Vastused küsimustele, mida olete otsinud …
Inimene on surelik … Ja see on garantii, et absoluutselt iga inimene oma elus mõtleb oma tulevase surma peale ja otsustab ise, kas midagi ootab teda seal - haua taga.
Sageli määravad vastused küsimusele, mille inimene enda jaoks oma tulevase elu suhtes tõeks peab, ka see, kuidas ta elab praegust perioodi, mida Jumal tema jaoks mõõdab.
Ortodokssete kristlaste üheksale küsimusele surma nähtuse ja sellele järgnenud elu kohta vastas Moskva Teoloogia Akadeemia professor Aleksei Iljitš Osipov, kelle sõnad täna avaldame:
1. Mis on surm?
Oh, kui keegi saaks sellele vastata! Ma mäletan oma lapsepõlvest, kui meie majas toa ukse kohal oli maal "See keegi ei pääse", millel oli kujutatud teda kui vikatit. See oli nii huvitav kui ka hirmutav. Kuid ka siis pani see tühipaljas süžee lapse alateadvusesse inimese jaoks kõige olulisemad küsimused: mis on surm, miks ma elan?
Kuidas kristlus neile reageerib? See räägib kaheosalisest inimesest. Selle kõige olulisem osa, delikaatselt materiaalne, nagu seda kirjutavad meie hierarhid Ignatius (Brianchaninov) ja Theophan the Recluse (kes selle elu lõpul ära tundis) on hing, millel on kolm taset. Ainult inimesele omane kõrgeim tase on vaim (või meel), eneseteadvuse, isiksuse kandja. Ta on surematu. Kaks muud taset - tunne ja taimi toitev - on loomade ja taimede maailmas ühised ning on sageli koos kehaga, mida nimetatakse lihaks või hingekehaks, nagu apostel Paulus kirjutas: On vaimne keha, on keha ja vaimne (1. Korintlastele 15: 42-44). … See vaimne keha ehk liha sureb ja laguneb koos bioloogilise kehaga. Surm on lõhe vaimu ja liha või lihtsamalt öeldes hinge ja keha vahel. Ja ainult usk surematusesse annab täieliku vastuse küsimusele:miks ma elan? Dostojevski rõhutas eriti surematuse usu olulisust inimese jaoks: "Ainult oma surematusse uskudes saab inimene aru kogu oma ratsionaalsest eesmärgist maa peal."
Reklaamvideo:
2. Mis juhtub inimese hingega nelikümmend päeva pärast surma?
Pärast liha surma siirdub inimese hing igaviku maailma. Kuid igaviku kategooria on ajaliselt määratlematu, see viitab neile lihtsatele asjadele, mille kohta Vana-Kreeka filosoof Platon kirjutas, et “lihtsad asjad määravad määratluse”. Seetõttu on kirikutraditsioon sunnitud sellele küsimusele vastama keeles, mis on seotud meie teadvusega ja on ajavoolu kastetud. Kirikutraditsioonis on huvitav vastus inglilt St. Alexandria makarius (IV a.) Hingega nende päevade kohta toimuvast: “… kahel päeval lubatakse hingel koos kaasasolevate inglitega maa peal kõndida, kus ta tahab … nagu lind, otsides endale pesa … päev … iga kristlane hing tõuseb taevasse, et kummardada kõigi jumalat.
Pärast seda kästakse Tal näidata hinge … paradiisi ilu. Hing peab seda kõike kuueks päevaks … Uurimisel … inglid tõusevad jälle üles Jumalat kummardama.
Pärast teist jumalateenistust käsib kõigi Issand hinge põrgusse viia ja näidata talle seal olevaid piinakohti … Hing tormab neist erinevatest piinakohtadest läbi kolmkümmend päeva … Neljakümnendal päeval tõuseb ta taas jumalat kummardama; ja siis määrab kohtunik koha, mis sobib tema asjades."
