Shangshungi ajaloo uurimise pioneer, ameerika tibetoloog, Tiibeti reisijuhi autor John Vincent Bellezza on Tiibetit ja Suur-Lääne-Himaalaja uurinud alates 1983. aastast. Tema uurimistöö tulemused on avaldatud arvukates artiklites ja kahes akadeemilises raamatus. 1997. aastal kirjutab ta oma suurteoses „Antiik tsivilisatsioon Tiibetis: Seega peame oma uuringu piire laiendama teistele Himaalaja piirkondadele nagu Ladakh ja Uttar Pradesh Indias ning Mustang Nepalis.
Võrdlevad arheoloogilised uuringud peaksid hõlmama Pakistani, Afganistani ja muid kohti Kesk-Aasias. Minu uurimistulemused näitavad, et Tiibetis oli kõrgkultuur palju varem kui budistliku aja koidik, enne selle saabumist 7. sajandil. Tiibetisse. See varasem tsivilisatsioon oli tihedalt seotud varase Boni religiooniga, kohaliku veendumussüsteemiga, mis oli rikastatud erinevate naaberriikidest pärinevate traditsioonidega. Alates 1990. aastate algusest. ta dokumenteeris 512 paiku Põhja- ja Lääne-Tiibetis, tõestades, et tohutu Shangshungi tsivilisatsioon pärineb Tiibeti impeeriumist, tekitades teadlaskonnas sensatsiooni. Shangshungi olemasolu määratakse arheoloogiliste leidude põhjal ligikaudu - alates 600 eKr. kuni 7. sajandini, kuni selle viimased jäljed 10. sajandi paiku kadusid.
Shangshung domineeris kogu Tiibeti platool, ulatudes Gilgitist läänes Namtso järveni idas ja Khotanist põhjas Mustangini lõunas. Shangshungi kuningriigi keskosa asus Lääne-Tiibetis Sutleji ülemise osa kallastel Kyunglungi orust (Garuda org) kuni India piirini. Tiibetoloog J. Bellezza järelduse kohaselt asus Shangshungi tsivilisatsioon Tiibeti lääne- ja loodeosas 89 ° 27 vahel sõjakas rahvas, kelle ajalugu on veel õppimata ja valgustatud. ja 79 ° 40? idapikkuskraad, mis vastab ligikaudu tänapäevaste Tiibeti linnade vahelisele kaugusele Alist Shigatseni. See koosnes hõimude, 18 kuningriigi konföderatsioonist ja valitses maailma katuse põhiosa. Esimeste vürstide dünastiate eesotsas olid järeltulijad, kes jälgisid oma põlvnemist eeposest Geser.
Shangshungi sõdalase pilt on jäädvustatud Tiibeti kaljukunstis. J. Bellezza kogust
Tiibeti õpetlane Namkhai Norbu kirjutab: „Shangshungi pealinn oli Kyaillung Nulkar Kailashi mäe lähedal. Shangshung jagunes kolmeks piirkonnaks: sisemine, mis vastab Lääne-Tiibetile, keskne, mis vastab Kesk-Tiibetile, ja välimine, mis hõlmab Ida-Tiibetit ja Hiinaga piirnevaid piirkondi. Kui Tiibeti keskosas asuv väike, iseseisev Yarluni kuningriik hakkas kuningas Songtsen Gampo valitsusajal (617–698 pKr) oma osalusi laiendama ja naaberpiirkondi vallutama, kaasati sinna ka Shangshung. Nii hakati kogu kuningriiki nimetama Tiibetiks (Bod)."
Dunhuangi oaasi koopast avastatud Dunhuangi rullid teatavad, et Tiibeti suur kuningas Songtsen Gampo (Sronzangambo) vallutas Shangshungi kuningriigi. Järgmine lugu on jutustatud seerias säilinud Tiibeti lauludest. Tiibeti kuninga õde oli abielus kuningas Shangshungiga, neiu läks kaugele maale peigmehe juurde, kuid noorpaarid ei tundnud üksteist. Kui Sonzen Gampo sellest teada sai, ei julgenud ta teda ja arvas, et selles on süüdi tema õde. Ta käskis tal kohe täita oma abielukohus ja anda pojale elu, kuid tegelikult oli selles süüdi abikaasa - ta ei tahtnud saada pärijat, kes oleks Tiibeti vasall. Printsess solvus ja pöördus abi saamiseks venna poole. Ta saatis talle allegoorilise sõnumi - laulutsükli, kus ta rääkis olukorrast riigis, kirjeldas õukondlasi,kes ei olnud kuningale lojaalsed ja soovisid välismaist sekkumist. Vastuseks saatis Songzen Gampo armee ja vallutas aastatel 644–645 Shangshungi kuningriigi.
