ja sõna vahel: teine on tahtmatu, tahtmatult iseenesest ja pealegi moodustub alati kaja esimesest. Kes ei teaks enesevaatlusest, et igasugune mõtlemine, isegi nähtamatu täiesti vaikne, eeldab tingimata sisemist vestlust iseendaga?
Seega ei saa eksisteerida ei mõtet ilma keeleta ega keelt ilma mõtteta: nende vahel on seos, täpselt sama lähedane ja isegi kõige lähedasem, nagu vaimu ja keha vahel. Selle täiuslikule identiteedile läheneva seose ilmutab kõige selgemini a) sõna ajalooline areng nii jagamatu kui kogu rahva seas, mis on kõige tihedamalt paralleelselt mõtte arenguga.
Tõepoolest, kuna me kehastame oma mõtteid verbaalsel kujul, näib olevat raske eeldada, et on võimalik mõelda ka teistmoodi. Inimkõne, vähemalt inimeste endi suhtes, on kui mitte ainus, siis kindlasti parim vahend mõtte väliseks kehastamiseks. Vaatamata selle teooria põhjalikkusele vajab see siiski mõningaid muudatusi ja reservatsioone, kuna on fakte, mis pooldavad tõsiasja, et inimene saab mõelda mitte ainult sõnades, vaid ka veidi teistmoodi.
"Sõnatu mõtlemine," ütleb Oskar Peschel, on kogu meie koduse tegevusega kaasas. Muusik kehastab oma mõtet rütmilise heliseeria vormides, kunstnik väljendab oma vaimset struktuuri tuntud värvikombinatsiooniga, skulptor eksiseerib oma mõtte inimkeha vormides, ehitaja kasutab jooni ja tasapindu, matemaatik kasutab numbreid ja koguseid. Mitmed neist üldtuntud faktidest raputavad aga Max Milleri teooria ebaõiglust teatud määral, kuid ainult teatud määral. Pole vaidlust, et muusik, kunstnik, skulptor jne võivad mõelda tuntud värvide, värvide, kujundite jms peale, kuid see ei tõenda sugugi, et mõeldes ei väljenda nad oma mõtteid nii-öelda sisemiselt, see tähendab mitte valjult, vaid sõnadega. Seoses sama endisega. matemaatiku jaoks muutub see eeldus enam kui tõenäoliseks.
Laste kõne koosneb eranditult hüüatustest eraldi vokaalide ja silpide kujul ning sellest hoolimata eristab tuttav kõrv nende hüüatuste tähendust. Kõik see kinnitab suurepäraselt seisukohta, et mõelda ei saa ainult sõnadega. Kuid kõik need näited on reeglist erandid.
Reklaamvideo:
Mõte ja sõna on kaks lahutamatut mõistet. Mõtlemata sõnad on surnud helid. Ilma sõnadeta mõte pole midagi. Mõte on ütlemata kõne. Rääkimine tähendab valjusti mõtlemist. Kõne on mõtte kehastus. Teeme paar väikest katset:
- Vaadake viis sekundit monitorilt eemale. Mõni tuttav objekt jäi sulle silma, selle verbaalne "portree" ei sega su mõttevoolu.
- Sule nüüd silmad 10 sekundiks. Teie kuulmine on teravnenud, teie peamist mõtet on täiendatud väliste müradega (vestlus, muusika) ning teie mõttepildile on lisatud ka lõhna- ja kompimismeeled.
Tunnete osalemine mõtlemisprotsessis on nii ulatuslik ja kõikvõimas, et inimene peab oma sisemist vaimset seisundit sageli väliste nähtuste tagajärjeks, et tema mõtted ilmuvad talle nii-öelda välises, objektiivses, kehalises vormis. Siit ka otsene järeldus, et inimene suudab lõhna- ja maitsemeeleelundite abil mõelda ja sageli ka tegelikult mõelda. Need positsioonid kehtivad ükskõikselt kõigi viie või enama meelte suhtes - olenevalt klassifikatsioonist - ka seetõttu, et need kõik esindavad ainult põhilisi puutetunde erinevaid modifikatsioone. Ainus erinevus on see, et seda silma, kõrva või käega puudutamist tehakse erineval viisil. Isegi ninaga tajume õhus hõljuvate lõhnavate esemete mikroskoopilisi osi.
Mälu esitab mõnikord nii väikseid üksikasju, millest me isegi ei teadnud, ja seda kõike tänu meie meeltele. Uuendatud tunne aktiveerib aju samad osad ja samamoodi nagu algne tunne.
Nii ütleb Prantsuse reaalkooli üks parimaid ja andekamaid romaanikirjanikke Gustave Flaubert oma kirjas Ganry Tainele: „Isiksused, keda ma ette kujutan, jälitavad mind, tungivad minusse või õigemini, ma ise lähen nendesse. Emma Bovary mürgitamise stseeni kirjutades tundsin suus nii selgelt arseeni maitset, et mürgitasin ennast positiivselt: mul olid kaks korda kõik tõelised mürgistuse sümptomid, nii tõelised, et oksendasin kogu oma lõunasöögi."
"Inimesel," ütleb hr Sechenov, on teadaolevalt võime mõelda piltide, sõnade ja muude aistingutega, millel pole otsest seost sellega, mis tema meeleorganitel sel ajal toimib. Tema teadvuses joonistatakse seetõttu pilte ja helisid ilma vastavate väliste reaalsete piltide ja helide osaluseta … Kui laps mõtleb, räägib ta kindlasti samal ajal. Umbes viieaastastel lastel väljendatakse mõtet sõnades või vestlustes või vähemalt keele ja huulte liigutustega. Seda juhtub täiskasvanute puhul äärmiselt sageli (ja võib-olla alati, ainult erineval määral). Ma tean vähemalt iseendast, et minu mõttega kaasneb väga tihti kinnise ja liikumatu suuga tumm vestlus ehk keele lihaste liikumine suuõõnes. Kõigil juhtudel, kui tahan mõnda mõtet peamiselt teiste ees parandada,Kindlasti sosistan teda. Mulle isegi tundub, et ma ei mõtle kunagi otseselt sõnaga, vaid alati lihaste aistingutega, mis minu mõttega vestluse vormis kaasas käivad. Vähemalt pole ma võimeline endale laulu helidega vaimselt laulma, aga laulan seda alati lihastega, siis justkui tekib helide mälu. " (Psühholoogilised uuringud, Sib. 1873, lk 62 ja 68.)
Kõige uhkemad ideed on meelteprodukt ja ilma viimasteta oleksid ideed ise võimatud. Kogutud faktide ja tähelepanekute põhjal tehtud järeldus on lihtsalt sõnastatud:
"Mõte on elu produkt."
Mõte on rangelt individuaalne, sõltudes ainult elukogemusest, kasvatusest, moraalist ja haridusest.
Ibraev Gennadi