Nendel päevadel sooritab hing justkui eksameid hea ja kurja jaoks. Ja muidugi saab neid üle anda erineval viisil.
3. Karistused - mis need on ja miks neid nii nimetatakse?
Sõna "mytnya" tähendab tollimaksu kogumise, maksude ja trahvide kogumise kohta. Kirikukeeles kasutatakse sõna "katsumus", et väljendada omamoodi uurimist, mis viidi läbi üheksandast kuni neljakümnenda päevani pärast inimese surma tema maise elu põhjusel.
Ordelaale kutsutakse tavaliselt kahekümneks. Neid jaotatakse vastavalt kirgedele, millest igaüks sisaldab palju vastavaid patte.
Näiteks Püha Basiiliku elus räägib Uus, õnnistatud Theodora nende kohta järgmises järjekorras:
1) jõudeolekus ja ebameeldivas keeles, 2) vale, 3) hukkamõist ja laimu, 4) putitus ja joobes, 5) laiskus, 6) vargus, 7) ahnus ja ahnus,
8) ahnus (altkäemaks, meelitamine), 9) tõde ja edevus, 10) kadedus, 11) uhkus, 12) viha
13) rancor
14) röövimine (peksmised, stress, kaklused …), 15) nõidus (maagia, okultism, spiritualism, ennustamine …), 16) hoorus, 17) abielurikkumine, 18) sodoomia, 19) ebajumalateenistus ja ketserlus, 20) halastus, julmus.
Kõiki neid katsumusi kirjeldatakse elus erksate kujundite ja väljenditena, mida võetakse sageli reaalsuse enda jaoks, andes moonutatud ideid mitte ainult katsumuste, vaid ka taeva ja põrgu, vaimse elu ja pääsemise kohta, jumala enda kohta. Sellepärast kirjutas Valaami skeem-aabits John: “Ehkki meie õigeusu kirik on Theodora katsumuste loo omaks võtnud, on see inimese privaatne nägemus, mitte Pühakiri. Süvenege sügavamalt evangeeliumi ja apostlike epistlitesse. " Ja Hieromonk Seraphim (Rose) selgitab: “Kõigile, välja arvatud lastele, on selge, et mõistet“katsumus”ei saa võtta sõna otseses mõttes; see on metafoor, mille järgi idaisad pidasid sobivaks kirjeldada reaalsust, millega hing pärast surma kokku puutub … Kuid lood ise ei ole "allegooriad" ega "muinasjutud", vaid tõesed lood isiklikust kogemusest,esitatud jutustajale kõige mugavamas keeles … Õigeusklikes lugudes katsumuste kohta pole paganlust ega okultismi ega "idamaade astroloogiat" ega "puhastustööd".
Selle maailma nii ebapiisava kirjelduse põhjuseks oli St. John Chrysostom märgib, et "seda öeldakse selleks, et lähendada teemat rohkemate inimeste mõistmisele".
Sellega seoses hoiatab Moskva metropoliit Macarius (XIX sajand): "… tuleb kindlalt meeles pidada juhiseid, mille ingel andis Alexandria munk Macarius'ele … katsumuste kohta:" siin võta maised asjad taevaasjade kõige nõrgema pildi jaoks ". Katsumusi on vaja esindada mitte jämedas, sensuaalses mõttes, vaid võimalikult palju meie jaoks vaimses mõttes ning mitte kinnituda üksikasjade külge, et erinevad kirjanikud ja kiriku enda erinevad legendid koos katsumuste põhiidee ühtsusega erinevad.