VII sajandil. Shangshungil oli üle 100 linnuse, palju templeid ja külasid. Lisaks mägede tippudele püstitatud kindlustatud kivist tsitadellidele, mis on rajatud oma maade kaitseks, ehitasid Shangshungi elanikud koopalinnad ja kivist templid, mis olid peidetud mägede sügavatesse orgudesse. Dardase ja Monase lossid - indiaanlastele lähedased aaria hõimud asusid Tiibeti platoo lääneosas. Kaljumaalingutel on säilinud Shangshungi sõdalase, hobuse, koduloomade - lammaste, kitsede ja jakide - pilt. Tiibeti väed juba 7. sajandil. oli plaadiratsavägi. Shangshungis, aga ka kogu Kesk-Aasias levinud sõdalase- ja hobukultuur annab tunnistust uhkest ja sõjakast rahvast, kelle preestrid haarasid isegi relvad ja aitasid vägesid lahingusse viia. Boni traditsiooni kohaselt kandsid Shangshungi kuningad ja preestrid sarvedega peakateid ja valgeid siidturbaneid,ning riietatud tiigri-, ilvese- ja hundinahast riietesse. Lhasa muuseumis on punase ookriga tehtud Tiibeti kaljunikerduste fotod. Nad kujutavad ratsanikke, kes kannavad kahe sarvega peakatteid. Nad kandsid türkiissiniseid ja ahhaatseid ehteid ning kaitsvaid talismane. J. Bellezza uuringute kohaselt olid Thogchagid, osavalt pronksist ja meteoriidist metallist Tiibeti talismanid, riiete laialdane kaunistus, mis annab tunnistust nende tehnoloogiliste saavutuste märkimisväärsest tasemest. Sõna thokcha on tuletatud tiibeti sõnadest thog (esimene, ürgne, äikesepolt) ja lcags (raud, metall) ning seetõttu saab seda tõlkida kui "esimest metalli" või "äikese raud". Vaatamata Shangshungi kultuurilistele ja ajaloolistele saavutustele on need rikkalikud rauaamuletid iidse materiaalse kultuuri väärtuslikud allikad,pole siiani kunstiajaloolastele ega teadlastele teada. Shangshungi inimestel olid patsid ja nad kandsid pikki karvaseid rüüd. Põhitegevus oli loomakasvatus. Iidsetes kroonikates öeldakse, et see rahvas oskas kaevandada mineraale ja eriti kulda, mis on sellel maal rikas.
Reklaamvideo:
Pärsia geograafilises kirjanduses VI-VII sajand. maailma imede kohta mainitakse Tiibeti hõime ja öeldakse: „Neil on jakinahkadest templid. Templite sees on kaunistatud sarved. Shangshungi kohta käivaid iidseid tekste põhjalikult uurinud J. Bellezza toetab versiooni, et selle elanikud elavad mustades jaki nahkadest telkides. Bon, pühakirjad kirjeldavad Shangshungi tarkade ja preestrite rühmi, kes tegelevad salajaste praktikate, astroloogia, ennustamise ja maagiaga ning kasutavad alkohoolseid jooke ekstaatiliste seisundite saavutamiseks. Need meetodid kuuluvad budpo eelsetesse tavadesse, mida tuntakse Bonpo nime all ja mida praegu praktiseerib vaid 10% tiibetlastest. Shangshungi inimesed uurisid tuleviku ennustamiseks tähtede liikumist ja said haigete ravimiseks kasutada ravimtaimi. Mõned meditsiinilised terminidTiibeti meditsiinis kasutusele võetud leiutati siis ja Tiibeti meditsiin võlgneb paljusid selle saavutusi iidsetele teadmistele Bon Sheni kohta. Shangshungil oli teispoolsusest kõrgelt arenenud kontseptsioon. Lääne-Tiibetis on avastatud tohutuid iidseid kalmistuid, mis sisaldavad kuni 10 000 vertikaalselt asetatud hauakivi.