Huvitavat selgitust katsumuste ajal toimuvale pakub püha Theophan (Govorov): „… katsumused näivad olevat midagi kohutavat; ja on väga võimalik, et deemonid esindavad kohutavate asemel midagi armsat. Võrgutavalt sarmikas, igasugu kired, esitavad nad üksteisele mööduvat hinge. Kui kired ajendatakse südamest, maise elu jätkamisel ja implanteeritakse vastupidiseid voorusi, siis hoolimata sellest, mida te ette kujutate, möödub hing, kel pole selle vastu kaastunnet, ja pöörab sellest vastikult välja. Ja kui süda pole puhastatud, siis millisele kirele see kõige rohkem sümpatiseerib, tormab sinna hing. Deemonid võtavad teda nagu sõpru ja siis nad juba teavad, mida sellega teha … hing ise kiirustab põrgusse."
Kuid katsumus pole midagi paratamatut. Nad läksid mööda (Kristuse sõna järgi: nüüd olete koos minuga paradiisis - Luuka 23:43) Mõistlik röövel, pühakute hinged tõusid taevasse samal viisil. Ja iga kristlane, kes elab oma südametunnistuse järgi ja kahetseb siiralt meelt, vabaneb sellest "eksamist" tänu Kristuse ohverdusele. Sest Issand ise ütles: See, kes kuuleb mu sõna ja usub Temasse, kes Mind on saatnud, ei tule kohtu alla (Johannese 5:24).
4. Miks palvetada surnute eest?
Apostel Paulus kirjutas hämmastavaid sõnu: te olete Kristuse ihu ja te olete ka liikmed. Seega, kui üks liige kannatab, kannatavad selle all kõik liikmed; kui ühte liiget austatakse, rõõmustavad selle üle kõik liikmed (1Kr 12:27, 26). Selgub, et kõik usklikud moodustavad ühe elusorganismi, mitte hernekotti, milles herned suruvad üksteisele vastu ja löövad isegi valusalt üksteist. Kristlased on rakud (elusad, pool-elusad, pool-surnud) Kristuse Ihus. Ja kogu inimkond on üks keha. Kuid nii nagu iga üksiku organi või raku oleku muutus reageerib kogu organismile ja kõigile selle rakkudele, nii ka inimühiskonnas. See on meie olemuse universaalne seadus, mis avab loori surnute eest palvetamise saladuse kohal.
Palve selle tegevuse järgi on uks Kristuse armu sisenemiseks hinge. Seetõttu on tähelepanelikkuse ja aupaklikkusega (ja seda mitte mõistuseta lugedes) läbi viidud palvel, mis puhastab ise palvetavat inimest, surnule tervendava toime. Kuid üks väline mälestusviis, isegi liturgiline, ilma palvetava inimese palveta, ilma oma elu vastavalt käskudele pole midagi muud kui enesepettus ja jätab surnu abita. Püha Theophanes kirjutas selle kohta avameelselt: “Kui ükski [tema lähedastest] ei ohka südamest, siis palvetalitus praguneb, kuid haigete jaoks palvet ei toimu. Sama on proskomidia, sama on missa … Neile, kes palvet teenivad, ei tule pähe, et oma hinges rõõmu tunda Issanda ees nende jaoks, keda mälestatakse palveteenistusel … Ja kus saavad nad kõigist haigeks jääda ?!
Palve on eriti tõhus siis, kui see on seotud ekspluateerimisega. Issand vastas jüngritele, kes ei suutnud deemonit välja ajada: Seda tüüpi ajab välja ainult palve ja paastumine (Mt 17:21). Sellega osutas ta vaimsele seadusele, mille kohaselt inimese vabastamine orjusest kirgedeks ja deemoniteks nõuab mitte ainult palvet, vaid ka paastumist, see tähendab nii keha kui ka hinge feat. Süüria püha Iisak kirjutas sellest: "Iga palve, milles keha ei vaevunud ja süda ei kurvasta, loetakse emaks enneaegse lootega, sest sellisel palvel pole hinge." See tähendab, et lahkunu eest palvetamise efektiivsuse määrab otseselt ohverdamisaste ja võitlus palvetava inimese pattudega, tema raku puhtusaste. Selline palve võib päästa lähedase. Selleks, et muuta inimese postuumset seisundit,seda teeb kirik oma olemasolu algusest peale!
5. Mis on Jumala kohtuotsus, kas seda saab õigustada?
Kas küsite viimase kohtuotsuse kohta, mida sageli nimetatakse viimaseks kohtuotsuseks?
See on inimkonna ajaloos viimane tegu, mis avab tema igavese elu alguse. See järgneb üldisele ülestõusmisele, mille käigus toimub inimese kogu vaimse-ihulise olemuse taastamine, sealhulgas tahte täius ja sellest tulenevalt ka inimese lõpliku enesemääramise võimalus - olla jumalaga või jätta ta igaveseks. Sel põhjusel nimetatakse viimast kohtuotsust viimaseks kohtuotsuseks.
Kuid Kristus ei ole selle kohtuotsuse ajal kreeka Themis - õigluse silmade jumalanna. Vastupidi, Tema ristiürituse moraalne suursugusus, Tema muutumatu armastus ilmutatakse iga inimese võimuses ja tõendusmaterjalis. Seetõttu, kellel on maise elu kurb kogemus ja selle "õnn" ilma jumalata, katsumuste "eksamite" kogemus, on raske eeldada, et see kõik ei puudutaks või õigemini ei raputaks ülestõusnud inimeste südameid ega määranud langenud inimkonna positiivset valikut. Vähemalt paljud kirikuisad olid selles veendunud: Athanasius Suur, teoloog Gregorius, Nyssa Gregory, John Chrysostom, Küprose Epiphanius, Ikooniumi Amphilochius, Süüria Efraim, Süüria Iisak ja teised. Nad kirjutasid umbes sama, mida me pühapäeval kuuleme: "Põrgu valitseb, kuid ei kesta igavesti inimkonna kestel."Seda ideed korratakse paljudes õigeusu kiriku liturgilistes katsetes.
Kuid võib-olla leidub neid, kelle paadumisest saab nende vaimu põhiolemus ja põrgu pimedusest - nende elu õhkkonnast. Jumal ei riku ka nende vabadust. Sest põrgu on Egiptuse munk Macariuse mõtte kohaselt "inimese südame sügavusel". Seetõttu saavad põrgu uksed lukustada ainult selle elanikud seestpoolt ega pea Peaingel Miikael seitsme pitseriga kinni, nii et keegi ei pääse sealt välja.
Kirjutan sellest piisavalt detailselt oma raamatus "Ajast igavikku: hinge hingeelu".
6. Millises paradiisis ellujäänud on?
Mida vastaksite küsimusele: mis on seitsmemõõtmeline ruum? Näiteks püüdis Picasso viiulit joonistada neljamõõtmelises ruumis ja tulemus oli hiiglaslik. Seega on kõik taeva (ja põrgu) kujutamise katsed alati samad Picasso viiulid. Paradiisist on tõeliselt teada ainult üks asi: silmad ei näinud, kõrv ei kuulnud ja see, mis Jumal valmistas neile, kes teda armastavad, ei tulnud inimese südamesse (1Kr 2: 9). Kuid see on paradiisi kõige üldisem omadus meie kolmemõõtmelise keele edastamisel. Ja sisuliselt on kõik tema kirjeldused ainult taevaste asjade kõige nõrgemad kujutised.
Saame vaid lisada, et seal ei hakka igav. Kuna armastajad saavad üksteisega lõputult suhelda, on paradiisis päästetud inimestele mõõtmatult suuremas mahus igavene rõõm, rõõm, õnn. Sest jumal on armastus!
7. Mis kurat see on, kuhu kadunud lähevad?
Jumal tänatud, et ma ei tunne teda veel ega taha teda tunda, sest piibli keeles tähendab teadmine ühinemist teadjatega. Kuid kuulsin, et põrgu on väga halb ja kui selles pole paradiisi, on see ka „inimese südame sügavuses“.