Karjuste suulise ajaloo kohaselt ehitasid Shangshungi elanikud koopalinnadeks ühendatud usukeskuste võrgustiku. Arvukad religioossed pühapaigad ja Kyunglungi koopad annavad tunnistust õitsva kultuuri olemasolust siin juba ammu enne budismi saabumist Tiibetisse 7. sajandil. See varasem budistieelne Shangshungi tsivilisatsioon tunnistas varajast Boni. Boni traditsioonis on see seotud Olmolungringiga - Algse Püha kohaga. Boni järgijate usundis on Shambhala tuntud kui Olmolungring ja seda kujutati traditsiooniliselt ringi asemel ruudu piirkonnas, nagu hiljem tehti budistlikel tankidel. Boni definitsiooni kohaselt on Shambhala „keskus, kus tuntakse Jumala tahet. Šambala on õnnekeskus ja eesmärk. See on eesmärk, mida ei saa mõista enne, kui Plaan on avaldunud. Siin on võti."
Tiibeti õpetlane Namkhai Norbu kirjutab: „Kauges minevikus oli Shangshungi-nimeline riik kogu idas tuntud kui suur impeerium. Teised linnu ehitanud tsivilisatsioonid jätsid varemete olemasolu nende tõendiks, kuid Shangshung oli peamiselt rändlik tsivilisatsioon ja seetõttu on selle füüsilisest kohalolust vähe jälgi. Shangshungi ajalugu on aga säilinud ka budistlikes ja Boni traditsioonides. Need allikad mainivad kohti, kus Shangshungi inimesed elasid, ning osutavad mägedele ja järvedele, mida nad pidasid pühaks. Iidsetel aegadel oli kogu Tiibet tuntud kui "Shangshungi kolm piirkonda". Shangshung on Tiibeti kultuuri ja ajaloo allikas. Shangshungi uurimine on äärmiselt oluline, kui tahame mõista Tiibeti mineviku ja oleviku kultuuri antiikaega, ainulaadset iseloomu ja universaalset tähtsust."
Jumalik lind Garuda. Maalimine Tiibeti kloostris
Sellise võimsa iidse, varem teadlastele täiesti tundmatu tsivilisatsiooni olemasolu tundus paljude jaoks ebatõenäoline, sest praegu on Põhja-Tiibet kõrgmäestikuline tühermaa, mis ei sobi pikaajaliseks elamiseks. J. Bellezza hüpoteesi kohaselt, mida toetavad paleoklima - liustike, taime eoste ja puurõngaste uurimise andmed, oli iidsetel aegadel Tiibeti platool niiskem ja soojem, isegi puud kasvasid, kliima pöördumatu halvenemine toimus 1. aastatuhande lõpus, kui kliima muutus üha külmem ja kuivem. See viis Tiibeti põhjapoolsetes piirkondades põllumajanduse hülgamiseni ja loomakasvatuse lõpetamiseni ning üleminekuni rändurite eluviisile. Kivimajad jäeti maha, inimesed ei pidanud karmides elutingimustes vastu. Kliima halvenemine langes kokku Tiibeti võimu tõusuga. Tiibet vallutas Shangshungi kuningriigi 645. aastal Tiibeti 33. kuninga Songsen Gampo poolt, kelle valitsemisajal laiendas Tiibet oma piire ja sai Shangshungi järel järgmiseks võimsaks impeeriumiks Kesk-Aasias.
Hiina ajaloolaste arvutuste kohaselt ilmus esimene taevane valitseja, tema nimi Nyati-tsenpo, 95. aastal eKr. Tubo dünastial, aastatel 95 eKr kuni 846, on 42 valitsejat. Tiibeti platoo võimukeskus liikus Lhasa kesktasandikele. Sellest ajast alates hakkas Shangshung järk-järgult tiibetima ja selle keel, kultuur, paljud uskumused integreeriti Tiibeti kultuuri üldstruktuuri. Kohalikud rääkisid tiibeti-birma keelt ja neid valitses kuningate dünastia, mis lõppes 9. sajandil pKr, kui viimane kuningas - Lig-min-skya - tapeti Tiibeti kuninga Tison Detseni käsul ja Shangshung sõjaliste vahenditega. annekteeriti Tiibeti poolt. Tänu oma geograafilisele lähedusele Kesk-Aasia suurte kultuurikeskustega, nagu Gilgit ja Khotan, jõudsid Tiibetisse paljud religioossed kontseptsioonid ja ideed just Shangshungi kaudu. Tiibeti varases ajaloos on teatud jälgi Shangshungi mõjust. Tiibeti teadlase Namkhai Norbu Rinpoche uuringu kohaselt oli Shangshungil varasem kirjutamissüsteem, mis võeti Tiibeti kirjutamise aluseks.