Põrguga on seotud tõsine küsimus: kas põrgulised piinad on piiratud või lõputud? Selle keerukus seisneb mitte ainult selles, et see maailm on meist läbilõikamatu loori kaudu suletud, vaid ka võimatuses väljendada igaviku mõistet meie keeles. Muidugi teame, et igavik ei ole lõpmatu kestus. Aga kuidas seda mõista?
Probleemi teeb veelgi keerukamaks asjaolu, et pühakirjad, pühad isad, liturgilised tekstid räägivad nii igavikust kui ka parandamatute patuste piinade lõplikkusest. Samal ajal ei ole kirik oma nõukogudes kunagi ühtegi isa hukka mõistnud, ei ühte ega teist seisukohta. Seetõttu jättis ta selle küsimuse lahtiseks, tuues välja selle saladuse.
Seetõttu oli Berdjajevil õigus, kui ta ütles, et põrguprobleem "on ülim mõistatus, mis ei võimalda end ratsionaliseerida".
Muidugi on keeruline mitte pöörata tähelepanu Süüria püha Iisaki mõttele:
"Kui inimene ütleb, et ainult nii, et tema igatsus võiks avalduda, lepib ta nendega [patustega] siin, et neid seal halastamatult piinata - selline inimene mõtleb Jumala suhtes seletamatult teotavalt … Sellised … teotavad teda." Kuid ta hoiatab ka: "Hoiduge oma hinges, armastatud, ja mõistame, et kuigi Gehenna suhtes kehtivad piirangud, on selles olemise maitse väga kohutav ja väljaspool meie teadmisi on selles kannatuste määr."
Kuid üks on kindel. Kuna Jumal on armastus ja tarkus, on ilmne, et iga inimese jaoks vastab igavik tema vaimsele seisundile, tema vabale enesemääratlusele, see tähendab, et see on tema jaoks parim.
8. Kas inimese postuumselt saatus võib muutuda?
Kui hinge hinges pole midagi muutunud, poleks kirik juba eksisteerimise algusest peale kutsunud surnute eest palvetama.
9. Mis on üldine ülestõusmine?
See on kogu inimkonna ülestõusmine igavesse ellu. Reedel Matinsi järelmeetmena kuuleme: "Vabastage kõik surelike sidemetest teie ülestõusmise kaudu." Sellekohane õpetus on kristlikus usus kõige olulisem, sest ainult see õigustab inimese elu ja kogu tema tegevuse tähendust. Apostel Paulus kirjutab isegi nii: Kui surnuid ei ole ülestõusnud, siis pole Kristust üles äratatud ja kui Kristust pole üles äratatud, siis on meie jutlus asjatu, ka teie usk on asjatu. Ja kui me selles ainukeses elus loodame Kristuses, siis oleme armetumad kui kõik inimesed (1Kr 15: 13-14, 19). Ta räägib ka, kuidas see juhtub: äkki, ühe silmapilguga, viimase pasuna saatel; sest ta kõlab pasunat ja surnud tõusevad rikkudes, kuid me oleme muutunud (1Kr 15:52).
Ja siin on see, mida Süüria püha Iisak kirjutab oma kuulsas “Askeetlaste sõnades” ülestõusmise väest: “Patune ei suuda ette kujutada oma ülestõusmise armu. Kus on Gehenna, mis võib meid kurvaks teha? Kus on piin, mis meid mitmel viisil kardab ja ületab Tema armastuse rõõmu? Ja mis on Gehenna enne oma ülestõusmise armu, kui Ta tõstab meid üles põrgust, paneb selle rikutud rüvetama ja tõstab hiilguses selle, kes on põrgusse langenud? … Tasu on patustele ja õiglase tasu asemel premeerib ta neid ülestõusmisega; ja tema seadusi tallatud kehade korruptsiooni asemel riietab ta neid täieliku hiilguseta rikkumisega. See halastus - et meid ülestõusmiseks pärast pattu teha on kõrgem kui halastus - viia meid ellu siis, kui me ei eksisteerinud."