Müütilise Garuda pilt on Tiibetis laialt levinud
Namkhai Norbu teatab oma raamatus "Drung, Daewoo ja Bon", et selle riigi nimi juba varem kõlas nagu "Shun (zhung) ja vastas tiibeti sõnale kyun või chun (khyung), st. Garuda on eriline maagiline lind, kelle suurus ületab sarvedega kotkaid, mis iidsetel aegadel sümboliseeris tuleenergiat, mida peeti Boni viie elemendi seas kõige aktiivsemaks. Garuda on Boni üks peamisi jumalusi. Kailashist kaugel asub Kyunglung ("Kyuni linnuorg") - koht, kus varem asus Shangshungi kuningate pealinn.
Garudat kujutavad metallist tiibeti amuletid. J. Belezza kogust
Paljud India legendid sisaldavad lugusid müütilisest linnust Garuda, mis on tohutult suur ja võimeline inimesi transportima. Üks neist räägib soma-amrita röövimisest selle linnu poolt - surematuse joogist Meru mäe otsas asuvast Indra aiast. Värvilises iidses kirjelduses ilmub garuda lugeja ette varjus "linnukuningas, linnumees", kes suudab rääkida inimlikult. Legendi järgi lõi suure garuda esimene sulelindudest ja sellest sai hiljem jumala Višnu ratsulind. Vishna Purana teksti järgi omandas Garuda lindude üle kontrolli. Ta oli varustatud suure jõu ja mõõtmatu jõuga, selili võis lind Meru kaugele põhjamäele üheaegselt toimetada mitu püha tarka. Garuda värvikat välimust kirjelduses täiendavad vapustavad detailid: kullast kere, pimestava värvusega tiivad,nokaga inimpea, kui garuda puudel istus, murdusid selle raskuse all hiiglaslikud oksad ja tüved. Vana-aaria tulise linnu, pimestava punase valguse allika välimus, nii et garuda sündides võtsid tema kiirgusest pimestatud jumalad ta ise päikese kehastuseks, sarnaneb tugevalt vene rahvajuttude tulelinnu kirjeldusega ja lindude kuninga kirjeldusega - pärsia legendide järgi. Vishna Purana tekstis on Garuda lindude kuninga, Vishnu mäe Kasyapa poeg.meenutab tugevalt vene rahvamuistenditest pärineva tulelinnu ja lindude kuninga kirjeldust - pärsia muistenditest pärinevat simurgi. Vishna Purana tekstis on Garuda lindude kuninga, Vishnu mäe Kasyapa poeg.meenutab tugevalt vene rahvamuistenditest pärineva tulelinnu ja lindude kuninga kirjeldust - pärsia muistenditest pärinevat simurgi. Vishna Purana tekstis on Garuda lindude kuninga, Vishnu mäe Kasyapa poeg.
Hangaruda puidust kujuke. Mongoolia / Garuda pilt pronksist. Tiibet
Garuda pilt on säilinud paljude põhjarahvaste ja Kesk-Euraasia müütides. Burjaatide hulgas on see tuntud kui Kherdig, kalmõkkide - Kherda hulgas, mongolite - Khangaruda hulgas. Põhja-Uuralist on leitud palju linnumeeste pronkskujukesi. Mõnel leitud olendite pronkskujul on kolm pead. Garuda metallamuletid on Tiibeti lääne- ja põhjaosas äärmiselt laialt levinud. Algne Püha koht - Olmolungring on tihedalt seotud varase Boni usundiga, selle kesklinn asus Garuda orus. Peaaegu kõik juhtivad orientalistid märgivad, et kuni seitsmenda sajandini eksisteeris Shangshungi riik eraldi riigina, mis hõlmas kogu Lääne-Tiibetit ümber Kailashi mäe ja Manasarovari järve. Selle pealinn oli Kyunglung Nulkari linn, "hõbedane palee Garuda orus".
Praegu on maailmas iidse Shangshungi ja selle piirkonna kohta teaduslike tööde spetsialiste väga vähe. Üks selle teema kuulsamaid teoseid kuulub orientalist A. Frankele, mis ilmus 1907. aastal Londonis ja kannab tänaseni asjakohast pealkirja: „Lääne-Tiibeti ajalugu. Üks tundmatutest impeeriumidest. Shangshungi uurimise tänapäevaseid tulemusi kajastavad Ameerika Tiibeti teadlase J. Bellezza tööd.
Sergei Volkov
